新高考語文二元思辨類作文寫作自主鑒賞（一）

新高考語文二元思辨類作文寫作自主鑒賞（一）導(dǎo)讀提示1.愛親·愛他人（愛之深度：從親至眾的孝道智慧）2.變·守（守正創(chuàng)新，踔厲篤行）3.才能·名位（“德才”花開，“名利”自來）4.沉浸感·獲得感（沉浸感與獲得感：追尋生命中的滿足與幸福）5.初心·功名（且放青春“初心”間，莫因“功名”凋朱顏）6.大德·小節(jié)（矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行）7.大德·小禮（寬人之“小過”，成己之“大德”）8.道德·規(guī)則（樹立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”）9.道理·人生（秋陽杲杲道心明）10.得·失（跳過得失且自在）11.德·行（唯德與尚才）12.發(fā)聲·沉默（沉默是金，適時(shí)發(fā)聲）13.法·情（法不“容”情，但應(yīng)“融”情）14.放棄·堅(jiān)持（放棄與堅(jiān)持之間）15.奮斗·成功（奮斗與成功）16.奮斗·躺平（只有奮斗的精彩，沒有躺平的人生）17.改變·堅(jiān)持（以堅(jiān)持砥礪初心，順改變之風(fēng)前行）18.個(gè)性·調(diào)和（和羹之美，留存?zhèn)€性）19.工匠精神·“斜杠”精神（帶斜杠，敢挑戰(zhàn)）20.公平·感激（公平與感激之間——對高考加分政策的深思）1.愛親·愛他人閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。《孝經(jīng)》有言，“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德?！泵献釉唬骸袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼。”在當(dāng)今時(shí)代，青年學(xué)子在愛親與愛他人之間如何取得平衡，值得深思。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。愛之深度：從親至眾的孝道智慧在古老的《孝經(jīng)》中，我們讀到了這樣的警句：“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德?！边@句話揭示了一種深刻的社會倫理和道德觀念。在當(dāng)今社會，青年學(xué)子在愛親與愛他人之間如何取得平衡，是我們每個(gè)人都應(yīng)深思的問題。首先，我們要明確，孝道并非只是對父母的照顧和關(guān)愛，而是以仁愛之心推及萬物，尊重每一個(gè)生命，理解每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是一種從親至眾的擴(kuò)展，是一種深刻的道德感悟。然而，如何在愛親與愛他人之間取得平衡呢？我們不能忽視我們的親人，他們養(yǎng)育我們成長，他們的付出和犧牲是我們前行的動力。然而，我們也不能忘記那些與我們共享這片土地和這個(gè)時(shí)代的他人。他們也是我們的朋友，我們的鄰居，我們的同事，我們的同胞。他們的幸福和福祉也直接影響著我們的生活。關(guān)鍵在于我們要有廣闊的視野和深刻的道德感悟。我們要理解，每一個(gè)生命都是獨(dú)一無二的，都值得我們?nèi)プ鹬睾蛺圩o(hù)。我們不能因?yàn)橛H情的羈絆而忽視了其他人，也不能因?yàn)榉悍旱膼坌亩鲆暳宋覀兊挠H人。我們可以從兩個(gè)角度來思考這個(gè)問題。首先，我們要盡力去關(guān)心和照顧我們的親人，珍視這份來自血脈的深厚情感。同時(shí)，我們也要推己及人，關(guān)心他人的福祉，以行動展示我們的愛心。其次，我們要培養(yǎng)一種全局觀念，一種超越個(gè)人情感的大愛。這并不意味著我們要放棄我們的親人，而是要我們在愛親人的同時(shí)，也能理解和尊重他人。這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)愛親與愛他人的平衡。再者，我們應(yīng)該通過實(shí)踐來提升自己的道德修養(yǎng)。我們可以通過參與公益活動，幫助那些需要幫助的人，通過這種方式來表達(dá)我們對社會的關(guān)愛。同時(shí)，我們也可以通過努力學(xué)習(xí)，提高自己的素質(zhì)和能力，這樣我們才能更好地照顧我們的親人，同時(shí)也能夠更好地幫助他人。然而，我們也應(yīng)該意識到，這是一個(gè)復(fù)雜而深刻的過程，需要我們不斷地自我反思和修正。我們需要時(shí)刻警醒自己，不要在愛的追求中迷失了方向?？偟膩碚f，我們應(yīng)該以一種全面而平衡的方式來理解和實(shí)踐孝道。我們要珍視親情，尊重他人，以愛心對待每一個(gè)生命。這樣，我們才能在愛親與愛他人之間找到平衡，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與寧靜。最后，我想引用孟子的一句話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這是對我們在愛親與愛他人之間如何取得平衡的一種深刻啟示。讓我們以此為指導(dǎo)，以愛心和責(zé)任感去面對生活，去面對我們的世界。2.變·守閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。無數(shù)畫家都是在“變”與“守”兩個(gè)維度中傳達(dá)出審美精神的差異，成就不同的藝術(shù)個(gè)性。有的畫家一生都在追求變化，不斷創(chuàng)新，如國畫大師齊白石五易畫風(fēng)，甚至“衰年變法”，其晚年的作品更加完美成熟，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；有的畫家卻堅(jiān)守自己的畫風(fēng)，將一種題材描繪到極致，如意大利著名版畫家、油畫家喬治，莫蘭迪被人稱為“那個(gè)畫一排瓶子的畫家”，當(dāng)其他藝術(shù)家紛紛前往巴黎時(shí)，他選擇留在自己的家鄉(xiāng)，和那些瓶瓶罐罐相伴，用靜物闡釋藝術(shù)的真諦。上述材料對你具有怎樣的啟示意義？請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。守正創(chuàng)新，踔厲篤行國學(xué)大師齊白石五易畫風(fēng)，甚至“衰年變法”，方自成一派，獨(dú)樹一幟；藝術(shù)巨匠喬治.莫蘭迪堅(jiān)守初心，終身畫“瓶”，用靜物詮釋藝術(shù)的真諦。他們在“變”與“守”中傳達(dá)審美的差異，成就藝術(shù)的個(gè)性。推此及它，個(gè)人、社會乃至國家的發(fā)展亦是如此，于不變中堅(jiān)守，于變化中創(chuàng)新。“變”與“守”如同一株相生相勝的并蹄蓮，在共同生長中綻放出最耀眼的光輝。因此，我們應(yīng)在“變”與“守”的辯證統(tǒng)一中堅(jiān)守初心，踔厲奮發(fā)，開拓創(chuàng)新，篤行不怠。何為變？乃于舊局中開新篇，在傳統(tǒng)中求創(chuàng)新；何為守，即于發(fā)展中守初心，以不變應(yīng)萬變。在物質(zhì)世界急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，不忘初心，雖能方得始終，但創(chuàng)新創(chuàng)造更能大放異彩。敦煌守護(hù)神常沙娜大漠相伴一生，但是常沙娜更為卓越的貢獻(xiàn)，是讓傳統(tǒng)工藝“重獲新生”。她將所學(xué)的敦煌藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代生活和藝術(shù)創(chuàng)作，參考藻井圖案的禮品絲巾與景泰藍(lán)一起為新中國獻(xiàn)出第一份國禮。由此可見，“變”與“守”相輔相成，“守”與“變”相得益彰。守正創(chuàng)新，踔厲篤行，開創(chuàng)未來！創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造發(fā)展，既是時(shí)代吹響的號角，也是書寫未來的良策。君可見，翻譯大師許淵沖用英語演繹中國戲曲《牡丹亭》，實(shí)現(xiàn)了一次傳統(tǒng)與外來文化的猛烈碰撞，激發(fā)出文化交融的火花；君可見，鐘星琳把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“灘頭年畫”以直播的方式貼進(jìn)手機(jī)屏幕，飛進(jìn)人們的心靈；文化類綜藝也從未缺席，從《中華詩詞大會》到《國家寶藏》等節(jié)目，讓傳統(tǒng)文化變“活”了，更“近”了，給予當(dāng)下人以文化滋養(yǎng)，啟迪心靈，于歷史的厚重感中聆聽時(shí)代鮮活的脈搏。諸如此類，無不為傳統(tǒng)與陳舊注入新的時(shí)代價(jià)值，無不用創(chuàng)新創(chuàng)造，為時(shí)代發(fā)展增光添彩。