議論文之素材陌生化寫作

議論文之素材陌生化寫作

作品中獨(dú)特的角度、思想和語(yǔ)言，往往會(huì)引發(fā)讀者獨(dú)特的感悟和審美的拓寬，從而使其價(jià)

值大為提升。在議論文寫作中，可以嘗試從立意、語(yǔ)言和素材三方面進(jìn)行陌生化處理，定會(huì)收

到出奇制勝的效果。這一講，我們重點(diǎn)考慮素材陌生化。

素材陌生化，可以為文章增添鮮活的血液。素材老套主要體現(xiàn)在事例老和用得多兩方面，

比如李白、杜甫、陶淵明、魯迅等。素材陌生化可以從老例新用和挖掘新例兩方面入手，最理

想的還是后者。

一、素材陌生化

（一）老例新用

主要從形式或者內(nèi)容上，從新的角度進(jìn)行言說(shuō)和解讀。老例新用的使用一要有恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì),

合適的話題；二要有比較銳利的思維，深刻的見(jiàn)解。

如：有人擬題《告別不是悲傷》，用三個(gè)小標(biāo)題這樣展開(kāi)：”文成入蕃一一告別不是悲傷，

是和平的彩橋；勾踐離國(guó)——告別不是悲傷，是堅(jiān)毅的奮起；屈原投江——告別不是悲傷，是

感人的忠心?！?/p>

圍繞話題“告別”，把三個(gè)風(fēng)馬牛不相及的人物聯(lián)系在一起，三個(gè)人物，單獨(dú)拿出來(lái)我們

都熟悉，但從“告別不是悲傷”的角度聯(lián)系起來(lái)，融入了自己獨(dú)特的思考，給人一種新穎的感

覺(jué)。

再如狄更斯的這段我們都很熟悉的名言：

“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代；這是智慧的年月，也是愚蠢的年月；這是信仰的時(shí)

期，也是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié)；這是希望的春天，也是失望的冬天；

我們面前應(yīng)有盡有，我們面前一無(wú)所有；我們正在直升天堂，我們正在直下地獄。”

其中''這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”經(jīng)常被人引用，如果將這些名句與時(shí)代相結(jié)合、

與個(gè)人相聯(lián)系，寫作時(shí)可能會(huì)更有厚度。比如題目為《以夢(mèng)想為伴，與時(shí)代同行》的作文，設(shè)

置了三個(gè)分論點(diǎn)：

①我們的時(shí)代，是一個(gè)痛苦與歡樂(lè)并存的時(shí)代，我們的一個(gè)夢(mèng)想，叫做前行。

②我們的時(shí)代，是一個(gè)國(guó)計(jì)與民生共舉的時(shí)代，我們的一個(gè)夢(mèng)想，叫做發(fā)展。

③我們的時(shí)代，是一個(gè)過(guò)去與未來(lái)交織的時(shí)代，我們的一個(gè)夢(mèng)想，叫做富強(qiáng)。

分論點(diǎn)沒(méi)有簡(jiǎn)單的冠以“好”“壞”的判斷，而是更具體地表達(dá)對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，這樣就讓

讀者跳出了原句的固有思維。而且在最后寫道：

二百多年前，面對(duì)工業(yè)革命后的英國(guó)，狄更斯寫道：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。”

青年們，你們與我，雖然身處于兩個(gè)不同的時(shí)代，但我想，它們都是最好的時(shí)代。因?yàn)?，這是

中國(guó)的時(shí)代。

這里引用了原句，但從新的角度述說(shuō)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)代中國(guó)的愛(ài)。

再如我們熟知的費(fèi)孝通的這幾句話：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（人們

不僅要懂得欣賞自己創(chuàng)造的美，還要包容的欣賞別人創(chuàng)造的美，這樣將自己之美和別人之美拼

合在一起，就會(huì)實(shí)現(xiàn)理想中的天下大同。）那怎么才能運(yùn)用得有陌生而新奇感呢？下面這篇作

文的運(yùn)用值得學(xué)習(xí)。

【示例】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（2020年全國(guó)II卷）

墨子說(shuō)：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”英國(guó)詩(shī)人

約翰?多恩說(shuō)：“沒(méi)有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分。”

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！薄巴瑲膺B枝，共盼春來(lái)?！薄?020年的春天，這

些寄言印在國(guó)際社會(huì)援助中國(guó)的物資上，表達(dá)了世界人民對(duì)中國(guó)的支持。

“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明時(shí)我們將獲勝！”……這些話語(yǔ)

印在中國(guó)援助其他國(guó)家的物資上，寄托著中國(guó)人民對(duì)世界的祝福。

“世界青年與社會(huì)發(fā)展論壇”邀請(qǐng)你作為中國(guó)青年代表參會(huì)，發(fā)表以“攜手同一世界，青

年共創(chuàng)未來(lái)”為主題的中文演講。請(qǐng)完成一篇演講稿。

要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不少

于800字。

【參考范文】

如此美美與共，方能天下大同

各位青年代表：

大家上午好！

很榮幸能夠跟大家一起交流，今天，讓我們一起面向世界，面向未來(lái)。

“沒(méi)有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣裹大陸的一部分。"我們每個(gè)人都

是一個(gè)整體的組成部分，個(gè)體脫離了整體就會(huì)形單影只，整體沒(méi)有了個(gè)體也會(huì)顯得殘缺不全。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，只有互利互惠，才能實(shí)現(xiàn)合作共贏，推動(dòng)整

體的發(fā)展和進(jìn)步。

美美與共，成胸懷之美

墨子曾說(shuō)：“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也?！笨梢?jiàn)，只有擁有包容

