高考語文沖刺押題專題預(yù)測系列 專題10 論述類文本閱讀

專題10論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。康德是西方的孔子？陳樂民最近，聽一位久居美國的朋友說，他在美國讀哲學(xué)時聽某教授把康德稱作西方的孔子，聯(lián)系到有人稱伏爾泰是西方的“孔門大弟子”，同樣都是使我長見識的趣聞。拿康德同孔子來比，根本沒有可比性。從他們在各自哲學(xué)思想史上的地位比，很難說康德是西方的孔子；從各自哲學(xué)思想的內(nèi)涵比，在深層空靈默契處有相通點，同是哲學(xué)的深層通感，但說康德是西方的孔子，則斷無可解?？墒?，為什么時常會聽到18世紀(jì)的歐洲如何之掀起“中國熱”之類的話呢？我想，外國人這樣說，一方面是出自對中國的好感或好奇；同時也表明他們根本不懂得孔夫子是怎么一回事。中國人喜歡這樣說，甚至引用外國人的話以為助力，是因為可以滿足一些自己的民族虛榮心。那潛臺詞是：看！連外國人都說我們的孔夫子如何如何了！所以只要是海外的一聲贊譽，便通常會受到國人所享受不到的“青睞”云。1．下列對文章的理解正確的一項是 ()A．說康德是西方的孔子，稱伏爾泰是西方的“孔門大弟子”，都很有趣味性，又使人長見識。B．康德與孔子哲學(xué)思想的內(nèi)涵有相通處，但從各自在哲學(xué)史上的地位看，康德根本就無法同孔子相比。C．不同的傳教士對歐洲知識分子有不同的導(dǎo)向作用，因此，歐洲知識分子對中國的認識存在很大的差異。答案：不必當(dāng)真，更不必引以為驕傲。說這些話的外國人并不真正了解中國；他們那樣說或是出于對中國的好感或好奇；他們根本不懂得孔子。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。流行語：那一片曖昧的嬉笑吳志翔這種流行語形成的心理基礎(chǔ)，就是后現(xiàn)代式的曖昧。曖昧意味著絕不正面迎向一件事情，而總是采取側(cè)避甚至背對真相的姿勢，似乎也不尋求正義的實現(xiàn)，而總是有意模糊甚至消解自己參與的意圖，當(dāng)然也沒有在現(xiàn)實的地基上建筑原則和公義的積極愿望，操練耍弄一番那些語匯，在這個網(wǎng)絡(luò)傳媒上顯示了自己的存在感，玩鬧著，得意著，創(chuàng)作著，嬉笑著，似乎這樣就心滿意足了。沒錯，表達曖昧的最好方式就是嬉笑。嬉笑具有一種陰柔的氣質(zhì)，它既展1．下列有關(guān)“流行語”的闡釋不符合文意的一項是 ()A．流行語并不一定都是高尚的，我們應(yīng)站在不同的角度辯證地對待流行語。B．有些流行語的產(chǎn)生甚至流行，往往只是那些制造者或傳播者抓住了事件的局部細節(jié)。C．流行語誕生的源頭就是網(wǎng)絡(luò)傳媒，流行語的普及與推廣最主要的平臺也是網(wǎng)絡(luò)媒體。D．流行語在某種意義上已經(jīng)成為人們增加共同在場感的流通貨幣與尋求價值觀上的最大公約數(shù)的心照不宣的身份明碼。解析：該項“源頭就是網(wǎng)絡(luò)傳媒”與“最主要的平臺也是網(wǎng)絡(luò)媒體”的表述在原文中找不到依據(jù)。答案：C答案：B3．下列各項的表述不符合原文意思或作者思想的一項是 ()A．作者以電腦程序里的“bug”為例，強調(diào)了某些流行語復(fù)制、繁殖的功能強大。B．在作者看來，“無厘頭”與“惡搞”一類的詞語解釋不了“流行語”深層次的文化內(nèi)涵。C．作者用“暖昧”一詞揭示了某些流行語所蘊藏的某種心理基礎(chǔ)的實質(zhì)就是亦正亦邪的人生哲學(xué)。D．在作者看來，唯有消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上迅速誕生并傳布的流行語才能使得普通民眾的心理向健康方向發(fā)展。解析：本文的作者的確有規(guī)范文化、健康民眾心理的意圖，但是作者并沒有說要消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上的流行語，消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上的流行語也不是唯一途徑。答案：D三、閱讀下文，完成1～3題。古琴的文化內(nèi)涵見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢》道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂的。究其實質(zhì)，他們主要是反對藝術(shù)形而下的層面，強調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進一步將音樂分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類。認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徵。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。1．下列關(guān)于“古琴”的表述，錯誤的一項是 ()答案：D2．下列對“(古琴)是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者”的解說，不正確的一項是()A．儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。答案：B3．下列表述不符合原文意思的一項是 ()A．古琴是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，所以琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。B．文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。C．儒家重視人生的現(xiàn)實問題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡在《琴訣》中進一步印證了這一觀點。D．道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“和雅”、“清淡”的原因，作者主要引用有關(guān)詩文，增強了說服力。