反觀當(dāng)下，秦腔不思創(chuàng)新融合，那么它永遠(yuǎn)只能屬于秦川大地，泯然于歷史的塵埃。然而繼承了徽劇與漢劇的京劇，吸收外來、面向未來，便逐漸創(chuàng)新，形成了一種新的文化形式，孰是孰非，不言而喻。一味因循守舊，只會固步自封；勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，方可貫通古今，凝魂聚氣。然而，守正有時(shí)也是創(chuàng)新的必要條件，強(qiáng)基固本。稽之往史，“鄉(xiāng)規(guī)民約”教化民風(fēng)、滋潤人心，“中華民俗故事”烙印文化、熠熠生輝；揆諸當(dāng)下，家規(guī)已潛移默化的作為一種厚重的文化傳統(tǒng)，被國人銘記于心。國家專項(xiàng)撥款守護(hù)“失落民俗”，助力中華文化步伐鏗鏘。不忘本來才能開創(chuàng)未來，善于傳承才能更好的創(chuàng)新守正。守正之良用也。“守住前輩的火，開辟明天的路”，誠如斯言。作為新時(shí)代青年的我們，理應(yīng)以扎實(shí)學(xué)識、堅(jiān)強(qiáng)意志，為國家建設(shè)添磚加瓦。時(shí)代的畫卷徐徐鋪展，守正創(chuàng)新，我們踔厲篤行，一起向未來！3.才能·名位閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孔子在《論語·里仁》中說：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”大意是不要擔(dān)心沒有職位，而是要擔(dān)心有沒有足以勝任職位的能力。更不要擔(dān)心沒有人會知道自己，而是應(yīng)該去做一些能讓別人知道自己能力的事。這是孔子立身處世的基本態(tài)度，也是他跟學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯栴}。以上材料對青年成長頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！暗虏拧被ㄩ_，“名利”自來《論語》中“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”振聾發(fā)聵，是在“蠅營狗茍兀窮年”中惶惶不可終日，還是在“三十功名塵與土”中篤定前行，私以為時(shí)代青年明心見性，韜光養(yǎng)晦，名利之果自然不期而至。不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。淡泊自守者，桃李不言，下自成蹊。古今多少仁人志士，不慕名利，涵養(yǎng)才德，實(shí)至名歸。君可見，貝加爾湖畔蘇武揮動著節(jié)旄盡落的羊鞭，用冷眼蔑視衛(wèi)律“賜號稱王，馬畜彌山”的誘惑，書寫了一段傳唱千古的壯歌；君可聞，為了國防事業(yè)隱姓埋名28年，在茫茫戈壁之上與核共舞的鄧稼先，活成人民心中“大寫的人”！我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，他們不慕名利，埋頭苦干，用行動書寫人生傳奇，在史冊留下最濃墨重彩的一筆。德不配位必有災(zāi)殃，才不堪任必遭其累。追名逐利者，寡德少才，終淪為笑談。古有秦檜為一己榮華富貴，陷害忠良，出賣國家，他的名字永遠(yuǎn)被釘在恥辱柱上；近有袁世凱，為圓自己的“皇帝夢”，開歷史倒車，復(fù)辟帝制，終成歷史的跳梁小丑；現(xiàn)有貪官污吏，不擇手段、沒有道德底線牟利聚財(cái)，最終墜入毀滅的深洲。當(dāng)下社會充斥著太多名利權(quán)情的誘惑，多少流量明星行無底線，葬送大好前程；多少無知青年夢想一夜成名，舉動出格，博人眼球，終淪為笑談……殊不知沒有德行的積淀，沒有能力的加持，所有的追名逐利都將落得個(gè)“白茫茫大地真干凈”的下場?！安换寄褐鬄榭芍病?，時(shí)代青年者，自當(dāng)砥礪才德，篤行不怠。正如冰心所言，“成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初它的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！彪y忘黃國平博士的致謝信，二十二載求學(xué)路，一路風(fēng)雨泥濘，他沒有向貧困屈服，沒有向困難投降，用堅(jiān)強(qiáng)不去的奮斗創(chuàng)造了一個(gè)逆境中百折不回的上升人生，一個(gè)勇于奮斗、心懷他人的人，生命怎會被辜負(fù)。誰不盼望開出成功的花兒，引來世人羨艷的目光，需知名利如花，德才如根，唯有根深，才能灼灼其華。“少年心事當(dāng)拏云，莫為名利遮望眼”，時(shí)代青年應(yīng)涵養(yǎng)品行，靜修才能，奮然前行，為夢想久久為功，為祖國砥礪青春?！澳闳羰㈤_，蝴蝶自來”。4.沉浸感·獲得感閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。近日，《咬文嚼字》雜志遴選出兩個(gè)“感”字熱詞。①沉浸感：原指虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的體驗(yàn)者全身心地投入到眼前的場景中去，仿佛置身于其中，現(xiàn)引申為全身心地做某事，不受外界打擾。該詞既可以指某種“沉迷”狀態(tài)，也可以指某種“忘我”狀態(tài)。②獲得感：原指獲取某種利益后產(chǎn)生的滿足感，現(xiàn)泛指物質(zhì)或精神上的滿足感與幸福感。物質(zhì)上的獲得感與精神上的獲得感有所不同。上述兩個(gè)熱詞引發(fā)你怎樣的思考和感悟?請聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。沉浸感與獲得感：追尋生命中的滿足與幸福在生活的繁華紛繁中，我們常常迷失了自我，轉(zhuǎn)而追求一種叫做“沉浸感”的狀態(tài)。這種狀態(tài)，正如《咬文嚼字》雜志的評選，既有“沉迷”的成分，也有“忘我”的成分。而在此過程中，我們是否能體驗(yàn)到真正的幸福與滿足呢？沉浸感，如同孔子在“禮樂射御書數(shù)”中沉浸其中，忘卻世事，渾然一體。這種全身心投入的境界，不僅是一種專業(yè)的追求，也是一種人生的態(tài)度。然而，沉浸感也提醒我們，全心全意固然可貴，但也不能忽視外界的影響。如同孔子雖沉浸在禮樂之中，但也深知其對社會的重要性。因此，沉浸感，是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的自我陶醉，更是以自己的方式與世界交流，獲得精神上的滿足。獲得感，是我們在追求沉浸感的過程中所獲得的一種滿足與幸福。然而，獲得感并不只是對物質(zhì)的滿足，更包括對精神的滿足。正如古人所言，“不以物喜，不以己悲”，這是對獲得感的一種高層次的理解。在物質(zhì)世界中，我們或許會因?yàn)榈玫揭惠v夢寐以求的車而感到滿足，但在精神世界中，我們也可能因?yàn)橐痪湔嬲\的贊美、一個(gè)溫暖的擁抱而感到幸福。因此，獲得感，是對物質(zhì)與精神的雙重滿足，是真正的人生獲得。沉浸感和獲得感，其實(shí)是人生追求的兩個(gè)階段。前者是我們在追求過程中的一種狀態(tài)，讓我們忘卻世事，全身心投入；后者是我們在追求后所得到的回報(bào)，讓我們感到滿足和幸福。這是一個(gè)從“求其過程”到“求其結(jié)果”的轉(zhuǎn)變，也是我們從迷失到尋找到自我價(jià)值的過程?；氐浆F(xiàn)實(shí)生活，我們?nèi)绾卫斫夂蛻?yīng)用這兩個(gè)詞呢？首先，我們需要理解，“沉浸感”并非一種無度的沉迷，而是一種全身心投入的狀態(tài)。當(dāng)我們沉迷于某項(xiàng)事物時(shí)，我們可能會忘記時(shí)間，忘記疲憊，甚至忘記自我。這種狀態(tài)，或許會讓我們暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的困擾，但長期來看，也可能會讓我們與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，甚至失去與現(xiàn)實(shí)世界的互動和交流。因此，我們需要把握好沉浸的度，既要享受其中的樂趣，也要保持對外界的關(guān)注和交流。其次，獲得感，是我們在追求中所得到的回報(bào)。這種回報(bào)，可能是物質(zhì)上的，也可能是精神上的。然而，獲得感并不僅僅是物質(zhì)和精神的滿足，更是一種對自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定。當(dāng)我們通過努力獲得了某種成就，當(dāng)我們因?yàn)樽约旱男袨楦淖兞怂说娜松?，?dāng)我們因?yàn)樽约旱母冻龅玫搅怂说馁澝篮妥鹬?，我們就會感到一種深深的獲得感。這種獲得感，不僅讓我們感到滿足和幸福，更讓我們找到了生活的意義和價(jià)值?？偨Y(jié)來說，沉浸感和獲得感，是我們在生活中所體驗(yàn)到的兩種重要感受。