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/一、優(yōu)美什么是優(yōu)美?定義:審美主體在觀賞具有審美價(jià)值的客觀對象時(shí),主客體之間所呈現(xiàn)出來的和諧統(tǒng)一的美。1.優(yōu)美認(rèn)識的發(fā)展歷程:A.西方美學(xué)的優(yōu)美論:(1)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美在于和諧”的美學(xué)思想。而數(shù)的最美的比例是滿足“黃金分割”的比例關(guān)系,(2)古希臘的蘇格拉底“形式的美”,是形式上的秩序、勻稱與明確,并認(rèn)為這種美“能引起快感,并不和痛感夾雜在一起”,(3)古羅馬時(shí)期,西塞羅才真正提出了優(yōu)美與崇高(他在這稱為威嚴(yán))的問題,美有兩種,一種在于秀美,一種美在于威嚴(yán);我們把秀美看做是女性美,把威嚴(yán)看做是男性美?!钡膯栴}。英國十八世紀(jì)著名經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家博克提出優(yōu)美的特性,因?yàn)橹皇切┩ㄟ^感官來接受的性質(zhì)有下列幾種:①比較來說是小的;②是光滑的;③各部分方向上要有變化;④這些部分不露棱角,而必須溶成一片;⑤結(jié)構(gòu)嬌柔纖細(xì),不帶任何顯著而又強(qiáng)壯有力的外表;⑥顏色鮮明,但不強(qiáng)烈刺眼;⑦如果一定要有強(qiáng)烈奪目的顏色,那這種顏色就必須陪同其他顏色一起構(gòu)成多樣的變化??档略凇杜袛嗔υu判》中說,優(yōu)美是使人直接產(chǎn)生快感的一種“鑒賞力判斷”。他說,優(yōu)美是一種有限的形式,這種有限的形式不會(huì)給人造成任何壓抑感,因此優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺,并且因此能夠結(jié)合著一種活躍的游戲的想象力的魅力刺激?!币簿褪钦f,能夠直接產(chǎn)生積極的愉快。德國移情論者立普斯認(rèn)為優(yōu)美是一種無意識的美,不帶剛性、尖銳而又粗獷型的美.B.中國古代美學(xué)的優(yōu)美論:(1)優(yōu)美本不是中國美學(xué)的概念,中國是“陰柔”的范疇出現(xiàn)的,是關(guān)于宇宙哲學(xué)的范疇。古代中國人認(rèn)為宇宙的是由“陰”、“陽”兩極構(gòu)成的,《易傳》是最早出現(xiàn)的“陽剛”與“陰柔”的概念。明確將“陽剛”與“陰柔”作為美學(xué)范疇加以闡發(fā)的是清朝的姚鼐,雖然只對“陰柔之美”作了形象描述而未作理論概括,但這與西方美學(xué)所講的“優(yōu)美”在美學(xué)上具有內(nèi)在的一致性。2.優(yōu)美的概念:優(yōu)美是一種優(yōu)雅的、柔性的、偏于靜止的美,它是審美主體和客體相統(tǒng)一、內(nèi)容和形式相協(xié)調(diào)所表現(xiàn)出來的寧靜而又和諧的美。優(yōu)美的特征優(yōu)美在形式上的特征:小巧、輕緩、柔和,是一種偏于靜態(tài)的美(1)小巧,是指優(yōu)美的對象占有的空間較小。輕緩,是指優(yōu)美的對象變化不明顯,表現(xiàn)為舒緩、安靜。柔和,是指優(yōu)美的對象力量弱小、性質(zhì)溫柔.優(yōu)美不同于崇高之處在于表現(xiàn)事物間的矛盾沖突的過程,優(yōu)美不是激烈的、動(dòng)蕩的沖突之美,從本質(zhì)上呈現(xiàn)出舒緩、平和偏于靜態(tài)的態(tài)勢。優(yōu)美的表現(xiàn)形式優(yōu)美作為美的一種存在形式,體現(xiàn)在:自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、和藝術(shù)領(lǐng)域之中。(1)自然領(lǐng)域自然領(lǐng)域中的優(yōu)美偏中于形式,是以審美客體的形式呈現(xiàn)出來的,構(gòu)成優(yōu)美的各種因素處于協(xié)調(diào)平和、多樣統(tǒng)一的狀態(tài)之中。形式上的比例、對稱、有序、均衡等。外在表現(xiàn)為小巧、圓潤,線條上的曲線、弧線;色彩的鮮明、柔和,動(dòng)作上的舒緩、輕盈等等。(2)社會(huì)領(lǐng)域社會(huì)領(lǐng)域的優(yōu)美偏重于內(nèi)容,體現(xiàn)了社會(huì)事物的真、善、美的和諧統(tǒng)一。