的胸懷，才能海納百川，才能成就一番事業(yè)。美美與共，君子和而不同。項(xiàng)羽剛愎自用，終自

刎于烏江；藺相如寬容待人，終成千古佳話。作為當(dāng)代青年，我們更應(yīng)該關(guān)注時(shí)代，胸懷家國(guó)，

放眼世界。個(gè)人的成長(zhǎng)應(yīng)該與國(guó)家發(fā)展相結(jié)合，和國(guó)際發(fā)展同進(jìn)步，不應(yīng)拘泥于身邊小事而忽

視了大千世界。若無(wú)寬廣的胸懷，就易沉醉于“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中，大廈將傾卻渾然不覺(jué)。

美美與共，成責(zé)任之美

“我們是同一片大海的海浪，同一棵樹(shù)上的樹(shù)葉，同一座花園里的花朵?！眰€(gè)體不能脫離整

體而存在，每個(gè)人都離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大集體，只有每個(gè)人明確自己的職能，承擔(dān)自己的責(zé)任，

才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。面對(duì)困境的時(shí)候，更要團(tuán)結(jié)一心，勇?lián)厝巍?020年年初爆發(fā)的

新冠疫情使人們措手不及，往日喧囂的街道變得安靜，學(xué)校停學(xué)，企業(yè)停工。曾被批“懶散”

的“90后”卻有不少人下了請(qǐng)戰(zhàn)書，志愿參加抗疫行動(dòng)。有的人穿上了白袍奔赴抗疫一線，

有的人騎上了摩托車穿梭于大街小巷為醫(yī)務(wù)人員送去各類必需品?！?0后”成為抗疫主力軍，

彰顯著青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

美美與共，成合作之美

“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！苯袢帐澜绺鲊?guó)的“互聯(lián)”比過(guò)去任何時(shí)候都要

廣泛和深入，我國(guó)堅(jiān)持求同存異的方針，堅(jiān)持走和平發(fā)展、互利共贏的道路?！吧胶蜕讲幌嘤?，

人和人要相逢”，中國(guó)合作共贏的意愿隨著詩(shī)句與抗疫物資一同漂洋過(guò)海。面對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)

展趨勢(shì)，則有建立人類命運(yùn)共同體，以合作謀求共贏才是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。

“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！弊鳛樾聲r(shí)代的青年，我們要秉持包容共享的精神，避

免“交相惡”。而中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)五大常任理事國(guó)之一，更應(yīng)該“立天下之正位，

行天下之大道”，秉持公平正義，堅(jiān)持合作共贏，如此美美與共，方能天下大同。

中國(guó)青年愿為世界青年攜手并肩，同擔(dān)時(shí)代重任，共創(chuàng)美好未來(lái)！

我的演講完畢，謝謝大家！

【分析】

這篇文章的題目是我們熟悉的句子巧妙運(yùn)用而來(lái)，但用在這里，既扣住了作文“攜手同一

世界，青年共創(chuàng)未來(lái)”主題，又給人一種新鮮感，讓人感嘆作者的巧妙運(yùn)用。

作文要有新意，除了立意的新穎之外,更需要通過(guò)鮮活的素材運(yùn)用，給人耳目一新的感覺(jué)。

（二）挖掘新例

選用陌生化素材，才能保有作文的新鮮度，給人新鮮的感覺(jué)。選擇方向可以分為：生疏性

素材、小眾化素材、專業(yè)性素材、時(shí)代性素材。

1、生疏性素材

我把不常接觸而不熟悉的素材稱為生疏性素材。在這里指知道這個(gè)人物，卻不熟悉他的另

一面，可以稱為熟悉的陌生人。

比如魯迅，我們知道他的“棄醫(yī)從文”，知道他的“愛(ài)憎分明”，但對(duì)他的'‘無(wú)畏”精神就

比較陌生：

1933年6月，特務(wù)公然殺害了中國(guó)民權(quán)保障同盟副會(huì)長(zhǎng)兼總干事楊杏佛，并將魯迅列上

了恐怖暗殺的黑名單。但魯迅先生置生死于度外，毅然參加了楊杏佛葬禮。懾于先生的威望，

特務(wù)沒(méi)敢加害先生。面對(duì)黑名單，魯迅沒(méi)有退縮；面對(duì)敵人，魯迅的氣勢(shì)壓住了他們的兇悍。

勇氣來(lái)自正義，來(lái)自無(wú)畏，正是這種大無(wú)畏的精神，體現(xiàn)出魯迅先生高尚的人格。

我們都知道蔡元培，知道他“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，但我們更應(yīng)該記住他的

愛(ài)國(guó)情懷：

蔡元培先生溫良謙恭，性情豁達(dá)。但在大是大非面前他總是立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度明確。國(guó)難當(dāng)

