《美學概論》期末考試復習題及參考答案(2015-1-8)

《美學概論》期末考試復習題及參考答案 (2015-1)一、單項選擇題1、美學作為一門學科是由德國哲學家（C）首次提出來的，他本人也因此被稱為“美學之父”。A、康德 B、阿多諾 C、鮑姆嘉通 D、黑格爾

2、柏拉圖在其美學名著（ A ）中，明確提出“什么是美”和“什么東西是美的”兩個不同性質的命題。A、《大希庇阿斯篇》B、《理想國》C、《判斷力批判》D、《走向科學的美學》

3、人們在進行具體的審美活動時，往往不經(jīng)理性分析就能把握住美的特質，這反映了美感的（A）。C、邏輯性D、社會性A、直覺性B、情感性4、美學史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學家是(A)

A、畢達哥拉斯B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德5、在西方美學史上，真正嚴格地區(qū)別了美感和快感的美學家是(D)A、德謨克利特B、休謨C、博克D、康德

6、弗洛伊德的精神分析學對美學的突出貢獻是（B ）

A、把美的本質問題的探討引入到人的主觀精神世界

B、揭開了心理無意識這一重要領域

C、發(fā)現(xiàn)了人的心理結構

D、描述了人的審美心理機制

7、標志著美學作為一門獨立學科正式建立的美學著作是（D）A、柏拉圖《大希庇阿斯篇》B、維柯《新科學》

C、鮑姆加登《美學》D、黑格爾《美學》

8、美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是（C）A、人生教育B、思想教育C、情感教育D、智慧教育9、我國第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內容的人是（B）A、王國維B、蔡元培C、魯迅D、毛澤東10、美育的最終目的是（D）A、培養(yǎng)人的審美能力C、凈化情感陶冶心靈B、培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力

D、培養(yǎng)全面發(fā)展的人。11、叔本華說："國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美"。這是在強調（B）

A、美有絕對一致的評判標準

B、美的普遍性和超功利性

C、審美是純粹的知性活動

D、審美與社會地位毫不相干

12、美感產(chǎn)生于（D）

A、游戲B、摹仿C、巫術D、社會實踐

13、“愛美是人的天性”的說法出自（C）

A、席勒B、柏拉圖C、亞里土多德D、尼采

14、俗話說“對牛彈琴”，它說明美感的形成依賴于（B）1A、感官B、審美能力C、想象D、靈性

15、“美是生活”這一著名美學命題的提出者是（B ）

A、狄德羅B、車爾尼雪夫斯基C、黑格爾D、席勒

16、西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》的作者是（B ）A、馬克思B、席勒C、康德D、亞里斯多德

17、本質論美學的代表人物是古代西方哲學家(A)

A、柏拉圖B、黑格爾C、鮑姆加登D、賀拉斯

18、古典派藝術的基本美學原則是強調(B)

A、表現(xiàn)B、再現(xiàn)C、抽象D、和諧

19、最重要的審美途徑是(D)

A、自然B、社會C、人生D、藝術

20、魯迅曾說，他的農村老家討媳婦時，并不要什么杏臉柳腰的美人，而是更青睞那些臉色紅潤、體格健壯的婦女。這表明，在審美上具有（B）A、時代性差異B、階級性差異C、個人性差異D、民族性差異

21、“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有(A)

A、歷史性B、民族性C、階級性D、地域性

22、托馬斯·阿奎那認為：“事物并不是因為我們愛它才成為美的，而是因為它是美的與善的才為我們所愛?！边@一觀點表明，作者理解美的角度是(A)A、客觀事物自身的屬性B、人的主觀心意狀態(tài)

C、人與現(xiàn)實的審美關系D、人類的審美需要

23、原始時代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明(C)

