黑龍江省哈爾濱師范大學(xué)青岡實(shí)驗(yàn)中學(xué)校2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題

PAGE10-黑龍江省哈爾濱師范高校青岡試驗(yàn)中學(xué)校2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題一、選擇題(1—30題每小題1分，31—40題每小題2分,共50分)1.“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老子》《莊子》，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是()A.留意以人為本的理念B留意探討社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.留意人與自然的關(guān)系D.重視探討人的前世2.孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主見(jiàn)涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于抗拒專制暴政3.下面表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容。下列不屬于“天人合一”思想的是()天人合一思想形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類意識(shí)上人的道德情感源自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予A.“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相通”B.“君臣父子夫婦，皆取諸陰陽(yáng)之道”C.“天下之昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出入，天下之草木隨陽(yáng)而生落”D.“天子受命于天，天下受命于天子”4.中國(guó)古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。這三個(gè)時(shí)期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是()A.都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所極力尊崇B.都要求建立有序的社會(huì)秩序C.都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想D.都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合5.儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想之一，宋朝的程朱理學(xué)是新興的儒學(xué)。以下觀點(diǎn)中屬于程顥、程頤的是()A.“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”B.“施政于民，省刑罰，薄稅斂”C.“心即理也”“心外無(wú)物”D.“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”6.下列有關(guān)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的評(píng)述，不恰當(dāng)?shù)氖?)A.陸王心學(xué)與程朱理學(xué)有本質(zhì)區(qū)分B.二者的主要差異在于求“理”的方法不同C.二者都利用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性D.二者都重氣節(jié)、品質(zhì)、責(zé)任、使命，對(duì)塑造中華民族性格有主動(dòng)作用7.南宋理學(xué)集大成者朱熹說(shuō)：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！逼湔f(shuō)要表達(dá)的核心愿思是()A.“理”是世界構(gòu)成的本原B.“三綱五?！笔窍忍齑嬖诘暮饬繕?biāo)準(zhǔn)C.“理”在人身上就是人性D.“理”在社會(huì)實(shí)踐中就是“三綱五?！?.黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中說(shuō)：“歷史家無(wú)從否定理學(xué)家增加了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的看法……今日來(lái)看，他們的立場(chǎng)仍是過(guò)于單純?！边@種“單純”主要表現(xiàn)在理學(xué)()A.拋棄了傳統(tǒng)儒學(xué)“主動(dòng)入世”的治學(xué)看法B.適應(yīng)了封建統(tǒng)治的須要，壓抑了人性C.彌補(bǔ)了傳統(tǒng)儒學(xué)在塑造人性方面的缺陷D.將儒、佛、道思想糅合9.明代小說(shuō)《西游記》中的孫悟空，憧憬“天不收、地不管，逍遙自由”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒始終耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)()A.追求特性自由，反對(duì)綱常禮教的思想B.留意氣節(jié)，自我節(jié)制，奮勉立志的思想C.追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想D.追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想10.明清時(shí)期的思想家提出了一系列新的思想觀點(diǎn)。下列觀點(diǎn)出自王夫之的是()A.“穿衣吃飯，即是人倫物理”B.“以天下為主，君為客”C.“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”D.“無(wú)其器則無(wú)其道”“非器則道無(wú)所寓”11.儒家思想始終處在不斷發(fā)展中，下列哪項(xiàng)主見(jiàn)具有民主啟蒙色調(diào)()A.民為貴，社稷次之，君為輕B.制天命而用之C.天人感應(yīng)，君權(quán)神授D.為天下之大害者，君而已矣12.A.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定B.完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬C.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位13.王守仁說(shuō)：“你來(lái)看花樹(shù)，它才存在；你不去看，山中的花樹(shù)就不存在。”王夫之卻說(shuō)：“浙江有座山，我沒(méi)有去過(guò)那山，就說(shuō)那山不存在嗎？”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)分是()A.唯心思想與唯物思想的交鋒B.心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒C.不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒D.以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒14.“博學(xué)于文，行己有恥，自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也?！边@說(shuō)明顧炎武主見(jiàn)()A.學(xué)以致用 B.反對(duì)封建專制 C.男女同等 D.反對(duì)宋明理學(xué)15.清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了清代女性中()A.