頭，蔡元培聽(tīng)見(jiàn)炮火震天、目睹餓殍遍野、體會(huì)到民族尊嚴(yán)喪失的恥辱與羞憤，心急如焚地到

處呼吁摒棄黨派成見(jiàn)，積極開(kāi)展抗日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

正如周恩來(lái)總理寫的挽聯(lián)：“叢，滿到熱旦域費(fèi),——先生之走在民族堇金；.一叢英用到△權(quán)同

黑，先生之后在民主自由”。

我們都熟悉“燃燈校長(zhǎng)”張桂梅，但她也曾經(jīng)有過(guò)放棄的時(shí)候，如以“生活是否需要儀式

感”為話題的作文中：

儀式是一種心靈的洗禮，它讓我們?cè)诒^絕望時(shí)能夠重拾信心。福樓拜說(shuō)：人的一生中最

光輝的一天，并非是功成名就的那天，而是從悲嘆與絕望中產(chǎn)生對(duì)人生挑戰(zhàn)與勇敢意志的那天之

投身教育扶貧，點(diǎn)亮貧困山區(qū)女孩夢(mèng)想的張桂梅，在創(chuàng)辦女子免費(fèi)高中之初，步履維艱，一度

產(chǎn)生放棄的念頭。但檔案上“黨員”的身份震動(dòng)了她，她與學(xué)校另外幾名身為黨員的老師，重

新面對(duì)黨旗莊嚴(yán)宣誓。這次宣誓儀式堅(jiān)定了她辦學(xué)的信念，為她在絕望之余點(diǎn)亮了信心之燈,

讓她以怒放的生命，向世界表達(dá)倔強(qiáng)。儀式與信念的堅(jiān)定同行，在悲觀絕望中站立起來(lái)的身姿

讓我們感動(dòng)。

這里引用“張桂梅”的一件不為眾人熟知的小事來(lái)說(shuō)明儀式的重要性，不僅給人新鮮感,

也使文章具有時(shí)代氣息。

2、小眾化素材

指那些不為眾人所知，但在他的領(lǐng)域占有一席之地的人物或那些雖然不為人熟知，但看到

以后讓人感覺(jué)經(jīng)典或受到觸動(dòng)的名人語(yǔ)句。

(1)小眾人物

比如我們都熟悉“敦煌的守護(hù)人”樊錦詩(shī)，但敦煌的守護(hù)者還有他人，比如李云鶴，我們

可以做成素材：

文物修復(fù)專家：李云鶴

李云鶴，敦煌第一位專職修復(fù)工匠，他獨(dú)創(chuàng)了大型壁畫整體剝離的巧妙技法，既不傷害上

層壁畫，又讓掩藏的更為久遠(yuǎn)的歷史舒展卷軸，無(wú)限增值。

風(fēng)刀沙劍，面壁一生。洞中一日，筆下千年！六十二載潛心修復(fù)，八十六歲耕耘不歇。李

云鶴，用心做筆，以血為墨，讓風(fēng)化的歷史暗香浮動(dòng)，絢爛重生！

比如提到水稻，我們都會(huì)想到袁隆平，2023年度感動(dòng)中國(guó)人物中，也有一位水稻專家，

他就是楊德華，整理成素材：

用科技架起發(fā)展橋梁，讓黑皮膚的兄弟理解了人類命運(yùn)共同體的深意的水稻專家楊德華。

那提到小麥，有沒(méi)有人物可以讓我們整理呢？

把愛(ài)播撒在希望的田野上的茹振剛、原連莊夫婦

茹振剛是一位小麥育種專家，他所研發(fā)的小麥品種榮獲了國(guó)家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。有人曾經(jīng)

做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，說(shuō)中國(guó)人的餐桌上，每八個(gè)饅頭里就有一個(gè)來(lái)自他研發(fā)的''矮抗58”。而他的

夫人原連莊，則是一位大白菜育種專家。對(duì)于他們倆來(lái)說(shuō)，種子就仿佛是最獨(dú)特的文字，在一

片片希望的田野上，寫下了對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)，對(duì)這片大地，對(duì)彼此最真摯的愛(ài)。

(2)經(jīng)典好句

對(duì)于李大釗的名言，作文中經(jīng)常引用的，為我們所熟知的有：

鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。

青年之字典，無(wú)“困難”之字，青年之口頭，無(wú)“障礙”之語(yǔ)。

黃金時(shí)代，不在我們背后，乃在我們面前；不在過(guò)去，乃在將來(lái)。

凡事都要腳踏實(shí)地去作，不馳于空想，不鷲于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工作。

但李大釗在《犧牲》里的句子，給人更大的震撼：

人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候，因?yàn)槠椒驳?/p>

發(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。

（3）相近聯(lián)想

首先是人物的相近聯(lián)想。比如2021年度感動(dòng)中國(guó)人物有江夢(mèng)南，2022年度感動(dòng)中國(guó)人物

有陸鴻，我們找到他們的相似點(diǎn)而做成一條素材：

①不懼失聰，從無(wú)聲世界里突圍，吹響心中啜亮的號(hào)角的汪夢(mèng)魚。

②不懼腦癱，扼住命運(yùn)的喉嚨，似一葉扁舟在激湍中逆流而上的腦遇。

其次是觀點(diǎn)的相近聯(lián)想。

2019年?江蘇卷給的作文材料是這樣的：

物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共

存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。

這段話寫得很精彩，完全可以作為生活素材整理下來(lái)。“五味調(diào)和，共存相生”，說(shuō)出了一

個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物的相融共生的道理，與現(xiàn)在提倡的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念一致。除此以外，我

們可以想到談?wù)撓囝愃频览淼木渥?，如費(fèi)孝通的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，

這個(gè)我們比較熟悉。

再陌生一點(diǎn)兒的有《西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑》碑文上的文字：”五色交輝，相得益彰；八音

合奏，終和且平?！保ㄎ宸N顏色相輝映，互相映襯更加彰顯；八種聲音一起合奏，最后是和諧并

且和平的）

再可能陌生點(diǎn)兒的有《三國(guó)志》里的句子：“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)?！?/p>

（美食佳肴，在于能夠調(diào)和各種不同的滋味；良好的上下級(jí)關(guān)系，在于彼此能夠相互學(xué)習(xí)，取

長(zhǎng)補(bǔ)短）

相近聯(lián)想，還包括由一個(gè)句子能想到另外的表達(dá)相近或相反的句子。

比如我們看到一個(gè)句子：“缺少某種精神修養(yǎng)的人，會(huì)造成性格或思想上的缺陷，正如營(yíng)