A、美取決于人的主觀心意狀態(tài)B、美在移情

C、美依存于人們的生活實踐D、美取決于距離

24、車斯托威爾指出："如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空，我們決不會被燦爛的朝霞、寧靜的落日或者閃爍著光輝的神秘的夜所激動。"這段話所針對的美論是（B）A、美在理念B、美在移情C、美在關系D、美在完滿25、在說明"不識廬山真面目，只緣身在此山中"這一現(xiàn)象時，最合理的解釋是（C）

A、美在無意識B、美在愉快C、美在距離D、美在形式

26、錢鐘書的"如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味"的比方，說的是審美中的（D）

A、感知B、表象C、情感D、理解

27、孔子說"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"。這里的"樂"，體現(xiàn)了美育的(B)

A、形象性B、愉悅性C、獨創(chuàng)性D、邏輯性

28、陶淵明認為，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是(B)A、審美的非功利性B、審美的非自覺性

C、審美的具象性 D、審美的個性

29、“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構成上主要是(B)

A、直覺B、通感C、想象D、表象

30、托馬斯·阿奎那認為：“事物并不是因為我們愛它才成為美的，而是因為2它是美的與善的才為我們所愛?！边@一觀點表明，作者理解美的角度是(A)A、客觀事物自身的屬性B、人的主觀心意狀態(tài)C、人與現(xiàn)實的審美關系D、人類的審美需要31、從動物的快感到人的美感進化歷程的根本前提是（B ）A、以模仿動物為美 B、工具的制造和使用C、對祖先動物形象的反感 D、性的選擇二、填空題1、畢達哥拉斯認為美是客觀規(guī)律；蘇格拉底認為美是客觀目的；柏拉圖認為美 是客觀理念。2、康德美學關鍵美詞：“超功利”、“非概念”、“無目的”和“主觀普遍性”。3、科學、宗教、藝術，還有道德，是人類不同心理活動的對應物，滿足的是人類不同的精神需求?？茖W求真，道德求善，藝術求美，宗教求圣。 4、康德把美學的基本問題從“美是什么”變成了“審美是什么”。 5、西方美學研究大致經(jīng)歷了著三個發(fā)展階段：①＿哲學＿；②＿心理學＿；③ ＿藝術學＿。6、美和丑都是審美的，美的問題和丑的問題也都是美學問題，美和丑之外，還有一個“非審美”。7、美學成為一門獨立的學科，是1750年以后的事。當時，德國哲學家鮑姆加登 出版了第一本叫《美學》的書。8、克羅齊美學觀點就是“審美即直覺，直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造”。 9、從畢達哥拉斯起，西方美學基本問題是“美是什么”。在康德那里，美學的基本問題是“審美是什么”。而在黑格爾這里，則變成了“藝術是什么”，美的研究 也變成了藝術的研究。10、18世紀法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家狄德羅認為：美是關系。此關系的含義有三：①事物本身各部分所組成的關系，實在的美；②事物與它物的關系，見到的 美；③人的想象關系，虛構關系，想象的美和虛構的美。 11、“美學之父”鮑姆嘉通認為，人類心理活動分成知、情、意三個部分，其中知 是理性認識，已由邏輯學來研究，意 是道德活動，已由倫理學來研究， 情 屬于感性認識的部分，應該由美學來研究。12、構成形式美的自然物質因素是 色彩 、形體 、 聲音 。 13、美育的典型方法包括感興、 協(xié)調 、 激勵 、啟悟 。 