前者是一種全身心投入的狀態(tài)，讓我們忘卻世事，享受其中的樂趣；后者是一種對自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定，讓我們感到滿足和幸福。然而，我們也需要理解，這兩種感受并非獨(dú)立存在，而是相互聯(lián)系的。只有全身心投入，才能真正感受到獲得的滿足和幸福；也只有真正獲得了滿足和幸福，才能更有動力去全身心投入。因此，我們要在追求沉浸感的同時(shí)，也要追求獲得感，這樣才能真正理解生活的意義和價(jià)值，找到屬于自己的幸福和滿足。5.初心·功名閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！都t樓夢》中的賈雨村剛出場時(shí)是個(gè)窮書生，他飽讀詩書，有真才實(shí)學(xué)，心懷大志，脂硯齋曾為他寫下“雨村真是英雄”的批語。可在登科及第步入官場后，他喪失了做人的良知與道德，逐漸變成了一個(gè)忘恩負(fù)義、喪盡天良的奸險(xiǎn)小人。書中曾預(yù)言他“因嫌紗帽小，致使鎖枷杠”，脂硯齋曾十幾次怒批他為“奸雄”。熱播劇《狂飆》中的高啟盛出身寒微，從小學(xué)習(xí)刻苦，有較高的人生目標(biāo)，憑借優(yōu)異成績考上了重點(diǎn)大學(xué)。但是，由于畢業(yè)后長期遭到旁人的歧視，他的自尊心受到了嚴(yán)重的扭曲，他貪慕錢、權(quán)與“勝”，失去了讀書人的信仰，逐漸淪為一個(gè)不擇手段、沒有道德底線的黑惡分子，最終墜入毀滅的深淵。作為新時(shí)代的有為青年，以上材料對我們頗具警示意義。請結(jié)合材料選取一個(gè)角度寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。且放青春“初心”間，莫因“功名”凋朱顏星燧貿(mào)遷，“守初心”之信念如春風(fēng)化雨潤澤萬物；“棄不義功名”之思想如星星之火燃永夜。故此，且放青春“初心”間，莫因“功名”凋朱顏乃青年所求。流光一瞬，華表千年。有賈雨村之輩飽讀詩書，青年之時(shí)心懷大志奮發(fā)有為，然步入官場，被世俗功名利祿蒙蔽雙眼，最終致其枷鎖杠；有高啟盛之流勤奮刻苦，年少卓有佳績，而后失去初心，淪為不法分子，走上歧途。青春正當(dāng)時(shí)，堅(jiān)守自我的初心和使命是必要的，我們應(yīng)不斷詢問自身：“從哪里來，到哪里去。”樹立正確的價(jià)值觀，義利觀是成人之根本。合法、正當(dāng)?shù)墓γ?，足以成為前進(jìn)的動力；違法、不正當(dāng)手段得來的功名，只會將我們推向深淵。心懷初心，行穩(wěn)至遠(yuǎn)。初心引領(lǐng)我們不斷向前披荊斬棘，不畏艱難，毅然奔赴一片榮光。君不見，蘇武在貧寒之地牧羊，旌旗飄揚(yáng)不變的是忠誠為國之心，縱使敵人百般威脅，也寧死不屈；君不見，錢學(xué)森不顧美方的重重阻撓，決絕地放棄優(yōu)渥的工作待遇，只為國家奉獻(xiàn)一生，堅(jiān)守著愛國的初心。無數(shù)仁人志士在“初心”和“功名”間選擇了“初心”，無怨無悔，任勞任怨。他們?nèi)缫汇榍迦?，直擊每一個(gè)人的靈魂，滋養(yǎng)人們的心靈。君子如珩，羽衣昱耀。在“魚和熊掌不可得兼”之時(shí)，君子舍利取義，小人則棄義保利，追名逐利。在時(shí)代浪潮中，有勤懇的志愿者幫助他人，給予溫暖，也有不法分子拐賣孩童、婦女，令人心寒；有不畏艱難，默默奉獻(xiàn)，反哺家鄉(xiāng)的黃文秀，也有追求名利、貪婪無恥、喪盡天良的貪官污吏?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”正道之途，君子之風(fēng)，理應(yīng)成為共識和全社會的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。懷璀握瑜，灌纓滄浪，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，身為青年應(yīng)有“且將新火試新茶，詩酒趁年華”的自信與底氣，更應(yīng)有“咬定青山不放松”的堅(jiān)定的理想信念，不被功名侵蝕，守住自我的初心，為實(shí)現(xiàn)人生理想而不斷奮斗拼搏，爭做有為青年！手執(zhí)長纓，繪錦繡河山；明星熒熒，展未來畫卷。唯有且放青春“初心”間，莫因“功名”遮望眼，方能“直掛云帆濟(jì)滄海”。6.大德·小節(jié)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《尚書》有言“不矜細(xì)行，終累大德”。而《史記》卻說“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行《尚書》有言“不矜細(xì)行，終累大德”，指出細(xì)謹(jǐn)言行，方成大德；而《史記》卻說“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，成大事不拘泥于細(xì)枝末節(jié)。典籍之言諄諄，蘊(yùn)含的人生大智慧，有關(guān)“大德”與“細(xì)行”，不妨以子夏之語系之，“大德不逾閑，小德出入可也”?！按蟮隆辈挥饩?，“小德”可變通。矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行。立身于世，矜細(xì)行以立大德。大德之前，細(xì)行為謹(jǐn)：明禮知規(guī)遵制恪法，涵品養(yǎng)慧，立身立德?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！毕仁タ鬃友元q在耳，志與藝必依乎德仁。《禮記?樂記》中說：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外?！毙奚?、齊家、治國、平天下，大德于人，為基，為根，為本。故大德不修，國亂、家破、人散。而修大德需從細(xì)謹(jǐn)開始，往古，“德”是我華夏文明常開不敗之明花，孔融讓梨，曾參殺豚，弈秋教射，有細(xì)行，才成就大德；觀今，“德”是我炎黃子孫立德樹人之旗幟，陶行知三糖育人，錢學(xué)森整裝就餐，周恩來弊衣在身，細(xì)行是成就大德的基石。大德之前，不逾矩，矜細(xì)行，我輩才能立身立德，涵品養(yǎng)慧。立身于世，顧小讓而成大行。欲成大行，不糾結(jié)于枝節(jié)蔓葉，不牽絆于端倪肇始，敦化篤正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！币晃都m纏于過程中的分毫畢顯，過于在乎蔓生的端倪，就會牽絆住前行的步履。當(dāng)然“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”并非不重細(xì)節(jié)，而是心有大事，從大局出發(fā)，整體服從全部，不為了個(gè)人的恩怨得失失去時(shí)代發(fā)展的方向。不是做事畏葸不前，而是夯牢基礎(chǔ)，把握關(guān)鍵。試想，中國科研人員，如果沒有高遠(yuǎn)的人生格局，宏闊的視野眼光，一味地盯住自己的利益，斤斤計(jì)較，如何能有嫦娥奔月、蛟龍入海、北斗耀天的傲人成績。大行之前，不糾結(jié)，砥礪前行，我輩才能敦化篤正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。處世需大德，志于大德以行穩(wěn)；立身當(dāng)細(xì)行，矜于細(xì)行以致遠(yuǎn)。規(guī)范細(xì)行修養(yǎng)，走向更好自我；遵守大德界限，書寫精彩人生。大德與細(xì)行，相輔相成，不可分割?！蹲髠鳌酚小吧魇级唇K，終以不困”之警語，《菜根譚》也說：“富貴名譽(yù)，自道德來者，如山村中花，自是舒徐繁衍；若以權(quán)力得者，其萎可立而待矣?！蔽逸吳嗄辏⑸硖幨?，當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記，無大德無根基，無細(xì)行無功業(yè)，成大事篤定方向，推大禮不計(jì)較個(gè)人得失。作為新時(shí)代的弄潮兒的我們，當(dāng)引領(lǐng)風(fēng)尚，傳承文明，讓道德的天空群星閃爍；讓中華美德代代傳承。“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！眮喪ッ献釉裕迫粴忾L存，功成于細(xì)謹(jǐn)。風(fēng)起于青萍，潮落于月畔?！暗隆迸c“行”之火千古未絕者，唯我無雙。我輩青年擔(dān)時(shí)代使命，賡續(xù)前人星火，自當(dāng)矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行。惟其如此，才能風(fēng)雷震九州，斯須寰宇傲。7.大德·小禮閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。子夏說：“大德不逾閑，小德出入可也?！币馑际钦f在大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的?！渡袝分袆t說：“不矜細(xì)行，終累大德?！