養(yǎng)不良造成身體發(fā)育的缺陷?！标P(guān)于缺陷、殘疾，史鐵生說(shuō)：“如果殘疾意味著不完美、困難和

阻礙的話，我們每個(gè)人都是殘疾人?！北磉_(dá)類似觀點(diǎn)的還有莊子：“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾

者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之?！?/p>

另外，也可以中外相近聯(lián)想。

比如關(guān)于謙虛，叔本華說(shuō)：“假如你才智平庸，謙虛就是真誠(chéng)；假如你天賦甚高，謙虛就

是虛偽?！敝祆湔f(shuō)：“謙固美名，過(guò)謙者，宜防其詐。

關(guān)于深度，尼采說(shuō)：“沒(méi)有可怕的深度，就沒(méi)有美麗的水面。”劉基說(shuō)：“激湍之下，必有

深潭；高丘之下，必有浚谷?！?/p>

關(guān)于德薄，狄德羅說(shuō)：“如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。”西漢的戴圣說(shuō)：“其德薄

者，其志輕?！?/p>

當(dāng)我們把這些觀點(diǎn)相近的句子放在一起的時(shí)候，遇到相關(guān)話題就有話可說(shuō)了。

3、專業(yè)性素材：

指在音樂(lè)、繪畫、美學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)等方面的精辟見(jiàn)解，以及生活中的普

遍認(rèn)同的道理。

比如藝術(shù)上的“留白”：

留白，是一種藝術(shù)，空白處蘊(yùn)含著無(wú)盡的美。繪畫需栗留白：計(jì)白當(dāng)黑，無(wú)畫處皆成妙境。

文學(xué)需要留白：不著一字，言有盡而意無(wú)窮。音樂(lè)需要留白：弦凝聲歇，此時(shí)無(wú)聲勝有聲...

其實(shí)，我們的人生也需要留白。

比如數(shù)學(xué)中的“最大公約數(shù)”：

最大公約數(shù)是數(shù)學(xué)中常用的概念，用來(lái)表示兩個(gè)或多個(gè)整數(shù)的公共因子中最大的一個(gè)。類

比引申到現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是個(gè)人、團(tuán)體還是國(guó)家、社會(huì)，許多事情都可以“求最大公約數(shù)”，

從而幫助我們更好地理解和解決問(wèn)題。

比如繪畫中的“寫意畫”：

如果一幅互意畫要囊括遠(yuǎn)山近水，繪畫時(shí)就要近處濃、遠(yuǎn)處淡,用筆墨間的參差顯現(xiàn)距離

的遠(yuǎn)近，唯有如此，方寸之間才會(huì)有大天地。人與人交隹,也就像觀看一幅寫意畫，遠(yuǎn)觀可以

見(jiàn)全貌，近觀可以看到細(xì)節(jié)；不過(guò)，如果一味遠(yuǎn)觀就不能欣賞到細(xì)節(jié)的美妙，一味近觀就不能

把握全景的美好。

比如中國(guó)印章的“篆刻技巧”：

一刃屋切力"布自是中國(guó)印章的篆刻技巧。沖刀行進(jìn)較快，一氣呵成，不能拖泥帶水；切

刀行進(jìn)較慢，用短程碎刀連續(xù)切成，不能盲目求快。布白，是為使整個(gè)作品更加協(xié)調(diào)精美，而

有意留下相應(yīng)的空白，這是整體布局安排。對(duì)于創(chuàng)作者而言，通常應(yīng)先從布白開(kāi)始，即從印章

整體出發(fā)；布白妥當(dāng)，再具體操作，沖刀或切刀才能發(fā)揮其作用，才可能把印章刻好。如果過(guò)

于強(qiáng)調(diào)某一種刀法，反而會(huì)削弱印章的魅力，導(dǎo)致事倍功半。

比如傳統(tǒng)文化中的“儒、佛、道”：

巡塞是追求入世的哲學(xué)，鼓勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、勇于進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)，這可以概括為“拿得

起”；儻案是追求出世的哲學(xué)，鼓勵(lì)人們放下自我，擺脫私心的困縛，超脫對(duì)外物的追逐，這

可以概括為“放得下”；道塞追求“不妄為”的智慧，鼓勵(lì)人們依道而行，順應(yīng)規(guī)律，這可以

概括為“想得開(kāi)”。

拿得起，放得下，想得開(kāi)，儒、佛、道三家各有所長(zhǎng)又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文

化之魂。

比如生活中的“風(fēng)箏”：

風(fēng)箏很自由,可以翱翔于天地之間。風(fēng)箏身上連著一條線，這使得風(fēng)箏在線軸的牽引下平

穩(wěn)地飛翔，。可是，當(dāng)這根線拉得太緊的時(shí)候，風(fēng)箏便會(huì)亂無(wú)目的地左沖右滑；完全沒(méi)有了線

的牽引，風(fēng)箏會(huì)失去平衡，從天上掉下來(lái)。風(fēng)箏的自由，建立在線的束縛和牽引上。我們對(duì)生

活自由的態(tài)度也是如此。既不要過(guò)度束縛自己，也不能過(guò)度地放縱自己，更不能認(rèn)為束縛是自

由的天敵，而徹底舍棄它。在生活中，面對(duì)任何事情，都需栗有一顆善于平衡的心，一種健康

的心態(tài)，這樣才能獲得真正的自由。

比如生活中汽車的“自動(dòng)變速器”：

通常說(shuō)，汽車的自動(dòng)變速器只有三個(gè)擋位，分別為前進(jìn)擋、倒擋和空檔。前進(jìn)擋和倒擋分

別控制著汽車的前行和后退，而空檔用于停車時(shí)使用，既可以保護(hù)發(fā)動(dòng)機(jī)也可以避免重新啟動(dòng)

