吉林省油田第十一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

PAGE6-吉林省油田第十一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題考試時(shí)間：90分鐘本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷兩部分．考試結(jié)束后，將答題紙交回。第I卷一、選擇題（本卷共30題，每題2分，共60分）1、王維詩云：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。無乘及乘者，所謂智人舟?！痹姼璧膭?chuàng)作反映了（）A．佛教成為主流思想B．佛教禪宗思想的盛行C．傳統(tǒng)價(jià)值觀漸漸變更D．道家思想影響深遠(yuǎn)2、明朝地方日歷中曾提到：正月頭八天，分別主管雞、犬、豬、羊、牛、馬、人、谷的運(yùn)勢(shì)。假如第一天晴，雞就會(huì)生長(zhǎng)發(fā)育良好；假如是陰天，則會(huì)有病災(zāi)。以此類推，第七八兩天的天氣確定了一年人和莊稼的好壞。材料反映了（）A．傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)與天文學(xué)結(jié)合B．傳統(tǒng)歷法蘊(yùn)含人文主義C．天文學(xué)發(fā)展陷入了停滯D．天人合一思想影響深遠(yuǎn)3、《朱子家禮·序》中說：“因其大體之不行變者，而少加損益於其間，以為一家之書?！\(chéng)愿得與同志之士熟講而勉行之。庶幾古人所以修身齊家之道，謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心，猶可以復(fù)見，而於國(guó)家所以崇化導(dǎo)民之意，亦或有小補(bǔ)云?！笨梢娭祆渲贫ā都叶Y》意在（）A.以儒學(xué)指導(dǎo)百姓日常生活 B.踐行格物致知求理之法C.淘汰儒學(xué)中陳腐落后觀念 D.推動(dòng)理學(xué)成為官方哲學(xué)4、伏爾泰在《論寬容》中告誡人們，“企圖使全部的人都用同樣的方式就形而上學(xué)進(jìn)行思索，是絕頂荒唐的想法。運(yùn)用武力折服整個(gè)世界，這比制服一個(gè)城市全部人的頭腦簡(jiǎn)單得多”。據(jù)此可知，伏爾泰意在（）A．強(qiáng)調(diào)人的思想自由

B．?dāng)[脫宗教對(duì)人的束縛C．突出革命的合理性

D．批判君主制的局限性

5、唐詩傾向于感性抒發(fā)，宋詞則趨于理性，更具有說理性、思辨性。造成宋詞這種變更的主要緣由是（）A.商品經(jīng)濟(jì)的旺盛發(fā)展B.重文輕武國(guó)策的推行C.理學(xué)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的影響D.統(tǒng)治者加強(qiáng)專制集權(quán)6、明代是中國(guó)數(shù)學(xué)史上的特別時(shí)期。民間出現(xiàn)大量數(shù)學(xué)書籍，各種公式和法則編成歌訣，朗朗上口，珠算漸漸普及。這反映出（）A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)科技的影響突出B.科學(xué)理論探討氛圍深厚C.士人價(jià)值取向呈現(xiàn)重大變更D.工商皆本成為社會(huì)共識(shí)7、18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家狄德羅講解并描述了一件發(fā)生在自己身上的事情：一天，摯友送給他一件精致的睡袍，為了能使書房中的家具與睡袍相稱，最終他把書房中的家具全部換掉了，但他卻感覺“自己盡然被一件睡袍脅迫了！”狄德羅意在（）A.指明國(guó)家政治要順應(yīng)民主潮流B.批判人們對(duì)于財(cái)寶的無限追求C.揭露封建神學(xué)束縛了人們精神D.告誡人們應(yīng)當(dāng)理性地對(duì)待生活8、毛澤東在《湖南農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中寫道:“孫中山先生的那篇遺囑，鄉(xiāng)下農(nóng)夫也有些曉得念了。他們從那篇遺囑里取出了‘自由同等”三民主義"'不同等條約'這些名詞,頗生硬地應(yīng)用在他們的生活上。一個(gè)紳士模樣的人在路上碰了一個(gè)農(nóng)夫，那紳士擺格不愿讓路，那農(nóng)夫便憤然說:'土豪劣紳!曉得三民主義嗎?’”該文描述的這一現(xiàn)象表明（）A.三民主義符合民眾需求B.民眾思想深受時(shí)代影響C.土地革命已經(jīng)逐步綻開D.國(guó)民革命缺乏群眾基礎(chǔ)9、1919年5月，北京蒙藏學(xué)校的蒙古族青年榮耀先主動(dòng)參加了北京高校學(xué)生代表集會(huì)，籌劃并參加了學(xué)生游行示威活動(dòng)，學(xué)校全體師生還致函北京《晨報(bào)》：“天下興亡，匹夫有責(zé)，吾蒙藏學(xué)生，亦國(guó)家之份子，愛國(guó)熱忱彭湃不已?！