在中國古代美學(xué)中主要是指情與禮的和諧統(tǒng)一,情與禮和諧統(tǒng)一最初是作為一種倫理道德規(guī)范或者人格理想提出來的,實(shí)際上也是一種社會(huì)優(yōu)美的觀念。(3)藝術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)作品中優(yōu)美體現(xiàn)在內(nèi)容和形式的完美結(jié)合??鬃铀f“文質(zhì)彬彬、然后君子”實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)完美的人格必須是精神和外形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在藝術(shù)美中,一般地說:抒情詩文、山水畫、交誼舞、輕緩的舞曲、小夜曲等都在內(nèi)容和形式上達(dá)到和諧而成為優(yōu)美藝術(shù)的典型樣式。優(yōu)美的審美功用1.使生活充滿樂趣,有益于身心健康。2.經(jīng)常受到優(yōu)美事物的熏陶、可以使人的品行純潔,風(fēng)度優(yōu)雅,感情細(xì)膩,待人和藹。二、崇高(一)什么是崇高?崇高(sublime)是與優(yōu)美相對立而存在的另一美的范疇,崇高是一種較復(fù)雜和不易把握的美,然而崇高又是一種富于魅力的美。“崇高”一詞,《辭?!方忉尀椤靶蹅?、高大”或“高尚、偉大”。1.崇高認(rèn)識的發(fā)展歷程:A.西方美學(xué)史上主要的崇高觀念:(1)“崇高”一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的《文藝對話集》中,不過他是指的文章風(fēng)格上的崇高、修辭學(xué)上的崇高。(2)古羅馬的朗吉努斯寫了專門的著作《論崇高》,第一次明確地將優(yōu)美和崇高作為并列的美來進(jìn)行研究。他說崇高有五種風(fēng)格:①掌握偉大思想的能力;②強(qiáng)烈深厚的感情;③修辭的妥當(dāng)運(yùn)用;④高尚的文辭;⑤把前四種聯(lián)系為整體的“莊嚴(yán)而生動(dòng)的布局”。凡是使人驚心動(dòng)魄的,奇特的東西都是美的?!睂?shí)際上,朗基努斯是美學(xué)史上的一個(gè)奠基人,他的崇高論為崇高理論走向現(xiàn)代開了先河。(3)最早從美學(xué)上對崇高進(jìn)行研究的,18世紀(jì)英國美學(xué)家博克。《論崇高與美兩種觀念的根源》一文,區(qū)分了崇高與優(yōu)美。非常重要的一點(diǎn),博克從崇高感的生理、心理出發(fā)來研究崇高,他認(rèn)為“美感以快感為基礎(chǔ)”,這里的美感就是上節(jié)講到的優(yōu)美,崇高感是“以痛感為基礎(chǔ)”。博客認(rèn)為崇高的事物具有以下幾個(gè)特點(diǎn):①體積是巨大的;②看起來是凹凸不平和奔放不拘的;③常常是直線條的;④外表是堅(jiān)實(shí)的,甚至是笨重的;⑤以痛感為基礎(chǔ)的。(《論崇高與獎(jiǎng)》)(4)康德。康德從哲學(xué)上充分揭示了崇高與美的區(qū)別,從而真正確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位。崇高包括兩種類型:一種是“數(shù)學(xué)的崇高”,是指事物數(shù)量或者體積的無限巨大,;一種是“力學(xué)的崇高”是指事物力量或者能量的無限巨大.(5)黑格爾把崇高與古代的象征型藝術(shù)聯(lián)系起來。崇高就是理念壓倒形式,因此,絕對理念就是崇高的本質(zhì)。絕對理念,在黑格爾這里還是美的本質(zhì)。B.中國美學(xué)史對崇高的認(rèn)識雖然沒有“崇高”這個(gè)美學(xué)范疇,但卻有關(guān)于崇高的含義高大雄偉相識的見解,這個(gè)字就是“大”,“大”類似于崇高。孔子、孟子、莊子都區(qū)分了“美”與“大”兩個(gè)不同的概念。中國的“大”是由道推與人生,最終落實(shí)與人的倫理道德和精神層面的東西,從而歸于“圣人”,沒有西方崇高概念中的恐怖感和痛感;西方的崇高強(qiáng)調(diào)的是自然事物體積的巨大和自然威力的無窮,強(qiáng)調(diào)沖突、恐怖和痛感。2、崇高的內(nèi)涵:美學(xué)中的崇高是指那些顯得剛強(qiáng)、偉大、雄渾、悲壯等的事物,常常使人感到驚心動(dòng)魄,或引起敬畏、豪邁之情?!俺绺摺庇纸小靶蹅ァ?、“壯美。”3.崇高和壯美的比較西方也有美學(xué)家,把崇高稱之為“壯美”,其實(shí)壯美和崇高是十分近似的,但仍有差異,崇高是指人具有高尚的道德品行,側(cè)重于精神的圣潔和偉大。對自然界的某些事物的雄壯美往往就不用崇高這一概念,恰恰用壯美更為合適。