時(shí)突然移動(dòng)產(chǎn)生危險(xiǎn)。汽車的運(yùn)行，不可能永遠(yuǎn)以最高的速度向前行駛，根據(jù)對(duì)外部環(huán)境的判

斷，及時(shí)切換檔位才能保證行程的安全。人生也一樣，只有切換人生檔位，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

比如運(yùn)動(dòng)中的“跑步”：

①''搶位跑、保速跑、沖刺跑”是長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的三個(gè)術(shù)語(yǔ)。搶位跑，聽(tīng)到起跑槍聲后

盡力沖在前頭，搶占有利位置，避免受阻或破壞跑的節(jié)奏；保速跑，應(yīng)以高速運(yùn)動(dòng)的能力，保

持速度不變，直至終點(diǎn)撞線；沖刺跑，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力一鼓作氣地快速?zèng)_向終點(diǎn)。搶位跑，是良

好的開(kāi)端；保速跑，是中途的持之以恒；沖刺跑，是最終的奮力一搏。三者前后一氣呵成，環(huán)

環(huán)相扣，否則難以取勝。

②“跟跑、并跑、領(lǐng)跑”是奔跑的不同姿態(tài)?！案堋笔侵父趧e人后面跑，因其代表著

相對(duì)落后而往往為人所排斥；“并跑”是與別人并行著跑，代表著齊頭并進(jìn)；“領(lǐng)跑”是沖在隊(duì)

伍的最前面，代表著暫時(shí)超越。無(wú)論是國(guó)家的發(fā)展，還是個(gè)人的進(jìn)步，都離不開(kāi)從跟跑到并跑

再到領(lǐng)跑的跨越。唯有跟跑，才能并跑；唯有并跑，才能領(lǐng)跑。

如以“生活是否需要儀式感”為話題的作文中：

儀式是一個(gè)清晰的標(biāo)志，它讓我們加深對(duì)所處階段人生的認(rèn)識(shí)。開(kāi)學(xué)典禮，讓學(xué)生明確假

期和上學(xué)的界線區(qū)分；開(kāi)工儀式，是員工新發(fā)展新奮斗的起跑線。不久前，民政部、全國(guó)婦聯(lián)

聯(lián)合印發(fā)指導(dǎo)意見(jiàn)稱，將頒證儀式引入結(jié)婚登記流程并實(shí)現(xiàn)頒證常態(tài)化，通過(guò)引導(dǎo)婚姻當(dāng)事人

宣讀結(jié)婚誓言、領(lǐng)取結(jié)婚證，在莊重神圣的儀式中宣告婚姻締結(jié)，讓當(dāng)事人感悟銘記婚姻家庭

蘊(yùn)含的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。守護(hù)一輩子的浪漫，不妨從儀式感滿滿的領(lǐng)證環(huán)節(jié)開(kāi)始。生活中的儀式感其

實(shí)就是生活這部小說(shuō)細(xì)致描繪的慢節(jié)奏，為的是時(shí)光停留，彼此矚目走心，從而增強(qiáng)一種嚴(yán)肅

性，一種神圣感。儀式與人生的季節(jié)同行，在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上所展示的不同風(fēng)景讓我們感動(dòng)。

這里用生活中領(lǐng)結(jié)婚證的“頒證儀式”來(lái)論證觀點(diǎn)，無(wú)疑給人耳目一新的感覺(jué)。

4、時(shí)代性素材

時(shí)代性素材，除了“感動(dòng)中國(guó)”、“大國(guó)工匠”、“時(shí)代楷?！钡葘?duì)時(shí)代有較大影響的人物外，

更多的是指生活在平凡的崗位而作出非凡的事情的那些人，或在精神上鼓舞人心，或在品質(zhì)上

讓人感動(dòng)，或是對(duì)生活的熱愛(ài)，或是對(duì)興趣的堅(jiān)持等。根據(jù)每個(gè)人物的事跡，做成一個(gè)素材。

看了《但是還有書籍?我們的圖書館》后，整理素材：

①在從事古籍整理、研究與保護(hù)工作的冷板凳上，一坐就是六十多年的古籍版本目錄學(xué)家

（南京圖書館研究館員）沈燮元

②對(duì)普通人來(lái)說(shuō)宛如天書的各國(guó)語(yǔ)言文字，卻是中國(guó)國(guó)家圖書館的圖書管理員顧曉軍心中

的詩(shī)與遠(yuǎn)方。

③為了“讓孩子們做到讀書自由”，傳遞知識(shí)的力量，默默搭建起了塔公草原上第一座、

也是唯——座圖書館（納朗瑪社區(qū)圖書館）的95后僧人久美。

看了《新聞周刊》等視頻后，整理素材：

“最強(qiáng)掃地僧”張旭

手拿掃把、身穿藍(lán)色保潔員外套，被成為“最強(qiáng)掃地僧”的張旭在頤和園為游客介紹四大

部洲的''貫口”視頻刷屏網(wǎng)絡(luò)。之所以對(duì)頤和園如數(shù)家珍,.建國(guó)其在業(yè)余時(shí)聞箜常"究古建"

工作之余更是會(huì)查閱資.杜與國(guó)內(nèi)遺.還比對(duì)。

心有所“薯”的趙家琦

“90后”新農(nóng)人趙家琦回到家鄉(xiāng)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們種起了家鄉(xiāng)甜掉牙地瓜，通過(guò)直播帶貨讓