币鉃椴蛔⒁庑」?jié)方面的修養(yǎng)，到頭來會傷及大的道德節(jié)操。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。寬人之“小過”，成己之“大德”子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！鼻疤崾恰按蟮隆币褕?jiān)厚若磐石，且根基穩(wěn)固，故而“小德”略有“出入”，也無法撼動“大德”的地位。《尚書》所言“不矜細(xì)行，終累大德”，則是強(qiáng)調(diào)“細(xì)節(jié)”，即“小德”的擴(kuò)大化帶來的不良影響，內(nèi)含“量變與質(zhì)變”的關(guān)系原理。二者所言，均為至理；但我以為，前者是待人以寬，后者則是律己以嚴(yán)。因?yàn)閷ο蟮牟煌蟊阌袑拠?yán)的區(qū)別。寬以待人，故能但求“大德”不失?！靶〉隆敝灰粋啊按蟮隆?，便可包容。陳平“盜嫂受金”，三易其主，但劉邦用之不疑；唐狻酒醉失態(tài)，調(diào)戲許姬，楚莊王“絕纓掩過”。無論是劉邦，還是楚莊王，這二人都懂得一個(gè)道理：白玉微瑕，不傷其美，人無完人，只要“大德”不失，“小德”略虧又有何妨！中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)陳獨(dú)秀亦是一個(gè)“小德”有“出入”的人，不過，他對中國共產(chǎn)主義事業(yè)所做出的重大貢獻(xiàn)讓他青史留名，他對國家對民族的一腔赤誠之心也贏得人們的敬仰和追懷?！叭朔鞘ベt，孰能無過”，能堅(jiān)守“大德”已是難能可貴，何必求全責(zé)備？不過，“大德不逾閑，小德也入可也”也只適宜于對待他人，而不適宜于對待自己；因?yàn)檫@個(gè)原則若是放在自己的身上，無異于為自己的錯誤尋找冠冕堂皇的理由。偶爾的“不矜細(xì)行”，或許無傷大體，長此以往，其結(jié)果必然是“終累大德”。所以，“不矜細(xì)行，終累大德”是對自己的要求。只有嚴(yán)于律己，注重小節(jié)方面的修養(yǎng)，才能使“大德”不受虧損。須知，人的德行不是天生的，而是后天一點(diǎn)一點(diǎn)積累而成，這個(gè)過程就是“養(yǎng)成”。《勸學(xué)》中說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！避髯拥脑拸?qiáng)調(diào)的就是“大德”的養(yǎng)成過程。每一個(gè)小“善”都外顯于人的“細(xì)行”之中。重視“細(xì)行”就是在“積善”，善行積累多了，量變引發(fā)質(zhì)變，“大德”必成。作為時(shí)代青年，作為現(xiàn)代社會的公民，我們的“大德”就是心存善念，造福社會，就是為國為民，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。這樣的“大德”不僅是我們的德行，也是我們應(yīng)盡的責(zé)任，既要“內(nèi)化于心”，也應(yīng)“外化于行”?！按蟮隆北仨氁詿o數(shù)的“細(xì)行”作為基礎(chǔ)，否則就是“空中樓閣”。我們所要做的就以“大德”為燈塔，在百舸爭流、千帆競渡的新時(shí)代，學(xué)好知識，錘煉技能，培育我們的根本，熔鑄我們的魂魄，將無數(shù)中華兒女的夢想變?yōu)閭ゴ蟮默F(xiàn)實(shí)。8.道德·規(guī)則閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有人認(rèn)為，做人要時(shí)時(shí)以“高線”來要求自我，不斷完善人品操行，提高人生境界。也有人認(rèn)為，生活中一味高標(biāo)，會疏離社會與人群，“水至清則無魚”，無助于事業(yè)的成功與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請結(jié)合你對生活的觀察和體驗(yàn)，以“高線與底線”為話題寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。樹立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”有人認(rèn)為，以“高線”來要求自我，不斷完善人品操行，提高人生境界，而有人認(rèn)為一味高標(biāo)，則無助于事業(yè)的成功與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，人人應(yīng)該樹立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”，這樣才能有一個(gè)圓滿發(fā)展的人生。“高線”是不斷提升、發(fā)展自我的精神境界，需要不斷完善人品操行來接近它，是我們應(yīng)有的精神追求；“底線”是做人不應(yīng)該去輕易觸碰的警戒線，是建立在“假”“丑”“惡”的基準(zhǔn)點(diǎn)上，由人們的是非觀念來監(jiān)督的紅線，是身為人類不能越界的區(qū)域。“底線”是基礎(chǔ)、保障，“高線”是目標(biāo)、方向。二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。精神品格的“高線”，讓我們由衷地景仰贊嘆。德國偉大的哲學(xué)家康德說過：“世界上有兩樣?xùn)|西能深深地震撼人們的心靈，一件是我們頭頂燦爛的星空，另一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則?！碧K武手持漢節(jié)北海牧羊十八載，只為堅(jiān)守民族氣節(jié)；朱自清餓死不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧，只為堅(jiān)守民族尊嚴(yán)；那位公交司機(jī)在生命最后一刻拉下車閘，挽救了幾十條鮮活的生命，只因?yàn)樯钪獔?jiān)守責(zé)任的重大意義。而底線是做人的基石，是處世的準(zhǔn)則。突破底線猶如決堤的洪水，會帶來無窮的禍患，一旦放棄或者改變就會出現(xiàn)人與事的變質(zhì)現(xiàn)象。某些人民公仆，忘記初心，喪失底線，因貪腐而成為人民的罪人，令人唏噓；某些叛國者放棄原則，改變立場，因賣國投機(jī)為人民所唾棄，讓人憤慨。觸碰底線意味著破壞了道德、規(guī)矩、原則、利益，喪失底線，就可能沉入罪惡的深淵，社會精神風(fēng)貌的發(fā)展，在于人人都守住自己的底線，抵制住私欲和誘惑。所以每個(gè)人都應(yīng)讓道德、正義、律令永駐心中，才能做好對底線的堅(jiān)守。那么如何擁有自己的“高線”和“底線”呢？首先要培養(yǎng)良好的道德觀念，有“高線”意識，樹立正確的道德觀、價(jià)值觀，追求高層次的精神境界，這是提升全民素質(zhì)的法寶；其次要改變“以自我為中心”的思考方向，少一些欲望，多一些德義，建立“底線”意識。個(gè)人如此，國家民族也如此，中國有和平共處基本原則的底線，因此我們不畏懼任何列強(qiáng)的挑釁；有“美美與共”、“天下大同”的思想“高線”，與各國鄰邦友好合作，共同發(fā)展，因此能始終屹立于世界民族之林?！暗拙€”是社會存在的和諧線，“高線”是社會發(fā)展的生命線。因此，我們既要樹立道德“高線”，又要守牢規(guī)則“底線”，讓“底線”與“高線”在發(fā)展的軌道上并肩前行，只有這樣才能追尋更美好的未來。9.道理·人生閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！拔覀兟犨^無數(shù)的道理，卻仍舊過不好這一生?！保n寒《后會無期》）這句話在“知乎”平臺上引起了許多探討，有共鳴也有爭鳴。有人說，還是個(gè)人對道理的認(rèn)知水平不夠吧；有人說，紙上得來終覺淺，行動起來才真難?。贿€有人說，大道至簡，多則生亂嘛；也有人說，莫非是我們對“過好”有什么誤會……那么這句話引起了你的哪些聯(lián)想和思考呢？請以“道理與人生”為話題，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇文章，表達(dá)你的看法。不少于800字。秋陽杲杲道心明精明強(qiáng)干，權(quán)傾朝野，和珅榮寵無限，爭得革職下獄，自縊白綾；清介持躬，廉正秉直，劉墉宦海起落，孰知頤養(yǎng)天年，星曜青史。和、劉相形，人生各異，正如新銳作家韓寒所言，“我們聽過無數(shù)道理，卻仍舊過不好這一生。”一言以蔽之，浮生若夢，人世沉浮，成敗榮辱，豈是哪些道理能指點(diǎn)江山，擘畫一二的？我命由我不由天，莫聽前人是非言。是非言里多生亂，人生成敗大道間。前人話語斟酌選，不信堂皇擇箴言。人生漫浩浩，一生好不好，不是你聽了誰的金玉良言，也不是你受了哪些經(jīng)驗(yàn)之談，在于你是否篤行，用行動替代口號，以實(shí)干代替空言，莫被道理蔽雙眼，腳踏實(shí)地勇實(shí)踐。故而，那些成功的經(jīng)驗(yàn)，人生的哲理，心靈的雞湯，我輩需辯證看待，斟酌損益，全盤吸收自會作舍道邊。