辈牧戏从沉耍ǎ〢．中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)內(nèi)影響力空前提升 B．馬克思主義成為社會(huì)主流思想C．民眾對(duì)國(guó)家和中華民族認(rèn)同感增加 D．社會(huì)思想界呈現(xiàn)多元化的格局10、近代西方一些思想家深受牛頓思想的影響，他們信任不僅物質(zhì)世界存在限制其運(yùn)行的自然法則，人類社會(huì)同樣存在自然法則，他們要求獲得人本身的解放，否定一切外在權(quán)威。由此，西方掀起了一場(chǎng)（）A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B．宗教改革運(yùn)動(dòng)C．思想啟蒙運(yùn)動(dòng)D．資產(chǎn)階級(jí)革命11、達(dá)爾文的革命是19世紀(jì)科學(xué)中的主要革命。它摧毀了以人為宇宙中心的宇宙觀，而且“在人的思想中引起了一場(chǎng)比自由文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)得以再生以來任何其他科學(xué)的進(jìn)步更宏大的變更”。這主要是因?yàn)檫_(dá)爾文()A.否定了基督教神學(xué)的創(chuàng)世說 B.啟迪人們用理性來視察社會(huì)C.奠定了近代自然科學(xué)的基礎(chǔ) D.為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了思想武器12、據(jù)《上海通史》記載，辛亥革命后的十年間，上海開辦的工廠數(shù)量逐年上升，到1919年，上海有各類工廠2291家，工人達(dá)18.1485萬人，加上從事交通運(yùn)輸行業(yè)的工人11.625萬人，上海工人總數(shù)已近30萬人，而同期全國(guó)工人總數(shù)約56萬人。上述史料可以用來說明()A.新文化運(yùn)動(dòng)中心形成的緣由 B.五四運(yùn)動(dòng)中心轉(zhuǎn)移的條件C.馬克思主義廣泛傳播的影響 D.民族工業(yè)體系畸形的表現(xiàn)13、德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而阻礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必需等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主見當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是()A.這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的 B.兩人對(duì)如何獲得自由同等的主見不同C.兩人對(duì)待專制和自由問題的觀點(diǎn)完全相反 D.前者贊成暴力革命,后者主見“主權(quán)在民”14、魏源熱忱洋溢地贊美了彼得大帝以一國(guó)之君之尊微服潛往外國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)科技的壯舉，稱其為“聰慧奇杰”，由于彼得大帝的開放英明，俄國(guó)“其興勃然,遂為歐羅巴最雄大國(guó)”。魏源的分析意在()A.破除傳統(tǒng)的“夷夏之防”B.主見學(xué)習(xí)俄國(guó)進(jìn)行改革C.闡述對(duì)外學(xué)習(xí)的重要性D.突破傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想15、1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人()A.建構(gòu)自己的意識(shí)形態(tài)話語體系B.將三民主義作為指導(dǎo)思想C.徹底地訂正了“左”傾錯(cuò)誤D.繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化16、19世紀(jì)末20世紀(jì)初,國(guó)內(nèi)“世界意識(shí)”已經(jīng)普遍盛行,甚至出現(xiàn)用以“萬國(guó)”、“全球”、“世界”等說法替代“普天之下”意義上的“天下觀”,以“外國(guó)”、“異邦”等說法替代傳統(tǒng)“四夷觀”。這一時(shí)期“世界意識(shí)”的增加(

)A.豐富了“中體西用”內(nèi)涵 B.根源于民族危機(jī)的加深C.開啟了外交理念近代化 D.維護(hù)了正式的正統(tǒng)意識(shí)17、現(xiàn)代新儒家梁漱溟講到：“有人以五四而來的新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的文藝復(fù)興。其實(shí)這新運(yùn)動(dòng)只是西洋化在中國(guó)的興起,怎能算得中國(guó)的文藝復(fù)興?若真中國(guó)的文藝復(fù)興,應(yīng)當(dāng)是中國(guó)自己人生看法的復(fù)興?！贝苏摫砻髁菏?