甜掉牙地瓜銷往了全國(guó)各地。她的逆行-之旅,…-為農(nóng)業(yè)這劫龍的紅-叱插上時(shí)伐的理腰。

外賣詩(shī)人王計(jì)兵

搬過(guò)胸，開(kāi)過(guò)店，現(xiàn)在成為外賣小哥的王計(jì)兵,雖然僅小學(xué)文憑，但在工作間隙一直有著

寫詩(shī)的愛(ài)好。目前，他除了出版?zhèn)€人詩(shī)集，還被列入中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員名單中。

追光少年黃鎮(zhèn)宇

①眼前無(wú)光，心中有夢(mèng)。利用假期，福建首位全盲高考考生黃鎮(zhèn)宇獨(dú)自一人游覽了北京、

長(zhǎng)春和煙臺(tái)，一個(gè)人訂票、住酒店、逛景區(qū)，一個(gè)人換乘地鐵、公交車、火車、飛機(jī)等各種交

通工具。全盲，并不能阻擋他走出自己的世界、抵達(dá)更遠(yuǎn)的地方。

②縱使命運(yùn)不公，也要堅(jiān)毅自強(qiáng)。在凸起的盲文間，在美好的聲音里，福建首位全盲高考

考生黃鎮(zhèn)宇通過(guò)參加普通高考,追逐自己熱愛(ài)的播音與主持藝術(shù)專業(yè)。身在黑暗,卻追光而行。

粉紅女獸醫(yī)白姬

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),.并韭K有一種方式;一青春理想的追求并非凡有二條道路。“95”后鄉(xiāng)

村女獸醫(yī)白姬走紅網(wǎng)絡(luò)，粉衣、粉靴、粉車，給牛打針接產(chǎn)、修蹄取鐵、每年接生200頭牛,

她用實(shí)力演繹“穿得越粉，手上越穩(wěn)”?；鸨鋈Φ谋澈蠓从吵鲂聲r(shí)代青年的多元化人生選擇，

大城市并不是理想的唯一居所，奮斗在鄉(xiāng)村的青年同樣能開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)。

規(guī)劃希望的張亮

患有脆骨癥，不能直立行走，“扭扭車男孩"男孩張亮從小到大一直是被幫助的對(duì)象，但

在安徽省大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃大賽中，他卻以一份幫助他人的規(guī)劃奪得了二等獎(jiǎng)。自從考入安徽工

程大學(xué)，他一直鉆研仿生外外骨骼，他立志通過(guò)制作智能化裝備，幫助傷殘人士站起來(lái)。

蘇繡傳承人盧建英

如切如磋，如琢如磨。仿古畫繡的光影明暗有致、靈動(dòng)鮮活，要想達(dá)到這種效果，每一種

顏色都要準(zhǔn)備由深到淺的數(shù)十種顏色的絲線，再仔細(xì)劈絲，才能達(dá)到理想效果。蘇繡傳承人盧

建英用靈巧的雙手在錦緞之上，一針一線織出娟美刺繡，傳承著古老的文化。

梅大高速上的逆行者黃建度

2024年5月1日，梅大高速茶陽(yáng)路段發(fā)生路面塌方，黑暗中，不斷有高速行駛的車輛掉

進(jìn)塌陷造成的深坑，危急時(shí)刻，黃建度老人翻越隔離帶逆行到大坑對(duì)面下跪攔車。

皮影“守”藝人黨飛華

用皮影演繹打破次元壁，讓古老的皮影和有趣時(shí)髦的形象聯(lián)系起來(lái)，“汪氏皮影”第五代

傳承人黨飛華在皮影表演時(shí)腦洞大開(kāi)，在保留傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與新理念、新技術(shù)、新

業(yè)態(tài)結(jié)合，“老皮影”被這位年輕人不斷玩出新花樣。

不負(fù)眾望的龐眾望

7年前，他是考入清華大學(xué)的勵(lì)志學(xué)子，7年中，他潛心科研、熱心公益，穿越困苦，依

然閃閃發(fā)光。他就是清華大學(xué)博士研究生龐眾望。

找到心之歸處的鐘芳蓉

四年前，她選擇了相對(duì)冷門的北大考古專業(yè)，希望追隨樊錦詩(shī)的腳步；四年后，她北大畢

業(yè)報(bào)考敦煌研究院，找到了心之歸處。

我們列出這么多，只是希望同學(xué)們能夠看到各行各業(yè)的人物，各個(gè)年齡的人物，看到世界

的豐富與精彩。

這些人物素材整理多了以后，也可以用相近聯(lián)想的方式，進(jìn)行語(yǔ)段的寫作。

比如我們整理了這幾個(gè)都和跑步有關(guān)的人物素材：

即便失去右手，依然不斷擺動(dòng)殘臂奔跑在馬拉松的跑道上的72歲的圖通圖；不斷訓(xùn)練，

在百米大戰(zhàn)中跑出16秒90成績(jī)的72歲的畢艷玲;在三個(gè)陪跑員的帶領(lǐng)下，依靠一根陪跑繩

完成了馬拉松比賽的視障跑者的。跑步，不在于快慢，而在于堅(jiān)持。跑步中的每一步都是向前

的努力，人生中的每一天也都是向前的跨越。

比如整理了“劉大銘”的素材后：

罹患世界罕見(jiàn)的成骨不全癥，帶著13顆螺釘和兩根金屬桿重生，出書、留學(xué)、幫助未成

年罕見(jiàn)病患者，青年作家、創(chuàng)業(yè)者劉大銘不斷拓展輪椅上的人生邊界。

根據(jù)他的豐富經(jīng)歷和堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)，我們可以相近聯(lián)想創(chuàng)作語(yǔ)段：