深思?xì)v史，新中國成立前，愛國志士沒有迷信“資本主義救中國”的夸夸其談，勇于實(shí)踐，中國才睜開了昏睡的雙眼；啟悟今人，“百聞莫若一見”，用行動去探索成功，篳路藍(lán)縷，以啟山林，踏實(shí)篤行，履踐致遠(yuǎn)。秋陽杲杲道心明，覺知此事須躬行。躬行劈開霧迷離，拒絕虛空大道理。得失人生百般事，胸懷理想破迷局。人生有大美，得失非虛空，紛紜道理在眼前，說亂了思緒，說怕了心神，只說得人生百態(tài)亂如麻。如此這般，人生得失的切中肯綮，則在于理想近遠(yuǎn)，胸襟闊窄，格局深淺。和中堂的悲慘結(jié)局，佞刻碑碣，劉羅鍋的濃淡墨書，廉直垂史，讓我輩深思，不是知曉多少機(jī)謀道理，不是獲得多少榮寵名利，人生才美好，是為國為民的心，是端方傲岸的骨，是清白正直的行。故而，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！碑?dāng)聽之，當(dāng)踐行之，當(dāng)內(nèi)化于心，外化于行。明辨甄選人生理，境界高遠(yuǎn)青衿志。青衿志遠(yuǎn)運(yùn)籌謀，逆耳忠言當(dāng)謹(jǐn)記。潮頭登高再擊槳，無邊勝景在前頭。《詩經(jīng)》有言“誨而諄諄，聽我藐藐?！鞭裰T當(dāng)下，更多的時(shí)候，不切實(shí)的教化，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的道理，讓人無所適從。若傳道授業(yè)解惑者高高在上，大道如斯，爾輩自當(dāng)謹(jǐn)而慎之，聽而信之，遵而從之，可能適得其反。風(fēng)起青萍，人生浩蕩，哪里是前人的經(jīng)驗(yàn)所能廓定的，沒有人能踏進(jìn)同一條河流，瞬息萬變不只是時(shí)空，還有我們?nèi)松蟹N種際遇，所以盡信書不如無書。方此之時(shí)，我輩則須有遠(yuǎn)志、慧眼、卓識，從逆水中擊風(fēng)浪，從諍言中獲助益。凡益之道，惟精惟一，允執(zhí)厥中。欲覽勝景登高遠(yuǎn)，道引人生辯證看。辯證看待道理對人生的影響，理性面對人生的得失，我輩青年需理清思緒，睿智頭腦，篤定心智，擘畫未來，規(guī)劃人生。秋水迢迢詩思清，秋陽杲杲道心明。誰人得似秋光巧，畫出山齋杖屨行。蒼穹一望人生美，不騖虛無辨精明。10.得·失閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人把得與失看成終點(diǎn)，有人把得與失看成起點(diǎn)，有人把得與失看成過程。對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶??！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。跳過得失且自在時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步，世界更忙碌。我們比往常跑得更快、看得更遠(yuǎn)、走得更急，效率和力量的增長也攪擾了生命的靜氣，拓寬了欲念的邊界。一方面，在“人人皆可網(wǎng)紅”“出名要趁早”的信息瘋狂時(shí)代，我們能得到的在成倍增加，想得到的更是呈幾何式暴漲；另一方面，我們也越來越怕失去，怕得不到。殊不知，人生之得失不在一時(shí)，得失也不該是我們縱論人生成敗的起點(diǎn)和終點(diǎn)。得失，終究只是過程，生命之價(jià)值絕不由此而立。盡管“不以物喜，不以己悲”的境界并非人人能至，但“塞翁失馬，焉知非?！钡牡览?、“失之東隅，收之桑榆”的經(jīng)驗(yàn)也總該讓我們放開眼光，穿越得失交疊的迷霧，明白人生全程不可以一時(shí)一處論之。人生的不確定性讓得失成敗互相轉(zhuǎn)化而使人莫名其妙，若吾輩青年全憑此看待人生，勢必陷入虛空無聊而不自知。人生路上，路過得失，靜氣須自在。不把得失看成起點(diǎn)，也不把得失看成終點(diǎn)，我們才能擁有靜氣。那么面對人生之風(fēng)雨，自然便會有“何妨吟嘯且徐行”的東坡氣度；踏上坎坷昏晦之路途，才有洞見希望之光的深邃；穿越令人戰(zhàn)栗的人生低谷，才能時(shí)時(shí)尋遇“心凝形釋，與萬化冥合”的境界。子在川上曰：逝者如斯夫。被時(shí)間磨洗得越久，我們便越該懂得：舍便是得。人生天地，取舍間，必有得失。得和失從來都是一種權(quán)衡和考量。個(gè)人得失不計(jì)，家國情懷方立?；赝L(fēng)云激蕩的百年黨史，那無數(shù)鐵馬冰河硝煙戰(zhàn)火里輾轉(zhuǎn)的英雄、槍口屠刀下凜然無懼的革命烈士、雪山草地間舍生忘死的戰(zhàn)士，哪個(gè)計(jì)較過個(gè)人得失？他們崇高偉岸的精神群像有著洞穿黑暗的力量，他們不計(jì)得失，不顧利害，以人生踐行家國擔(dān)當(dāng)，成就了國之偉業(yè)，也成就了民族之魂！當(dāng)然，我們談淡然得失、不計(jì)得失，也絕不是在矮化個(gè)人價(jià)值，而是在探尋讓人生幸福的密碼。說到底，得失是過程，是不停輪轉(zhuǎn)的風(fēng)景。我們?nèi)糁话褌€(gè)人所得當(dāng)成唯一的價(jià)值追求，便難免落入叔本華“鐘擺”的陷阱，永遠(yuǎn)在痛苦和滿足之間徘徊。人生須獲得超越一般功利得失的動力，方能目及浩瀚星空、心懷廣宇，超脫俗世價(jià)值的束縛，于困境中獲得自在?？追蜃印爸洳豢蔀槎鵀橹?，鄧稼先甘守大漠二十八載，袁隆平于稻田間躬耕一生，他們都將生命植入大地河山，得失不困，乃成其大，心向家國，得失自在！11.德·行閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。智伯是春秋末期晉國卿大夫，箭術(shù)高超，才藝出眾，巧言善辯，然而他在宴會上戲弄韓康子，貪婪奪取韓魏的土地，為了搶奪趙地，水灌晉陽城，殘酷不仁。最終，韓魏趙三國聯(lián)合滅掉智伯，導(dǎo)致智氏家族的滅亡。司馬光說：“智伯之亡也，才勝德也。才者，德之資也；德者，才之帥也?！币陨喜牧蠈ξ覀冾H具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。唯德與尚才德與才的關(guān)系，自古便是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)話題。德指的是人們的道德修養(yǎng)，才指的是人們的文化修養(yǎng)。在我看來，正如司馬光所言，德業(yè)雙修與德才兼?zhèn)洳攀侨藗冏顟?yīng)當(dāng)加強(qiáng)與掌握的關(guān)鍵。蔡京是宋代四大書法家之一，但卻不符“心正則字端”的名言。他用他的高超的筆法打動了當(dāng)時(shí)的君主，憑借著賞賜的大權(quán)，先后串通了一群奸臣，稱霸京師。豪宅占地幾十里，每次擴(kuò)建，都要強(qiáng)行拆掉上千的民房。江河日下的朝廷中，他不顧百姓疾苦，不管金人大舉入侵，只用他的筆寫下一卷卷的蔡氏書法，來討得當(dāng)朝者的歡心。忽視道德修養(yǎng)，便像蔡氏一樣，即使掌握了豐富的知識與才學(xué)，也只會損傷他人和社會。然而陸游則不然，他不僅文武雙全，而且擁有著崇高德性，后世稱他做“愛國詩人”便是例證。陸游生于豪門世家，但由于戰(zhàn)亂，父親帶著他整日顛沛流離，其間他酷愛文學(xué)，也正是這點(diǎn)，讓他知道了岳飛，他看書看得癡狂，便拿起劍開始習(xí)武，書中的岳武穆讓他欽佩不已。當(dāng)岳飛的死訊傳來，陸游便像一位戰(zhàn)士抄起武器一樣，寫下了一篇《滿紅紅》，其間有誰能明曉他內(nèi)心的傷痛。后來他極力想入仕為官，出關(guān)殺敵，不過年邁的他怎敵得了數(shù)萬金兵，后來他便“拜賜頭銜號放翁”，雖有“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，卻不得志。不過一顆赤子之心還是點(diǎn)燃了他的晚年，一篇篇佳作無一不在證明，他的一生融入了整個(gè)國家的興衰，也正是伴著這坎坎坷坷，使他成為了文學(xué)史上不可磨滅的豐碑。當(dāng)然，我們不能苛求人才的完美。人才，因?yàn)樗麄兩砩纤?dú)有的鶴立雞群的能力而被上司、公司，甚至是國家所重用。在更高的地方施展自己的才能，然而，有時(shí)候，人們在他們功績累累的同時(shí)，似乎忘記了他們同樣也是人，不完美的人。當(dāng)事情被想的理所當(dāng)然，或者被賦予無窮的期待的時(shí)候，這個(gè)被期待的人，比如雅典奧運(yùn)會上閃亮登場的劉翔，便已經(jīng)被抬上了不可想象的高峰，在北京奧運(yùn)會上因?yàn)閭戴鋈煌藞?，卻要承擔(dān)無窮無盡的謾罵，不屑，甚至是人身攻擊。這不是理性的態(tài)度。人才培養(yǎng)，是綜合因素長期積累產(chǎn)生的結(jié)果，想要讓孩子能夠像王子、公主一樣成長，一定要在他們享受的同時(shí)，給予他們足夠的歷練和引導(dǎo)。心無大愛的王子勢必難當(dāng)興國大任；心無大愛的公主長大了，也會摧毀他人的事業(yè)!歷史劇一次又一次地為我們演繹著因果，演繹著大愛與狹隘的生活!才華橫溢缺少了風(fēng)骨，變成了一潭死水，沒有了生靈的流動，更不會有不刊的銘記。