14、表演藝術的審美特征是 抒情性 和表演性，過程性 和流動性，節(jié) 奏感和韻律美。15、中國先秦美學的歷史起點是 老子者是莊子 。的美學思想，先秦道家美學的集大成16、從我國美學研究的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢來看，美學研究的對象不是單一的，而是多元的，具體說來應包括美、審美、藝術和審美教育四個具有內在聯(lián)系的部分。 三、名詞解釋1、審美心理距離說：①心理距離說是由英國的愛德華?布洛本世紀提出的；②認為人在審美時應在心理上與對象保持一種適度的、非功利的、非實用的距離。2、丑：①否定性的價值，使人厭惡、鄙棄、反感；②違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙3人生；③形式凌亂，不能怡人。3、崇高：①崇高的對象通過感性形態(tài)體現(xiàn)出粗獷博大的形式，或勁健的物質力量和精神力量，或雄偉的氣勢等；②讓人的心靈受到強烈的震撼，引起敬仰和贊嘆的情懷；③提升和擴大人的精神境界。4、審美需要：是人的一種高級社會需要，是一種驅動審美活動得以發(fā)生的內在動因。但是由于每個人的個體條件和生活環(huán)境不同，他們的審美需要往往是不相同的。5、寓教于樂：①古羅馬賀拉斯提出。②把美育看成娛樂與道德教育的統(tǒng)一。③要求文藝具有魅力，通過感動給人以教益。6、美學研究的對象：①以藝術為主要研究對象；②通過藝術來研究人對現(xiàn)實的審美關系；③研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想。四、簡答題1、美學的基本問題是什么？答：美是什么，就是美學的基本問題。古希臘，是西方文化的源頭。人類最早提出這個問題是古希臘哲學家柏拉圖。古希臘古羅馬美學，也是西方美學史的第一個歷史階段。“美是什么”，就是美學的種子，美學的根。2、柏拉圖說“美是難的”，你怎樣理解？答：“美是難的”即美難以界定。其原因首先在于美的對象的復雜性，形式無窮多樣，內容千變萬化；其次是人的復雜性，表現(xiàn)為人的價值的多元化，無法對人的本質做界定；再次是人的審美的變化性，對同一客體不同人不同情境會有不同的審美評價。3、審美人生觀有何基本內容？為什么說在美的問題上要以人生為本？答：（1）審美人生觀的基本內容：①人生的意識。人的自下而上和生活應當是一種有意識的自由的生活。②人生的反思和反悔。以藝術家的精神氣度對人生有所反思和反悔，創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。③人生的價值。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應當是最美的人生。（2）在美的問題上以人生為本，這是因為：①美學研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界；②人的本質力量在審美關系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；③以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。4、美育如何改變人的心理氣質與精神面貌？答：（1）從生理的興奮和快感，轉移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉移到超功利性的曠達和賞玩。5、美育的任務是什么？實施美育的途徑有那些？答：美育的任務：（1）培養(yǎng)正確的審美觀（2）培養(yǎng)審美的敏感（3）培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力