(1)真正淋過(guò)雨的人，總想著為別人打把傘。“我找到光了，現(xiàn)在想成為光”，這是腦癱患

者陸鴻的獨(dú)白；“青春就好比一根燃燒的蠟燭，我們應(yīng)該把最大的光和溫度奉獻(xiàn)給世界”，這是

成骨不全癥患者劉大銘的志向。

(2)“不是看到希望才堅(jiān)持，而是堅(jiān)持才會(huì)看到希望”，這是失聰女孩江夢(mèng)南的意志；''如

果擁有一顆奔跑的心，輪椅的確困不住我們的身體”，這是清華學(xué)霸矣曉沅的信念。羅斯福說(shuō)：

我們唯一恐懼的就是恐懼本身。的確，面對(duì)坎坷，克服恐懼、緊咬牙關(guān)、堅(jiān)持到底，正是獲得

升華與超越的武器。

【小結(jié)】

“巧婦難為無(wú)米之炊”，沒(méi)有積累，寫作都不可能寫出豐富的內(nèi)容；''學(xué)而不思則罔”，沒(méi)

有思考，寫作也不可能寫出深刻的東西。所以，學(xué)與思都很重要。就這次寫作來(lái)說(shuō)，我們需要

新鮮的時(shí)代素材，才有可能讓作文具有時(shí)代氣息。

二、立意陌生化

強(qiáng)化陌生化意識(shí)，發(fā)掘陌生化視角，深化陌生化思維。寫作中，如果能夠用非典型視角去

思考問(wèn)題與事件，就會(huì)產(chǎn)生陌生化效果。陌生化思維的長(zhǎng)度來(lái)自思維的發(fā)散，而深度來(lái)自于內(nèi)

蘊(yùn)的挖掘。

央視主持人尼格買提曾經(jīng)做過(guò)這樣一場(chǎng)演講：《趁年輕，多談幾場(chǎng)轟轟烈烈的“戀愛(ài)”況

他的開(kāi)頭這樣說(shuō)：我給每個(gè)大學(xué)的同學(xué)們的建議都是：在大學(xué)四年、六年的時(shí)間里，一定要多

談幾場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛(ài)。

人與人談“戀愛(ài)”是我們熟悉的，所以如果不往下聽(tīng)，就會(huì)誤解。他后面這樣說(shuō)：

首先，跟書本談戀愛(ài)。也許你讀的書不是你所學(xué)的專業(yè)。但是以我為例，主持人是一個(gè)非

常綜合的專業(yè)。站在任何一個(gè)舞臺(tái)上，你不一定對(duì)任何領(lǐng)域的知識(shí)或者技術(shù)學(xué)得太精，但是你

要什么都知道一點(diǎn)，和別人交流的時(shí)候要言之有物，這是我在大學(xué)期間讀書所收獲的。

第二，跟夢(mèng)想談戀愛(ài)。夢(mèng)想很遙遠(yuǎn)嗎？它很遙遠(yuǎn)。但如果你的夢(mèng)想很宏大，暫時(shí)把它裝在

兜里，時(shí)不時(shí)地看一看它，提醒自己我還有這樣的一個(gè)夢(mèng)。這就是我們的初心。無(wú)論何時(shí)不要

忘記，自己最初出發(fā)的目的是什么，這就是我們懷揣的夢(mèng)想。

第三，和自己談一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛(ài)。一個(gè)真正內(nèi)心豐富的人，是一個(gè)學(xué)會(huì)且善于和自己

相處的人。我們往往在每天繁忙地工作、生活、學(xué)習(xí)和應(yīng)酬當(dāng)中忘了去關(guān)心自己。這就需要你

每一天留一點(diǎn)時(shí)間，好好安靜下來(lái)跟自己對(duì)話。問(wèn)一問(wèn)：“我從哪里來(lái)？”“我要去哪里？”“我

的夢(mèng)想是什么？”“我要成為一個(gè)什么樣的人？”在我看來(lái)，這就是和自己談了一場(chǎng)轟轟烈烈

的戀愛(ài)。

這樣一個(gè)談“戀愛(ài)”的角度給人不同的感受？這就是發(fā)掘了陌生化視角。

三、語(yǔ)言陌生化

很多同學(xué)在寫作文時(shí)，通篇逗號(hào)和句號(hào)，語(yǔ)言散亂無(wú)力、直白拼湊，所以，這里說(shuō)的語(yǔ)言

陌生化是既指語(yǔ)言豐富，也指句式靈活多變。所選用的詞語(yǔ)，所寫出來(lái)的句子，既讓人明白道

理，又讓人有回味之念。這里我們以后再?gòu)奈牟傻慕嵌仍偃W(xué)習(xí)。

語(yǔ)言陌生化，一定要有度，下面這篇作文褒貶不一，同學(xué)們了解一下就可以。

閱讀下面材料，完成作文。（2020?浙江卷）

每個(gè)人都有自己的人生坐標(biāo)，也有對(duì)未來(lái)的美好期望。家庭可能對(duì)我們有不同的預(yù)期，社

會(huì)也可能會(huì)賦予我們別樣的角色。在不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人與家庭、社會(huì)之間的落差或

錯(cuò)位難免會(huì)產(chǎn)生。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于

800字。④不得抄襲、套作。

【范文參考】

生活在樹(shù)上

現(xiàn)代社會(huì)以海德格爾的一句“一切實(shí)踐傳統(tǒng)都已經(jīng)瓦解完了”為嚅矢。濫觴于家庭與社會(huì)

傳統(tǒng)的期望正失去它們的借鑒意義。但面對(duì)看似無(wú)垠的未來(lái)天空，我想循卡爾維諾“樹(shù)上的男

爵”的生活好過(guò)過(guò)早地振翱。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對(duì)超越性的追求，不屑于古舊坐標(biāo)的約束，鐘情于在別處