所以我應(yīng)當(dāng)把握好德與才的關(guān)系，才能做到德業(yè)雙修與德才兼?zhèn)洹?2.發(fā)聲·沉默閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。以聲辯聲，不如以無聲辯聲。以言辯言，不如以無言辯言?！终Z堂我們這一代人終將感到悔恨，不僅因?yàn)閴娜丝稍鞯难孕?，更因?yàn)楹萌丝膳碌某聊?。——馬丁·路德·金言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印氛埥Y(jié)合上述材料，以“發(fā)聲與沉默”為主題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。沉默是金，適時(shí)發(fā)聲林語堂曾說：“以聲辯聲，不如以無聲辯聲；以言辯言，不如以無言辯言。”的確，在喧囂的時(shí)代中，沉默也不失為一種智慧。在現(xiàn)代社會，人們有更多的發(fā)聲渠道，有充分的言論自由，也充斥著蕪雜之音。在外界吩嚷嘈雜之時(shí)，不如適時(shí)保持沉默，多加觀察聆聽，做好自己，以靜來修身養(yǎng)性。沉默是一種謹(jǐn)慎的處事方式，是一種負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。楚莊王三年無發(fā)令、無政為的沉默，并不是懦弱退讓，而是為楚國霸業(yè)蓄勢；倡導(dǎo)用白話文寫作的胡適，在遭到譏諷甚至排斥時(shí)，也沒有選擇以聲辯聲、以言辯言為自己辯護(hù)，而是選擇了用沉默來面對謾罵。近年來，網(wǎng)絡(luò)暴力對當(dāng)事人造成心理傷害，甚至導(dǎo)致死亡的例子并不在少數(shù)，這體現(xiàn)了大多數(shù)人缺少發(fā)言前的沉默而人云亦云的不良風(fēng)氣?！拔粗?，不予置評”，有時(shí)我們得到的信息大多過于片面，僅僅根據(jù)冰山一角而發(fā)表自己的看法是不負(fù)責(zé)任的。在對事件了解全面之前，保持沉默是最好的選擇，也是對質(zhì)疑者、好事者最好的回?fù)?。?dāng)然，沉默不是無知和懦弱，不是漠不關(guān)心，在面對壞人壞事時(shí)，我們更應(yīng)該堅(jiān)守正義，大膽發(fā)聲，正如馬丁·路德·金所言——壞人的言行固然可憎，但好人的沉默更為可怕。趙高指鹿為馬，一眾大臣明哲保身而都沉默不言，壞人的言行就在好人的沉默中不斷惡化發(fā)酵，最終造成不可挽回的后果。重慶公交車墜江前，乘客也是保持著“事不關(guān)己，高高掛起”的沉默，最后害人也害己。或許是受到“莫管他人瓦上霜”思想的影響，人們大多選擇無所作為。正是察覺到了這點(diǎn)，魯迅先生才會說：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！彼裕覀円矐?yīng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候勇敢發(fā)聲，擺脫麻木看客的心理，不做導(dǎo)致雪崩的那片雪花。沉默是冷靜思考、積蓄能量的過程，也是為了更好地發(fā)聲；發(fā)聲是堅(jiān)守底線、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，也是為了讓雜音更加沉默。戈壁灘上的科學(xué)家們隱姓埋名，沉默多年，只為驚天一響；司馬遷受刑下獄，隱忍不言，終著成《史記》這一史家絕唱；越王勾踐臥薪嘗膽，盡心服侍吳王多年，后一發(fā)制人，吞并吳國……沉默不是為了永久的沉寂，而是為了更好地發(fā)聲。這種發(fā)聲，不是心血來潮的口無遮攔，而是厚積薄發(fā)的華麗蛻變，讓外界肅然起敬，緘默沉思。在沉默里沉淀自己，磨煉心性；在發(fā)聲里做回自己，毅然傲立?！把远?dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！弊鳛樾聲r(shí)代青年，我們要甘于在喧囂中保持沉默，但在情況所需時(shí)，也應(yīng)勇于發(fā)聲，維護(hù)公平正義。13.法·情閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在歐·亨利的小說《二十年之后》中，兩個(gè)美國青年——鮑勃和吉米是一對非常要好的朋友，當(dāng)鮑勃要到西部去創(chuàng)業(yè)時(shí)，他們相約20年后在紐約一家飯店相會。然而當(dāng)在西部闖蕩了20年并且正受芝加哥警方緝捕的鮑勃趕到紐約來踐約時(shí)，在紐約已當(dāng)了巡警的吉米以出人意料的手段逮捕了鮑勃。針對兩個(gè)人所面臨的艱難處境，有人說鮑勃值得同情，有人說他罪有應(yīng)得；有人說吉米忠于職守，也有人說他背叛了友誼。請以“法與情”主題班會發(fā)言人的身份寫一篇發(fā)言稿，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。法不“容”情，但應(yīng)“融”情尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：大家好！針對“法與情”的關(guān)系，剛剛大家暢所欲言，各抒己見。這些看法有的簡短深刻，入木三分；有的別開蹊徑，新穎別致，都可以給人帶來啟迪。感謝大家的發(fā)言，接下來我也談?wù)勎业目捶?。我的看法可以歸納為一句話：法不“容”情，但應(yīng)“融”情。先說說法不“容”情。眾所周知，法大于情，因?yàn)榉墒蔷S護(hù)國家穩(wěn)定的底線，也是保障社會秩序的基石。對此，《貞觀政要》有言：“法，國之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。”無規(guī)矩，不成方圓。沒有法律，整個(gè)社會可能會變成一片“叢林”，每個(gè)人都會深受其害。因此，法大于情，絕不可因私情而枉法?；诖耍鬃鳛閳?zhí)法者，逮捕被通緝的逃犯鮑勃，是無可厚非的。相反，如果吉米因?yàn)槟罴岸嗄甑挠颜x，故意放走鮑勃，反而是瀆職，是枉法，必然會害人害己，并不值得提倡。身為警察，還是要忠于職守，依法辦案。然而，雖然法不“容”情，但應(yīng)“融”情。所謂法要“融”情，就是法律不能變成冰冷的機(jī)器，而要帶上情感的溫度。這樣的法律，才能充滿人文關(guān)懷，也真正被大家認(rèn)可。要不然，若法律失去溫度，一味披著“理性”外衣，只會變成無情猛獸，不斷攻擊、吞噬普羅大眾。不管是執(zhí)法者還是被執(zhí)法者，都將變成受害者，誰也無法幸免。這樣的法律，肯定不能算好法律，就算讓人害怕，也不會令人信服。對此，孔子早在幾千年前，就進(jìn)行過精辟論述。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡拇_，法律沒有情感的溫度，決不能讓人產(chǎn)生真正的歸服之心，自然也難以從法律的角度去“治病救人”。從這個(gè)層面考慮，鮑勃雖然被逮捕，但在審判時(shí)，應(yīng)該酌情考慮他的表現(xiàn)：明知自己被通緝，還冒著風(fēng)險(xiǎn)前去踐約，這種守誠信、重友誼的精神，讓人感動，也值得肯定。法律必須捍衛(wèi)，違法行為要懲罰，但美德也應(yīng)該得到弘揚(yáng)。因此，審判時(shí)，法律應(yīng)該在處罰犯罪和弘揚(yáng)美德之間，找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)。這樣做，才能讓鮑勃心服口服，認(rèn)真悔改。歌德有言：“一部恒久與健全的法律，必然是情感與理智的統(tǒng)一?！背鲇诶碇堑目紤]，法不容情，因此吉米應(yīng)該逮捕鮑勃；從情感出發(fā)，法應(yīng)“融”情，所以法律應(yīng)該酌情考慮鮑勃的表現(xiàn)。如此，才算理性與情感相統(tǒng)一，才能確保法律不只是刻在大理石、銅表上，也刻在億萬人心里。我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。14.放棄·堅(jiān)持閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們常說：堅(jiān)持到底就是勝利。也有人說：放棄錯的選擇，才是最大的成功。人生的道路上，你會遇到無數(shù)次選擇，是堅(jiān)持，還是放棄？對此，你有怎樣的思考和感悟？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。放棄與堅(jiān)持之間楊振寧缺少實(shí)用物理學(xué)的才能，但投入理論物理的研究后卻獲得巨大成功；凡爾納的稿件屢屢被退回，但他堅(jiān)持了下來，最終享譽(yù)全球。在放棄與堅(jiān)持之間，關(guān)鍵是正確地認(rèn)識自己。記得那個(gè)精密巧妙的“DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)”嗎？它最初的發(fā)現(xiàn)者之一是著名生物學(xué)家克里克。然而，克里克的早期研究領(lǐng)域卻是物理。