)A.堅(jiān)韌抵制西方新思想的傳播 B.反擊當(dāng)時(shí)歷史虛無主義思潮C.主見在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化 D.思想與“中體西用”大致相當(dāng)18、1894年,孫中山提出“驅(qū)除韃虜,復(fù)原中國(guó)”,源于朱元璋反元口號(hào)“驅(qū)除胡虜,復(fù)原中華”,1905年又將“復(fù)原中國(guó)”改為“復(fù)原中華”。這一變更反映了孫中山()A.具有種族革命的傾向 B.帶有狹隘的民族觀念C.提倡各民族一律同等D.追求民主革命的目標(biāo)19、孫中山先生在1905年創(chuàng)刊的《民報(bào)》發(fā)刊詞中將其早年提出的“十六字綱領(lǐng)”闡發(fā)為三民主義。到1924年他又在國(guó)民黨“一大”上,重新說明了三民主義,提出了三大政策的新三民主義。這一變更客觀上()A.結(jié)束了北洋軍閥的割據(jù)狀態(tài)B.促成了國(guó)共兩黨的合作C.反映了民族資產(chǎn)階級(jí)接著保持革命性的一面D.促進(jìn)了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展20、據(jù)《五代會(huì)要》載，后唐政府敕令國(guó)子監(jiān)集博士儒徒，將“西京石經(jīng)本”抄寫注出，細(xì)致看讀，然后雇召能雕字匠人，各部隨帙刻印，廣頒天下，如諸色人等要寫經(jīng)書，并須依所印敕本。這一記載說明（）A．民眾不再運(yùn)用手抄經(jīng)書B．雕版印刷用于官方刻書C．政府推動(dòng)印刷技術(shù)革新D．活字印刷推動(dòng)文化發(fā)屬21、有學(xué)者指出,牛頓的成就證明,通過視察、試驗(yàn)和理論綜合可以推翻一些宗教觀念。啟蒙思想家把牛頓學(xué)說中的部分思想上升到意識(shí)形態(tài)的高度,作為批判當(dāng)時(shí)社會(huì)唯一有效的天主教的權(quán)威,政治上的專制主義。材料旨在說明,牛頓學(xué)說()A.起先動(dòng)搖封建神學(xué)在歐洲統(tǒng)治地位 B.深刻揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性C.為啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性相識(shí)供應(yīng)了方法 D.構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)與民主的嶄新時(shí)代22、竹枝詞是一種民眾喜聞樂見的詩歌體裁。晚清竹枝詞除描寫官場(chǎng)百態(tài)、風(fēng)土民情外,又增加了新的時(shí)代內(nèi)容,出現(xiàn)了介紹外國(guó)風(fēng)俗的《外國(guó)竹枝詞》等。晚清竹枝詞()①是當(dāng)時(shí)人們的記錄,屬于官方檔案②屬于文學(xué)作品,但是具備史料價(jià)值③關(guān)注社會(huì)新生事物,開闊大眾眼界④引入西方文學(xué)風(fēng)格,開啟文學(xué)革命A.①② B.③④ C.①④ D.②③23.清代王昱在《東莊論畫》中說:“學(xué)畫者先貴立品。立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概。否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人,畫亦有然?！痹摾L畫理論()A.深受理學(xué)觀念影響 B.表明文人畫彰顯人性追求C.說明畫家品德高尚 D.說明繪畫與文學(xué)地位一樣24、19世紀(jì)90年頭,維新思想進(jìn)一步發(fā)展,作為這一時(shí)期的代表人物,康有為的維新思想與梁?jiǎn)⒊木S新思想相比,最顯著的特點(diǎn)是()A.宣揚(yáng)救亡圖存的道理 B.吸取西方政治啟蒙學(xué)說C.抨擊封建專制思想 D.借用傳統(tǒng)學(xué)說鼓動(dòng)革新25、1861年馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出“君民不隔不如夷”之說,他所提出的重儒官、復(fù)鄉(xiāng)職、公選舉以及復(fù)陳詩等論,都立足于“通上下之情起見”,體現(xiàn)了西方的公舉和公論的某些色調(diào)。該主見()A.屬于資產(chǎn)階級(jí)早期維新思想 B.在肯定程度上突破了體用的藩籬C.為戊戌變法供應(yīng)了理論基礎(chǔ) D.明確提出學(xué)習(xí)西方的民主政治26、美國(guó)哈佛高校中國(guó)近代史思想史專家華茲認(rèn)為：中國(guó)近代史上自由主義、文化保守主義和馬克思主義同時(shí)出現(xiàn)的事實(shí)，說明它們是在很多共同觀念的架構(gòu)里運(yùn)作的。