崇高的特征1.基本特征是突出了審美主體與客體之間的對立、沖突。崇高體現(xiàn)在主客體的矛盾沖突中,經(jīng)過尖銳激烈的對立,主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。崇高的事物一般以巨大、有力、奇異給人以強(qiáng)烈的刺激,開始人們往往被它巨大的體積,無比的力量所壓倒,人們感到對象強(qiáng)大有力,而自己卻渺小無力,產(chǎn)生某種畏懼,從而使主客體呈現(xiàn)出矛盾和沖突。接著主體很快調(diào)整過來,從客體中發(fā)現(xiàn)了自己的力量,認(rèn)為自己能夠戰(zhàn)勝、克服客體,實(shí)現(xiàn)與肯定人的意志,從而感到人的尊嚴(yán)、勇氣與力量,使人獲得了驚心動(dòng)魄、振奮激蕩而又酣暢淋漓的審美感受。2.從審美形式上看,崇高表現(xiàn)出宏偉、雄渾、壯闊、粗糙、強(qiáng)勁甚至野蠻、怪異的特點(diǎn)。這種粗糙、野蠻、怪異是不那么光滑、好看,但他體現(xiàn)出一種蓬勃的生氣,一種破壞的力量,一種發(fā)展、進(jìn)取的力量,因而是崇高的。3.崇高的審美體驗(yàn)特征是痛感中的快感,驚嘆感中的自豪感。崇高與優(yōu)美的美感是不同的,一般美感表現(xiàn)為單純的愉快,這種愉快時(shí)自始自終的,它平和、流暢充滿和諧的味道。而崇高給人的感受是:或是畏懼或是驚嘆。所以康德一方面說崇高感的質(zhì)是一種不愉快,另一方面又說崇高是通過對于官能利益的興趣的反抗而令人愉快的。崇高的表現(xiàn)形式崇高作為美的一種存在形式,體現(xiàn)在:自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、和藝術(shù)領(lǐng)域之中。1、在自然領(lǐng)域的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以與粗獷不羈的形式等。因而可是說自然美的崇高偏重于形式,社會(huì)美的崇高偏重于內(nèi)容。康德認(rèn)為自然界的崇高就是“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”?!皵?shù)學(xué)的崇高”體現(xiàn)在體積和數(shù)量的無限大;“力學(xué)的崇高”表現(xiàn)在力量的無比巨大。如澎崇山峻嶺或斷崖峽谷,直瀉而下的瀑布。2、社會(huì)領(lǐng)域的崇高在社會(huì)生活里,崇高直接通過人類為了創(chuàng)作美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域,崇高通常是指人的偉大。人的偉大包括:人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。(1)人類力量的巨大主要體現(xiàn)在創(chuàng)造物質(zhì)文明方面,人類在與自然進(jìn)行斗爭中所表現(xiàn)出的征服自然、改造自然的巨大智慧和力量,能夠使人感到自豪,產(chǎn)生崇高感。如雄壯的三峽水利工程、都江堰水利工程等等。(2)人具有的高尚精神品質(zhì)。主要體現(xiàn)在人在創(chuàng)造精神文明方面,人類在同人類自身存在的不良品質(zhì)進(jìn)行斗爭中表現(xiàn)出的戰(zhàn)勝丑與惡現(xiàn)象、保持和發(fā)揚(yáng)良好品質(zhì)的堅(jiān)強(qiáng)毅力和頑強(qiáng)意志,能夠使人產(chǎn)生敬佩、尊崇之情,產(chǎn)生崇高感。凡是那些熱愛祖國和人民,為了大眾的利益,為美好的理想而英勇奮斗、建功立業(yè)甚至流血犧牲的人,都是崇高的。(3)在藝術(shù)領(lǐng)域中的崇高藝術(shù)中的崇高來源于自然美的崇高和社會(huì)美的崇高。在藝術(shù)作品中,藝術(shù)家通過突出自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)事物的崇高特征,使自然領(lǐng)域的崇高和社會(huì)領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)。藝術(shù)美的崇高又有著自己的特點(diǎn),藝術(shù)美雖然是現(xiàn)實(shí)的反映,但因其比現(xiàn)實(shí)生活更集中更典型,因此,作為藝術(shù)美的崇高,比自然美的崇高和社會(huì)美的崇高也就更集中更典型。