他在物理領(lǐng)域庸庸碌碌地度過幾年后，開始反省自己“我真的適合物理嗎？”現(xiàn)在我們已無從知曉當(dāng)年的克里克到底進(jìn)行了多么痛苦的思索與抉擇，但通過他后來在生物學(xué)上所取得的輝煌成就，我們可以知道，他的舍棄是正確的?？死锟苏怯捎谡J(rèn)清了自己，毅然轉(zhuǎn)變了方向，才最終獲得了成功，并獲取了諾貝爾獎的殊榮。這樣的放棄，令人佩服與景仰。知道那個(gè)風(fēng)靡全球的可愛的卡通形象“米老鼠”嗎？它的創(chuàng)造者沃特迪士尼的成功之路可謂充滿了艱辛。從小熱愛繪畫與動漫的他在靈感一現(xiàn)中創(chuàng)造了這只聰明可愛的小精靈，然而他最初的作品卻無人賞識。“我真的能成功嗎？”他在每一次被拒絕之后捫心自問，思索的結(jié)果便是在無數(shù)次的失敗后堅(jiān)定不移地告訴自己“下一次一定能行！”是的，他成功了，沃特的成功源于對自己能力的清醒認(rèn)識和對自己作品的信心。他的堅(jiān)持是正確的。試想，若是他在打開那扇成功之門前心灰意懶，舍棄自己的夢想，那么，不論對于他自己還是對于世界，都是一個(gè)巨大的損失。這樣的堅(jiān)持，令人敬佩與贊嘆。古今中外，有許許多多的人因?yàn)闆]有正確認(rèn)識自身而嘗到了失敗的苦果。只有認(rèn)識自我，選擇適合自己的道路，不斷拼搏，才會有成功的人生。陶淵明“不為五斗米折腰”，棄官歸隱，放棄仕途之路，回歸自然，順應(yīng)自己內(nèi)心的生活，獲得了坦然寧靜的心境；李白不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”，游覽名山大川，結(jié)交各地朋友，獲得了自由的生活……他們的人生光照千古。學(xué)會放棄并不意味著遇到挫折就放棄，我們要學(xué)會的，是理性的放棄?！膀E馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟?！保櫵脜f(xié)《雜詩》）認(rèn)清自我，才知道哪個(gè)方面才是自己擅長的，是應(yīng)該去努力奮斗的，才能避免勞而無功。金子相信自己的光芒而執(zhí)著地等待著被發(fā)現(xiàn)；沙子卻投身到貝體成為光彩奪目的珍珠，這均取決于對自己清醒的認(rèn)識。世間萬物都有它們的優(yōu)勢和劣勢，何不認(rèn)真分析自己的優(yōu)勢所在，為自己的奮斗方向做出正確的決定，樹立自己的信心，循著正確的發(fā)展，成就一段有意義的人生呢？15.奮斗·成功閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！K格拉底有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。——蒲松齡自勉聯(lián)一個(gè)人的夢想能有多大？大到可以直抵蒼穹。一個(gè)人的夢想能有多久？久到能夠穿越一生。23年，8000多個(gè)日日夜夜，500米白徑球面射電望遠(yuǎn)鏡首席科學(xué)家、總工程師南仁東心無旁騖，為崇山峻嶺間的中國“天眼”燃盡生命，在世界天文史上鐫刻下新的高度?！陡袆又袊奉C獎詞這三則材料引發(fā)了你怎樣的思考？請以“奮斗之歌”為話題，聯(lián)系生活，寫一篇文章。要求：①題目自擬，文體自選，可以記敘，抒情或議論。②不少于600字。若寫詩歌，不少于15行。奮斗與成功拼搏，是一種進(jìn)取和抗?fàn)幍木?。它是成功的重要因素之一，是使人走向成功的動力所在。試想，沒有拼搏，哪會有成功呢？安于現(xiàn)狀，只想坐享其成的人，機(jī)遇永遠(yuǎn)不會靠近他，成功永遠(yuǎn)不會屬于他。唯有拼搏，才能使我們走向成功?！笆裁词锹罚烤褪菑臎]路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。”古今中外，凡成大事者，不都建立在一個(gè)“搏”字上嗎？西漢時(shí)期著名史學(xué)家司馬遷在遭受宮刑后，忍受著莫大的恥辱，毅然再次拿起筆桿，忍辱負(fù)重，矢志不渝，致力于編寫《史記》，經(jīng)過十余年的艱苦奮斗，終于寫成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的鴻篇巨著——《史記》。司馬遷通過自己的拼搏，開辟出人生光彩的道路，他成功了，在歷史的書頁上重重地劃下了不容抹去的一筆。試想，如果司馬遷對這從天而降的災(zāi)禍怨天尤人，而惶惶不可終日，那么他必定與成功無緣?？烧撬钠床c努力，才使人們永遠(yuǎn)記住他和那“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。再如：霍金，一位21歲就被醫(yī)生診斷患了絕癥的人。命運(yùn)對他是那么的殘酷！17歲，霍金考取了牛津大學(xué)，而在21歲，他卻患上了萎縮性脊髓側(cè)索硬化癥。就像一朵含苞待放的鮮花姹紫嫣紅的春天里遭到了嚴(yán)霜的打擊。但霍金的人生并不因此而畫上句號。他不怕困難，不怕失敗，一直在努摸索著人生光明的天體物理學(xué)家，他寫的科學(xué)著作《時(shí)間簡史——從大爆炸到黑洞》風(fēng)行世界?；艚鸩粌H以他的成就征服了科學(xué)界，也以他頑強(qiáng)拼搏的精神征服了世界。他的事跡表明，人只要有拼搏精神，成功的大門永遠(yuǎn)為你敞開。因?yàn)槠床惗喾以谠馐苋松芯薮蟠煺酆?，在樂曲?chuàng)作事業(yè)上取得了輝煌的成績；因?yàn)槠床瞥◣熜卮┻^長長的沙漠到訪印度，帶著657部佛經(jīng)啟程回國，書寫了他輝煌的一生；因?yàn)槠床?，張海?0年來，在遭受病魔折磨的情況下，自學(xué)了4門外語，翻譯了16萬多的外文著作，獲得了哲學(xué)碩學(xué)位……因?yàn)槠床?，他們最終取得了成功！容國團(tuán)有句名言：“人生能有幾回搏？”是啊，正是因?yàn)槿松虝?，才需要我們?nèi)テ床?，這樣的生命才能得到無盡的延伸。只有拼搏，才能一步一步走進(jìn)成功之門，闖出自己的一片天地，譜出人生優(yōu)美的樂章。所以，朋友們，為成功而努力拼搏吧！16.奮斗·躺平閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2022年，我們腳踏土地，遙望星空；我們釋放冰雪激情，照亮拼搏奮斗，一起面向未來；我們創(chuàng)造數(shù)字經(jīng)濟(jì)，記錄中國發(fā)展……但是，也有一個(gè)違和的聲音——“躺平”。正如2023年央視春晚小品《坑》非常形象地刻畫了一位“不擔(dān)當(dāng)不作為、不肯干也不敢干、卷起袖子在一邊看”的“躺平式干部”，可謂辛辣諷刺。其實(shí)躺平，也傳遞了一部分年輕人的心態(tài)：社會物質(zhì)豐裕下的安于現(xiàn)狀、現(xiàn)代開闔變遷中的猶疑觀望、發(fā)展再攀高峰時(shí)的畏難情緒。是逃避風(fēng)霜，還是執(zhí)著理想？這是值得當(dāng)代青年認(rèn)真思考的一個(gè)問題。請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。只有奮斗的精彩，沒有躺平的人生最近，一個(gè)新詞迅速躥紅年輕人社交圈，那就是“躺平”。越來越多的年輕人深感心累，只想躺平，對生活充滿著無意義和無價(jià)值的失落感，有些人將自己變成不消費(fèi)主義，過著清道夫般的生活。面對這種思潮，我們應(yīng)該向躺平者大聲說:“不”!十分欣賞撒貝寧的演講:“如果你在本該拼搏的年紀(jì)只玩游戲，看視頻，過著八十歲該過的生活，那你要青春干什么？”是的，我們太需要以奮斗的姿態(tài)點(diǎn)燃青春的激情與生命的熱血，驅(qū)散身上的“冷氣”。作為一個(gè)年輕人，要想不給自己的青春留下遺憾，就應(yīng)該去奮斗，去拼搏，去挑戰(zhàn)！追夢之路，道阻且長。青少年如初日，理當(dāng)奮斗不息，為青春留下濃墨重彩的一筆。沿著歷史長河溯流而上，讓我們?nèi)フ覍つ且环荼加康臒嵫狼?。飲馬翰海，封狼居胥，兵列祁連，勒石燕然。茫茫戈壁伴著金戈鐵馬譜寫出一曲磅礴的陣前戰(zhàn)歌，八百鐵騎勢如破竹，少年英雄霍去病一句“匈奴不滅，何以家為”，氣吞山河！是啊，時(shí)序輪替，唯熱血者以永恒。所以，與其頹廢憂傷，不如熱血陽光，與其抱怨黑暗，不如燃燒自己。少年有夢當(dāng)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，青春無悔，終成靚麗人生。張載先生也曾振臂高呼：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！”所幸，在當(dāng)今社會中，除了風(fēng)靡的“躺平”之態(tài)，一種積極向上的奮斗姿態(tài)也被延續(xù)下來。它彰顯了當(dāng)代青年熱情踴躍，對未來充滿希望和不信命只信奮斗的精神面貌。無論是汪順賽場揮灑汗水贏得奧運(yùn)金牌，還是大三學(xué)子馮琳在建黨百年慶典上領(lǐng)誦贊歌，都以奮斗姿態(tài)點(diǎn)燃了青春激情。