解析：薛易簡在《琴訣》中進一步印證的不是這一觀點。答案：C四、閱讀下面的文字，完成后面各題。中醫(yī)為什么要有科學(xué)依據(jù)？田松實際上，在我們絕大多數(shù)的日常生活中，科學(xué)的重要性是很小的?！榜厚皇缗?，君子好逑”不需要了解科學(xué)；你能否騎好自行車，并不取決于你是否學(xué)好了牛頓力學(xué)；中國工匠李春沒有學(xué)過科學(xué)，也能造出趙州橋。對于我們的生活起直接作用的是技術(shù)，而技術(shù)并不需要有科學(xué)在先，完全可以憑借經(jīng)驗的累積而不斷發(fā)展和完善。中醫(yī)也是這樣。在中華文明的語境之內(nèi)考慮，中醫(yī)無論在理論上還是在實踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實的檢驗。在理論上，中醫(yī)有著自己完備的、有足夠生長能力的思想體系，在某種意義上，這套體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目前所基于的還原論、機械論、決定論的“科學(xué)方法”是水火不容的。在實踐上，中醫(yī)擁有了兩千多年的歷史依據(jù)和經(jīng)驗依據(jù)，這些理論和實踐的依據(jù)遠在西方現(xiàn)代科學(xué)誕生之前就已經(jīng)完善成熟了。為什么要等西醫(yī)出現(xiàn)、在獲得了西醫(yī)的證據(jù)之后，中醫(yī)才能獲得價值、獲得意義、獲得生存的權(quán)利呢？說到這兒，我已經(jīng)獲得了兩個詭異的結(jié)論：如果從寬泛的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)；如果從狹義的具體的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)！(選自《社會科學(xué)家茶座》第1期，有刪改)注：①劉易斯·托馬斯(1913～1993)美國杰出醫(yī)學(xué)家。1．根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項是 ()解析：C項，“勢成水火”的原因是中醫(yī)的“思想體系”與西醫(yī)所基于的“科學(xué)方法”，而不是“因歷史的巨大差距”。D項，原文并沒有說中醫(yī)“受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，無需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法”。答案：CD2．作者認為，判斷事物是否合理，未必要有“科學(xué)依據(jù)”。據(jù)此，以下事實運用了“科學(xué)依據(jù)”的一項是 ()A．李春造出了趙州橋B．西藥四環(huán)素的發(fā)明C．判斷一個人是否心懷惡意D．刀耕火種并沒有破壞環(huán)境解析：B項，西藥理論運用的是“科學(xué)依據(jù)”，四環(huán)素的發(fā)明自然需要運用“科學(xué)依據(jù)”。A項，運用的是技術(shù)——“經(jīng)驗依據(jù)”積累的技術(shù)。C項，根據(jù)“經(jīng)驗依據(jù)”作出判斷。D項，通過“歷史依據(jù)”作出判斷。答案：B3．文中畫線句子“中醫(yī)也是這樣”中的“這樣”具體指什么？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：“這樣”承第六段的內(nèi)容，回答此題需要對第六段的內(nèi)容進行概括，而首句就是對全段內(nèi)容的概括。答題時緊扣首句，突出“憑借經(jīng)驗依據(jù)和歷史依據(jù)……”“不需要科學(xué)依據(jù)”兩個要點。答案：憑借經(jīng)驗依據(jù)和歷史依據(jù)就可以判斷其是否合理，并不需要所謂的(西醫(yī)的)“科學(xué)依據(jù)”。4．作者為什么既說“中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)”，又說“中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)”？請作簡要說明。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：看似矛盾的說法，其實各有前提。一是從寬泛的意義上理解科學(xué)，二是從狹義的具體的意義上理解科學(xué)。五、閱讀下面的文字，完成后面各題。瓷的中國心陳鵬舉不揚起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、鳳尾尊、魚簍尊、馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國瓷在和自然的因緣上，實在是密不可分。還譬如瓷的釉色。青花是對青色和花容的認同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國文化純美境界的一種表達，或許也可以說，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支水、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來，是古代女子用來抹口紅的。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還瓷對自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。瓷在英語里就是中國的意思。全世界后來早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國生成了它最美的形象。瓷對自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國人對釉色和形制的感覺，無一不在中國人審美的范疇里。譬如釉色，無一不在中國人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不