一般說來,自然美的崇高和社會(huì)美的崇高還是比較零散的,它不可能全部進(jìn)入藝術(shù)美的崇高中,它必須經(jīng)過藝術(shù)家的選擇,經(jīng)過去粗取精,去偽存真的改造制作,進(jìn)行典型化,才可實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的崇高的創(chuàng)造。當(dāng)藝術(shù)美的崇高具有固定的形態(tài)后,它就具有空間上的穩(wěn)定性和時(shí)間上的持久性,而不象社會(huì)美的崇高那樣轉(zhuǎn)瞬即逝,也不象自然美的崇高那樣變幻莫測。因此,藝術(shù)美的崇高實(shí)際上是用靜的形式,把現(xiàn)實(shí)中動(dòng)的崇高美通過典型化表現(xiàn)出來。①藝術(shù)美的崇高表現(xiàn)在作品的風(fēng)格上。②藝術(shù)美的崇高表現(xiàn)表現(xiàn)在藝術(shù)題材上。驚心動(dòng)魄的題材是感人肺腑的,易于表現(xiàn)崇高美。崇高的審美功用崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì),是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質(zhì)與情操的追求。因此,崇高美具有十分積極的審美意義,主要包括:1、鼓舞人生,激發(fā)自強(qiáng)不息的奮發(fā)精神,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。對崇高美的欣賞,能夠使欣賞者從崇高對象中獲得力量,振奮精神,開闊胸懷,增強(qiáng)勇氣,有助于人們克服消沉、低落情緒。2、崇高美能激發(fā)人們的創(chuàng)造精神崇高美催人奮進(jìn)崇高美能喚起人們對美好事物的追求與向往,對美好未來的憧憬與奮斗。優(yōu)美與崇高的區(qū)別1.空間上的小與大。A.優(yōu)美的事物一般體積較小、規(guī)模較小。如風(fēng)景秀麗的小丘,清澈見底的小溪,啾啾鳴叫的燕雀,風(fēng)中搖曳的小花等。B.崇高的事物一般體積巨大、氣勢宏偉。如一望無際的大海,聳入云霄的高山,飛流直下三千尺的瀑布,輕舟已過萬重山的三峽等。2.時(shí)間上的慢與疾。A.優(yōu)美的事物是舒緩的、平穩(wěn)的、趨于靜態(tài)的,B.崇高的事物則是疾速的、奔騰的、趨于動(dòng)態(tài)的。如《維納斯》雕像恬靜典雅,寧靜安詳,體現(xiàn)出一種靜態(tài)的優(yōu)美;《拉奧孔》雕像表現(xiàn)了父子三人被巨蟒緊纏,瀕臨死亡前那一瞬間的竭力掙扎,以靜示動(dòng),寓動(dòng)于靜,展現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的崇高美。3.形式上的柔與剛。A.優(yōu)美的事物一般符合對稱與均衡、比例與勻稱、節(jié)奏與韻律等等形式美法則,多曲線不露棱角,多圓形不顯生硬,顏色鮮明而不強(qiáng)烈,聲音柔和而不刺耳。優(yōu)美的藝術(shù)作品往往情感細(xì)膩、形式精美,如奧地利著名作曲家約翰·施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》。樂曲一開頭就是小提琴輕輕演奏的顫音,使人聯(lián)想到微波蕩漾的多瑙河,黎明前晨曦微露的寧靜村莊,充滿生命的氣息,洋溢著對春天的多瑙河的無限柔情,是一首享譽(yù)世界的優(yōu)美音樂作品。B.崇高的事物卻常常有意地突破或違背對稱、均衡、節(jié)奏、比例等形式美法則,各個(gè)部分很不協(xié)調(diào),顯得突兀、怪誕、兇猛,甚至有意包含一些丑的因素,讓人首先壓抑、不快、畏懼、痛苦,然后才提升轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的審美快感。如蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇的《列寧格勒交響曲》。是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期一部反映反法西斯戰(zhàn)爭的史詩性作品。作品以這種方式表現(xiàn)了法西斯匪徒僵死、殘酷、野蠻的本性,這部史詩性的音樂作品引起了世界的震驚。4.力量上的弱與強(qiáng)。A.優(yōu)美的事物不呈現(xiàn)主體和客體激烈的矛盾沖突,主要表現(xiàn)主客體雙方的平衡、統(tǒng)一、和諧、安寧,強(qiáng)調(diào)力量的平衡和穩(wěn)定,追求一種陰柔之美。元代作家馬致
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