（4）塑造完美的人格；實施美育的途徑是多種多樣的，概括來說，主要有：家庭美育，學校美育，社會美育等途徑。6、什么是移情美學

答：把移情說發(fā)展成一個系統(tǒng)的美學理論的人是立普斯。移情就是在審美活動中主體將情感移入對象從而體驗到物我同一的心理過程。移情也就是把主體的情感4“移入”對象。移情學派認為，審美實際上就是一個移情的過程。在這個過程中，主體在不知不覺中將主體的情感“移入”對象，結果就使自我變成了對象，對象變成了自我。這時，我們就會覺得這個對象是美的，而這樣一種“主客默契，物我同一”的境界，也就是審美的境界。一個對象美不美，很大程度上取決于我們的情感態(tài)度。對象的形式是移情的條件。最重要的恐怕還是主體的態(tài)度。五、論述題1、試述中國美學中“意境”這一概念。要點：(一)、意境的形成與發(fā)展：“意境”最早出現(xiàn)于盛唐詩人王昌齡的《詩格》；晚唐司空圖《二十四詩品》描述了各種意境的意在言外的旨趣；宋代詩歌推崇風格平淡、意味不盡的藝術形象，實質上是對意境的具體描述。宋代佛教、禪宗興盛，流行以禪喻詩，嚴羽《滄浪詩話》舉出“妙悟”，標舉“羚羊掛角”、“空中之音”，其實質便是用禪理直接說明詩歌中的意境理論。王國維《人間詞話》對意境理論有重大發(fā)展。(二)、意境的基本內涵：〔一〕意境就是人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象（包括藝術形象），在把握和領會對象的基礎上，充分展開想像，在自己的思想意識領域創(chuàng)造出新的意缊和境界。（佛家用語，境，心所攀緣的外物；境界，人的自我意識所達到的覺悟境地）?！捕骋饩车膶徝纼群ㄒ韵滤膫€層面：(1)、主客統(tǒng)一，(2)、情景交融，(3)、時空轉換，(4)、有無相生。(三)、意境的審美特征：主客統(tǒng)一、情景交融、時空轉換、有無相生，在一定意義上可視為意境的基本審美特征。2、莊子學派是怎么看待審美的超功利性？莊子學派認為人的生活要達到自然無為的境界。亦即自由的、美的境界，就要超出于人世的一切利害得失之上，處處順應自然，不因為得而歡喜，也不因為失而哀傷。即令是生死這樣的大問題，也要把它看成是一種自然變化，不為所動。這樣，人就可以擺脫外物對于人的束縛和支配，達到象“天地”那樣一種自然無為的絕對自由的境界，“備于天地之美”了。莊子學派對審美的超功利性的看法，還表現(xiàn)在他們對事物的有用與無用的看法上。他們常把美同無用聯(lián)系到一起，認為一些事物之所以是美的，恰恰由于它是無用的。在莊子學派看來，一個東西如果是無用的，它就超出了功利目的的束縛而有了自由，有了美。有用是同功利相聯(lián)系的，無用則超出了功利。莊子學派以無用為美，也正是以超功利為美。莊子學派同時又指出無用也可以有用，而且是“大用”(《人間世》)。“大用”在哪里?就在于它能夠使人擺脫有限的功利目的的束縛，獲得精神的自由和暢快，從而有利于人的生命的發(fā)展。3、部分青少年對“偽娘”現(xiàn)象有很強的審美興趣，你如何看待這一審美現(xiàn)象？ （注意：以下有★的看法僅供參考，具體答案，學員們可以自由發(fā)揮，說出自己的看法，別拘泥）

★當下中國所流行的“偽娘”審美現(xiàn)象折射出后現(xiàn)代主義語境下消費社會的審美觀發(fā)生了一些變化，并對當前轉型期的中國社會審美觀產(chǎn)生了不容忽視的5影響。在“偽娘”審美現(xiàn)象中的審美主體主要為青少年群體，他們對“偽娘”現(xiàn)象有很強的審美興趣，并且積極投入到對這一現(xiàn)象的審美活動中，甚至對其進行追捧，其審美心理相比較過去來說，已經(jīng)發(fā)生了很大的轉變。通過對“偽娘”現(xiàn)象、“偽娘”審美現(xiàn)象的論述，總結“偽娘”審美現(xiàn)象所折射出的當今社會大眾的審美心理，并進一步分析和解釋現(xiàn)今后現(xiàn)代主義下的社會審美觀的嬗變，是由過去的傳統(tǒng)、單一轉向當今的開放、包容、多元化。同時，“偽娘”審美現(xiàn)象也值得我們思考對青少年身體審美觀引導的問題，并能夠提出相應的對策，對于積極的一面可以鼓勵發(fā)展，對于消極的影響則應該努力避免……

★“偽娘成風”對未成年人是有消極影響的。‘偽娘”是“中性化”的表現(xiàn)。我們提倡“兩性化”，“兩性化”指男女互相學習，男性學習女性的溫柔和細心，女性也應該學習男性的勇敢和豁達?！铩皞文铩迸c異裝癖也是不一樣的，主要區(qū)別還是在于他們對自己的性別認知。他們的存在證明了社會的多元性，我們對性傾向、性別認同的多樣性。社會應該對這樣的少數(shù)人持一種寬容的態(tài)度?！锶毡久襟w：“偽娘”流行的背景，是享受時尚快感的年輕男女日漸增多與社會承受能力的提高，即美是可以超越性別的?！皞文铩毙睦砩鲜恰凹儬攤儍骸?/p>

★愛好ACG的漫迷：“偽