對(duì)此，說法正確的是（）A.都具有劇烈的民族主義熱忱 B.都符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情C.都成為指導(dǎo)中國(guó)革命的旗幟 D.都曾推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程27、孫中山在談到民族問題時(shí)說：“自歐戰(zhàn)告終，世界局面一變，潮流所趨，都注意到民族自決。凡夫一切帝國(guó)主義之侵略，悉當(dāng)祛除解放，使中華民族與世界全部各民族同立于自由同等之地。”這表明，此時(shí)的孫中山()A.強(qiáng)調(diào)普遍同等民權(quán) B.極力宣揚(yáng)反清排滿主見C.主見推翻封建帝制 D.明確提出反對(duì)帝國(guó)主義28、“主權(quán)在民”是孫中山民權(quán)主義的精髓和內(nèi)在核心。1897年,孫中山就表示“國(guó)皆自主,人盡獨(dú)立”;民國(guó)建立后,他簽署了全面體現(xiàn)“主權(quán)在民”思想的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》;面對(duì)軍閥復(fù)辟與獨(dú)裁,他為維護(hù)共和而依法進(jìn)行斗爭(zhēng);受十月革命和五四運(yùn)動(dòng)影響,他又提出代表全體“平民”的“干脆民權(quán)”。孫中山民權(quán)思想的變更()A.體現(xiàn)了民主思想隨形勢(shì)不斷發(fā)展 B.說明民主革命性質(zhì)發(fā)生了顯著變更C.推動(dòng)了新民主主義革命不斷發(fā)展 D.表明革命派轉(zhuǎn)向建立人民民主國(guó)家29、唐代之前,荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”,至唐代稱作“拔河”廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云:“壯徒恒賈勇,拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志,須明輸贏多…預(yù)期年歲稔,先此樂時(shí)和?！睋?jù)此可知,在唐代()A.江南文化成為主流 B.耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深化人心C.陽剛與力氣受到推崇 D.詩歌以描寫宮廷生活為主30、美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中指出：“一個(gè)世紀(jì)以前，工業(yè)革命將大批勞動(dòng)力吸引到大機(jī)器和能源所在地——工廠里面。今日，相反的趨勢(shì)在進(jìn)行當(dāng)中，現(xiàn)代通訊革命允許人們?cè)谌魏蔚胤絼?chuàng)建思想和處理信息?！睅磉@一變更的主要緣由是()A．內(nèi)燃機(jī)車和現(xiàn)代交通工具的獨(dú)創(chuàng)和應(yīng)用B．電話、無線電技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)和應(yīng)用C．電子計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)和發(fā)展D．電影、電視的出現(xiàn)和影視藝術(shù)的發(fā)展第Ⅱ卷非選擇題(50分)31、（16分）閱讀下列材料,回答問題。孫中山的民族主義思想在其發(fā)展過程中具有三個(gè)顯明的特點(diǎn):一、在處理國(guó)內(nèi)各民族關(guān)系上,承認(rèn)民族同等,維護(hù)民族團(tuán)結(jié);二、繼承中國(guó)酷愛統(tǒng)一的傳統(tǒng),始終將追求國(guó)家的統(tǒng)一作為民族主義的核心內(nèi)涵;三、在處理與其他民族國(guó)家的關(guān)系上,反對(duì)以強(qiáng)凌弱,提倡“濟(jì)弱扶傾”,尋求民族主義與世界大同志向的辯證統(tǒng)一。這些特點(diǎn),最大限度地克服了民族主義思想往往具有的狂熱心情和各種不理性成分,避開了由信仰民族主義而走上大國(guó)沙文主義歧途以及民族國(guó)家建立后國(guó)內(nèi)各民族之間的糾紛和沖突,不但有利于中國(guó)多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一,亦有助于構(gòu)建一個(gè)公正合理的國(guó)際新秩序,不失為一份珍貴的人類的共同思想財(cái)寶?！幾源拗竞！