男女同等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求16.韓非主見(jiàn)君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。依據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，二者在當(dāng)時(shí)A.有利于封建統(tǒng)治 B.阻礙歷史進(jìn)步 C.都是片面的思想 D.都是進(jìn)步的思想17.張載曾莊重宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B.提倡知行合一 C.構(gòu)建新儒學(xué)體系 D.重建倫理秩序18.《夢(mèng)溪筆談》曾描述如下現(xiàn)象：“若止印三二張，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十百千本，則極為神速?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的干脆緣由是()A.造紙術(shù)的獨(dú)創(chuàng) B.指南針的應(yīng)用 C.印刷術(shù)的進(jìn)步 D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展19.下圖是中國(guó)古代某項(xiàng)重大獨(dú)創(chuàng)中的兩道工序：“斬竹漂塘”和“透火焙干”。這項(xiàng)獨(dú)創(chuàng)()A.經(jīng)畢昇改進(jìn)后得以推廣B.受益于古代道士的煉丹術(shù)C.使書(shū)寫材料發(fā)生革命性變革D.為發(fā)覺(jué)美洲新大陸創(chuàng)建了條件20.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技，多出于“老農(nóng)”之類生產(chǎn)者之手，醫(yī)學(xué)科技多出于“老中醫(yī)”之手或祖?zhèn)髅胤?，火藥?dú)創(chuàng)是煉丹家在煉制丹藥中偶然發(fā)覺(jué)并經(jīng)多次同類實(shí)踐得出的。這說(shuō)明我國(guó)古代傳統(tǒng)科技A.留意對(duì)閱歷的總結(jié)B.缺乏創(chuàng)新和邏輯C.體現(xiàn)人與自然的和諧D.與農(nóng)業(yè)休戚相關(guān)21.有學(xué)者認(rèn)為：宋元以后，中華文明起先呈現(xiàn)出困難的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是()A.風(fēng)俗畫和文人畫 B.話本和小說(shuō) C.漢賦和唐詩(shī) D.元曲和儺戲22.中國(guó)古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達(dá)了作者對(duì)志向的執(zhí)著追求，大量運(yùn)用“美人芳草”的比興手法和奇麗的語(yǔ)言，閃爍著南方楚文化的秀麗色調(diào)。該作品是()A.《詩(shī)經(jīng)》 B.《老子》 C.《莊子》 D.《離騷》23.太史公曰：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為司馬相如作賦()A.重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)B.旨在批判當(dāng)時(shí)的奢侈世風(fēng)C.創(chuàng)作形式與《詩(shī)經(jīng)》一樣D.留意克服文辭鋪張的弊病24.詩(shī)詞歌賦既是歷代文人墨客詠懷、記游、言志的文學(xué)表現(xiàn)形式，也往往蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容。下列文句，與商業(yè)經(jīng)濟(jì)無(wú)干脆關(guān)聯(lián)的是()A.“九市開(kāi)場(chǎng)，貨別隧分”(《西都賦》)B.“貝錦斐成，濯色江波”(《蜀都賦》)C.“經(jīng)游(營(yíng))天下遍，卻到長(zhǎng)安城”(《估客樂(lè)》)D.“岢峨大舶映云日，賈客千家萬(wàn)家室”(《廣州歌》)25.A.小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體B.小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念26.以下是清代的觀臺(tái)楹聯(lián)：“樂(lè)備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”、“奸雄百計(jì)得便宜難免當(dāng)場(chǎng)唾罵，忠貞一時(shí)受困苦須知后世稱揚(yáng)”等，這主要體現(xiàn)出古代戲曲的A.教化功能 B.消遣功能C.程式化特點(diǎn) D.虛擬性特征27.羅素評(píng)價(jià)人文精神的發(fā)展歷程是“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確成熟”。其中“朦朧稚嫩”時(shí)期是A.古希臘智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的探討B(tài).14－17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期C.德意志宗教改革時(shí)期D.17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期28.蘇格拉底把古希臘哲學(xué)“從天上請(qǐng)回人間”。下列對(duì)這句話的理解不正確的是()A.提出“相識(shí)你自己”，把思索重點(diǎn)從自然引向自我B.提出“美德即學(xué)問(wèn)”，啟發(fā)人們?nèi)プ穼と松嬷BC.把古希臘哲學(xué)發(fā)展成為一門真正探討“人”的學(xué)問(wèn)D.體現(xiàn)了“我愛(ài)吾師，但我更愛(ài)真理”的不懈追求精神29.薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群美麗姑娘。青年問(wèn)父親這是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：“她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝。”他叮囑兒子別去看她們。兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。”清代乾隆年間的袁枚在《子不語(yǔ)》中有一篇“山下的女人是老虎”的故事，與“綠鵝”故事特別相像。兩則故事都()A.體現(xiàn)了思想解放潮流B.提倡男女同等思想C.否定壓抑人性的觀念D.沖破了傳統(tǒng)觀念束縛30.雅各布·布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中指出：“這個(gè)民族的每一種激情的趨勢(shì)都是劇烈的……(在每一件事情上)要看榮譽(yù)或利益、激情或算計(jì)、報(bào)仇或自制哪一個(gè)在他自己的心里占上風(fēng)而獨(dú)立地做出他的確定?！痹搶W(xué)者()A.高度確定意大利的民族精神B.辯證地看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C.留意到了理性主義的兩面性D.特別贊許當(dāng)時(shí)的人文主義31.西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國(guó)力力強(qiáng)大 B.百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D.兼收并蓄的文化政策32.程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是