他們拒絕躺平的人生智慧深藏在每個(gè)人的潛意識之中，不斷引領(lǐng)我們向上走。歷史和現(xiàn)實(shí)一次次相互印證：與其渴求那幻想伊甸園中遠(yuǎn)離塵囂的一份安逸，不妨懷著“計(jì)天下利，求萬世名”之心居于天地，立命生民?！扒嗄暌淮欣硐耄袚?dān)當(dāng)，國家就有希望，民族就有未來?！蔽覀兦嗄暌詩^斗之姿辟深林為平地，栽樹木滿曠野，掘井泉于沙漠。即使處于困厄之中，也要勇于向躺平者說“不”，以奮斗的姿態(tài)去迎接人生一次次大考，去綻放生命獨(dú)特的風(fēng)采。蛟龍潛海，天問升空，北斗布局，中國正踏著新時(shí)代的鼓點(diǎn)穩(wěn)步走來，同學(xué)們，這是屬于我們的時(shí)代，這也是我們激揚(yáng)青春的時(shí)刻！青年人必當(dāng)向“躺平”說不，青春的我們將以奮斗之姿續(xù)寫一個(gè)個(gè)彪炳史冊的奇跡!17.改變·堅(jiān)持閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。米蘭·昆德拉曾說：“大多時(shí)候我們要學(xué)會調(diào)整，適應(yīng)生活，因?yàn)槲覀兯龅拿恳淮握{(diào)整，都將改變自己的方向?！比寮覐?qiáng)調(diào)“誠意正心”：心有所止，心有所指，心有所執(zhí)。生命的征途，有時(shí)需要改變方向，有時(shí)又要有所堅(jiān)持。改變還是堅(jiān)持，在新時(shí)代，這是一個(gè)尤其值得思考的問題。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。以堅(jiān)持砥礪初心，順改變之風(fēng)前行行駛于生命的航程，有人認(rèn)為應(yīng)該“見風(fēng)使舵”，在不斷的調(diào)整中適應(yīng)波濤；亦有人堅(jiān)信不忘初心執(zhí)于航行，方得始終。起伏于時(shí)代的浪潮，我們應(yīng)改變還是堅(jiān)持？其實(shí)這道選擇題只有一個(gè)選項(xiàng)。改變與堅(jiān)持看似矛盾對立，實(shí)為一體共生，我們所應(yīng)做的正是堅(jiān)守初心，調(diào)整航向，始終前行。米蘭·昆德拉有言：“大多時(shí)候我們要學(xué)會調(diào)整，適應(yīng)生活?！备淖冋钦{(diào)整風(fēng)帆，為堅(jiān)持航行賦能。生于瞬息萬變的時(shí)代，唯有靈活改變才能對接語境，“以不變應(yīng)萬變”的方式早已成為過去式。遙想諾基亞當(dāng)年，雄姿英發(fā)，銷售份額稱霸市場，冠絕古今，卻拒絕了向智能手機(jī)制造的改變與轉(zhuǎn)型。只落得“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”的下場。而不過初出茅廬的字節(jié)跳動公司，卻緊盯住4G時(shí)代的新轉(zhuǎn)機(jī)，大膽改變，銳意革新，打造出迎合時(shí)代特點(diǎn)的產(chǎn)品。如今Tiktok風(fēng)靡全球，字節(jié)跳動的身價(jià)又怎能不水漲船高？生意場如此，做人亦然，改變與調(diào)整正是走向“艨艟巨艦一毛輕”之佳境的不二法門。而儒家強(qiáng)調(diào)的“心有所止，心有所指，心有所執(zhí)”，說的就是“誠其意”，就是“堅(jiān)其行”。這份堅(jiān)持，正可堅(jiān)定龍骨，為乘風(fēng)破浪奠基。置身于愈發(fā)功利化、快節(jié)奏的世界，堅(jiān)定初心與目的，方有抵達(dá)彼岸的希望。不是數(shù)十年如一日的久久為功，陳景潤又何以摘得數(shù)學(xué)皇冠之明珠？少了兀兀窮年的苦心孤詣，中國航天團(tuán)隊(duì)又何以實(shí)現(xiàn)“北斗組網(wǎng)”“嫦娥奔月”“天問探火”“神舟逐空”的偉業(yè)？改變的只是方法，不改變的卻是初心與信念。登高自卑，行遠(yuǎn)自邇。只顧砥礪初心，又何患滄海“流”橫？堅(jiān)持以為的，改變以為矢，奠而后發(fā)，發(fā)而必中。我們既生長于“城頭變幻大王旗”的時(shí)代，就必然借力于不斷改變的“垂天之羽”；我們欲想在“競周容以為度”的世界中破而后立，就必須抓握住堅(jiān)守初心的“飛云之楫”。唯有改變與堅(jiān)持共色，生命才方與輝煌齊飛。當(dāng)然，追求改變絕非“固時(shí)俗之工巧兮，緬規(guī)矩而改錯”的挑戰(zhàn)底線，堅(jiān)持初心亦不是“不到黃河心不死，不撞南墻不回頭”的迂腐。在波詭云譎的時(shí)勢下，我們必須學(xué)會具體情況具體分析，隨機(jī)應(yīng)變。以堅(jiān)持砥礪初心，順改變之風(fēng)前行，如此自可劈波斬浪，如此自當(dāng)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。18.個(gè)性·調(diào)和閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。交響樂氣勢磅礴，激蕩人心。它一般由數(shù)十種樂器共同演奏，每種樂器均有獨(dú)特的表現(xiàn)方法和演奏特點(diǎn)，各種樂器的音色、力度等還需要調(diào)和。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。和羹之美，留存?zhèn)€性一年四季，物候交替，北都雪飄，南郡花開，山水有性，物各不同，何況是人?中國地大物博，物以類聚，人以群分，一方水土養(yǎng)育一方人。自古南北差異，交戰(zhàn)不停，但中華文明亙古至今，存綿續(xù)不斷，是何原因使南北雖有差異也能取長補(bǔ)短，自相融合?如同要燒制一桌佳肴，再能干的巧婦也可能會面臨眾口難調(diào)的局促，要何況是一個(gè)民族一個(gè)國家?現(xiàn)代科技解決了“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的尷尬，讓淮北人民也嘗到了橘的甘美。假如嶺南人民水果豐收的新聞激起了你味蕾的欲望，也許第二天快遞就能為你送來掛著晨露的桂味荔枝。人類科技的發(fā)展保留了物的個(gè)性，調(diào)和了人的需求。而人是最復(fù)雜的生物，靈動多變，具有非常強(qiáng)的自主性和獨(dú)特性，想要把一群人集中在一起向同一個(gè)方向使勁和努力，也許是天底下最難的事情。飽受“996”詬病的馬云有一個(gè)觀點(diǎn)卻讓我深以為然。他說最完美的團(tuán)隊(duì)是唐僧取經(jīng)的團(tuán)隊(duì)，有對目標(biāo)執(zhí)著、善忍善言的唐僧；有自以為是卻實(shí)力擔(dān)當(dāng)?shù)膶O悟空；豬八戒，雖又懶又好色，品行低俗，卻是調(diào)劑取樂的高手；沙僧，從來都不談理想，卻也腳踏實(shí)地的上班，每天工作前幫辦公室主動燒燒開水、沖沖咖啡的也許就是他。是的，一個(gè)人有一個(gè)人的性格特點(diǎn)，不同的人組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)也應(yīng)該是團(tuán)隊(duì)的獨(dú)特文化，這個(gè)文化是對每個(gè)人個(gè)性的勾連與調(diào)和。正如毛澤東所言:“我們都是來自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來了?！惫餐繕?biāo)融入到集體文化中就是要把眾人擰成一股繩，這文化對于一個(gè)企業(yè)或單位來說應(yīng)當(dāng)是衍生出集體的價(jià)值觀和集體行為邏輯，能讓個(gè)人具有自我認(rèn)同感和集體歸屬感。如此，才能避免過高的管理成本，并使團(tuán)隊(duì)力量最大化的發(fā)揮出來。而集體文化的前提是對個(gè)體個(gè)性的尊重、信任與包容，每個(gè)個(gè)體都需要集體為自己搭建成為人生主角的閃亮舞臺，每個(gè)生命都有存在和獨(dú)特的價(jià)值。正如社會的發(fā)展需要鋼筋棟梁，也需要磚土石沙；需要宏大的構(gòu)架，也需要微小的釘頭；需要馳騁沙場將軍，也需要甘愿守島的士兵；需要能坐冷板凳的科學(xué)家，也需要揮汗如雨的農(nóng)民。一個(gè)老板的文化水平精決定了他的企業(yè)水平，而這個(gè)文化水平不是學(xué)歷的高低，而是他的思想境界和心量大小。“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)?！泵朗臣央仍谟谀軌蛘{(diào)和各種不同的滋味;和諧的上下級關(guān)系，在于彼此之間能夠互相尊重，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。國家亦是如此。大道之行，天下為公。各國同處一個(gè)世界，國家各自獨(dú)立存在，中國永遠(yuǎn)不可能變成美國，美國也永遠(yuǎn)不可能變成中國。但我們卻沒有理由不珍惜地球這么一個(gè)命運(yùn)共同體。雖能同舟，但未必共渡，國家之間大小摩擦接連不斷，兩次世界大