墩搶O中山民族主義思想的幾個(gè)待點(diǎn)》依據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括孫中山三民主義的主要內(nèi)容,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出他為了實(shí)現(xiàn)民族主義而做出哪些努力？（6分）依據(jù)所學(xué)學(xué)問，概括評(píng)價(jià)三民主義和新三民主義？（10分）32、（24分）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)記,是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要力氣。閱讀下列材料:材料一下表為《中國(guó)的世界記錄》中收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)表。類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788。材料二中國(guó)數(shù)千年的文明史,古圣賢的道德、訓(xùn)誨,祖宗制度的成法,是古代輝煌的象征,同時(shí)也是進(jìn)取的阻力。立論,言必稱三代;著文,開篇子曰詩云;行事,祖宗成法不行更改。因循守舊,不思變革,是我們宏大民族的另一種“色調(diào)”?！吨形鲗?duì)比500年》材料三“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！笨茖W(xué)技術(shù)極大地加速了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,給人類創(chuàng)建著更舒適便捷的生活環(huán)境。而世界近代自然科學(xué)是從中世紀(jì)的神學(xué)束縛中解放出來而發(fā)展的,并對(duì)封建教會(huì)神學(xué)產(chǎn)生了極大的沖擊?！幾浴蹲匀豢茖W(xué)與神學(xué)》材料四科學(xué)對(duì)工業(yè)的影響的最驚人的例子之一可見于煤衍生物方面。煤除了供應(yīng)焦炭和供照明用的珍貴的煤氣外,還賜予一種液體即煤焦油?；瘜W(xué)家在這種物質(zhì)中發(fā)覺了真正的珍寶——種種衍生物,_其中包括數(shù)百種染料和大量的其他副產(chǎn)品如阿司匹林、水楊酸甲酯、糖精、消毒劑、輕瀉劑、香水、攝影用的化學(xué)制品、烈性炸藥及香橙花精等?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（1）據(jù)材料一指出中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的分布特點(diǎn)。并分析形成這一特點(diǎn)的緣由？（6分）（2）據(jù)所學(xué)學(xué)問分析四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)歐洲社會(huì)進(jìn)步、世界文明發(fā)展的作用？（5分）（3）據(jù)材料二分析明清時(shí)期沒有產(chǎn)生近代科技的緣由？（5分）（4）據(jù)材料三,試舉兩例說明近代自然科學(xué)是怎樣沖擊封建教會(huì)神學(xué)的？（2分）（5）據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析三次科技革命的影響？（6分）33、（附加題）閱讀材料，回答問題。（10分）新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。人們對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)有著各種各樣的詮釋，其中“文藝復(fù)興”說甚為流行。蔡元培“因而視察我國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，也可用歐洲的文藝復(fù)興作一種參證”。但通過對(duì)“文藝復(fù)興”說追根求源，并將新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在產(chǎn)生、發(fā)展、價(jià)值取向、作用和影響等方面進(jìn)行比較，又有人得出新文化運(yùn)動(dòng)不是中國(guó)的“文藝復(fù)興”的結(jié)論?！幾岳詈缎挛幕\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興比較》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓?duì)新文化運(yùn)動(dòng)的看法。（要求圍繞材料中的一種觀點(diǎn)綻開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）學(xué)?！嗉?jí)學(xué)?！嗉?jí)——————————————姓名——————————————