A.人類與自然和諧共處 B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理

C.張揚(yáng)自我的人生看法 D.無(wú)為而治的思想理念33.有人記述李贄點(diǎn)評(píng)《水滸傳》時(shí)寫道：“蓋和尚(李贄)一肚皮不合時(shí)宜……所評(píng)《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之語(yǔ)十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高超者自能得之語(yǔ)言文字之外。”這體現(xiàn)出李贄()A.深受佛道思想影響B(tài).文學(xué)修養(yǎng)極高C.具有社會(huì)批判精神D.對(duì)儒學(xué)的反叛34.對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲做了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則做了全新的說(shuō)明，君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上隨意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主見(jiàn)A.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B.受到西方啟蒙思想的影響C.是對(duì)儒家思想精華的傳承D.動(dòng)搖了儒家思想的地位35.宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷。使他們的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)隨意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種劇烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A.反映了宋代加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治B.推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求36.“人總是追求華蜜的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處?！薄凹偃缬⒂虏皇腔趯W(xué)問(wèn)和才智，‘英勇’到無(wú)法無(wú)天、無(wú)所畏懼，那就會(huì)變成‘魯莽’這種罪惡?！毕铝腥宋?，曾提出這類觀點(diǎn)的是A.普羅塔哥拉 B.亞里士多德C.蘇格拉底 D.莎士比亞37.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱38.13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成39.蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比方，我就像一只牛虻，成天到處叮住你們不放，喚醒你們、勸服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政40.聞名史學(xué)家錢乘旦對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“它促進(jìn)了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它被譽(yù)為西方文化的世俗化確定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn)?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法正確的是()A.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，是人文精神的起源B.體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征C.起先打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D.為資本主義社會(huì)供應(yīng)了政治構(gòu)想二.非選擇題：共3小題，41題18分，42題20分，43題12分，共50分41.閱讀下列材料,完成下列要求。（18分）材料一：……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。——《韓非子》材料二：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先悍蔡煜聼o(wú)地而得安靜者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄》1)三位思想家各處于什么時(shí)代？指出其時(shí)代特點(diǎn)。(8分)2)三則材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同？材料一、二和材料三有什么本質(zhì)上的差別？(10分)42.中國(guó)古代教化思想博大精深，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍舊具有借鑒價(jià)值。閱讀下列材料，回答問(wèn)題(20分)。材料一：董仲舒認(rèn)為人性有三等，“圣人之性”是善的，善者為圣賢，無(wú)需教化而成德；“斗筲之性”是惡的，惡者為盜賊，是教而不化，必刑及之人。但這兩類人只占社會(huì)的極少數(shù)，多數(shù)人屬于“中民之性”，這些人的本性是純樸的，但需經(jīng)過(guò)教化才能成善。他主見(jiàn)“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”，通過(guò)“漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮”，使整個(gè)社會(huì)“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而不敢爭(zhēng)”、“教化行而習(xí)俗美也”?！幾蕴茋?guó)軍《董仲舒與儒家思想政治教化理論的實(shí)踐化》材料二：“良知之學(xué)”的目的在于“人之學(xué)為圣人”，即使“愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也，茍能教之，即與圣人無(wú)異矣”?！笆箤W(xué)者為圣人”就必需在教化的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“明(人)倫”、“德教”，“道德以為之地，忠信以為之基，仁以為宅，義以為路，禮以為門，廉恥以為垣墻”。王陽(yáng)明還特別重視民風(fēng)教化，力圖通過(guò)禮樂(lè)教化的手段，使民眾“見(jiàn)善相互勸勉，有惡相互懲戒，務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗”?！幾酝踯姴锻蹶?yáng)明教化思想及其當(dāng)代影響》1)據(jù)材料一，歸納董仲舒的教化主見(jiàn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明其主見(jiàn)實(shí)施帶來(lái)的影響。(6分)2)據(jù)材料二，概括“學(xué)為圣人”的主要途徑對(duì)比材料一和材料二，說(shuō)明二者教化思想的異同(10分)3)綜合上述材料，你認(rèn)為董仲舒和王陽(yáng)明教化思想有何時(shí)代價(jià)值？(4分)43.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料一：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使