的芬芳。但當(dāng)這種期望流于對(duì)過(guò)去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無(wú)與達(dá)達(dá)主義時(shí)，便值得

警惕了。與秩序的落差、錯(cuò)位向來(lái)不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實(shí)的藍(lán)圖，仍不

能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

“我的生活故事始終內(nèi)嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中?！丙溄鹛珷栔?/p>

可謂切中了肯紫。人的社會(huì)性是不可祓除的，而我們欲上青云也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在因風(fēng)借力。社會(huì)

與家庭暫且被我們把握為一個(gè)薄脊的符號(hào)客體，一定程度上是因?yàn)槲覀兩腥狈w驗(yàn)與閱歷去

支撐自己的認(rèn)知。而這種偏見(jiàn)的傲慢更遠(yuǎn)在知性的傲慢之上。

在孜孜政政以求生活意義的道路上，對(duì)自己的期望本就是在與家庭與社會(huì)對(duì)接中塑型的動(dòng)

態(tài)過(guò)程。而我們的底料便是對(duì)不同生活方式、不同角色的覺(jué)感與體認(rèn)。生活在樹(shù)上的柯希莫

為強(qiáng)盜送書，興修水利，又維系自己的愛(ài)情。他的生活觀念是厚實(shí)的，也是實(shí)踐的。倘若我們

在對(duì)過(guò)往借韋伯之言“祓魅”后，又對(duì)不斷膨脹的自我進(jìn)行“賦魅”，那么在丟失外界預(yù)期

的同時(shí)，未嘗也不是丟了自我。

毫無(wú)疑問(wèn)，從家庭與社會(huì)角度一覘的自我有偏狹過(guò)時(shí)的成分。但我們所應(yīng)摒棄的不是對(duì)此

的批判，而是其批判的廉價(jià)，其對(duì)批判投誠(chéng)中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子

與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負(fù)前人遺產(chǎn)的過(guò)程，那其“永遠(yuǎn)重復(fù)”洵不能成立。何況

當(dāng)?shù)V工詩(shī)人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說(shuō)，將他十六年的地底生涯降格

為橋段素材時(shí)，我們沒(méi)資格斥之以媚俗。

藍(lán)圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實(shí)踐場(chǎng)域的分野也未必明晰。譬如當(dāng)我們追尋心

之所向時(shí)，在途中涉足權(quán)力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達(dá)成？在我們塑造

生活的同時(shí)，生活也在澆鑄我們。既不可否認(rèn)原生的家庭性與社會(huì)性，又承認(rèn)自己的圖景有輕

狂的失真，不妨讓體驗(yàn)走在言語(yǔ)之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫?米沃什的大海與風(fēng)

帆，并效維特根斯坦之言，對(duì)無(wú)法言說(shuō)之事保持沉默。

用在樹(shù)上的生活方式體現(xiàn)個(gè)體的超越性，保持婢直卻又不拘泥于所謂“遺世獨(dú)立”的單向

度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹(shù)上——始終熱愛(ài)大地——升上

天空。

【分析】

通觀原文，作者旁征博引，侃侃而談，用他自己的一套語(yǔ)言體系和表達(dá)方式，論證了“生

活在樹(shù)上”一一即堅(jiān)持做自己，并心系大地，仰望星空的觀點(diǎn)。審題準(zhǔn)確，行文扣題，專業(yè)術(shù)

語(yǔ)，名人典故，信手拈來(lái)，顯示了自身極高的學(xué)術(shù)造詣。但一篇八百字左右的考場(chǎng)作文一定要

用專業(yè)論文的寫法來(lái)寫嗎？雖然我不贊同這樣去寫，但伏爾泰說(shuō)過(guò)：我不同意你的觀點(diǎn)，但我

誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。

【作文解析】

生活在樹(shù)上

現(xiàn)代社會(huì)以海德格爾的一句“一切實(shí)踐傳統(tǒng)都已經(jīng)瓦解完了”為嚼矢。（嗡矢（haoshi）：

響箭。因發(fā)射時(shí)聲先于箭而到，故常用以比喻事物的開(kāi)端。猶言先聲）濫觴（濫觴，意思是江

河發(fā)源的地方，水少只能浮起酒杯，今指事物的起源）于家庭與社會(huì)傳統(tǒng)的期望正失去它們的

借鑒意義。但面對(duì)看似無(wú)垠的未來(lái)天空，我想循卡爾維諾“樹(shù)上的男爵”的生活好過(guò)過(guò)早地振

翩（振翻zh?nh?：揮動(dòng)翅膀。常用來(lái)形容人志向遠(yuǎn)大、努力奮發(fā)向上或經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展、在

騰飛等）。

第一段白話通譯：現(xiàn)代社會(huì)，家庭與社會(huì)傳統(tǒng)的期望正失去借鑒意義，我們不再想負(fù)重前

行，而是更渴望做自己。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對(duì)超越性的追求，不屑于古舊坐標(biāo)的約束，鐘情于在別處

的芬芳。但當(dāng)這種期望流于對(duì)過(guò)去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無(wú)與達(dá)達(dá)主義（達(dá)達(dá)主義

是20世紀(jì)西方文藝發(fā)展歷程中的一個(gè)重要流派，是第一次世界大戰(zhàn)顛覆、摧毀舊有歐洲社會(huì)

和文化秩序的產(chǎn)物。達(dá)達(dá)主義者的行動(dòng)準(zhǔn)則是破壞一切，打倒一切）時(shí)，便值得警惕了。與秩

序的落差、錯(cuò)位向來(lái)不能為越矩的行為張本（預(yù)先所做的安排）。而縱然我們已有翔實(shí)的藍(lán)圖，

仍不能自持（謂自己掌握或處理）已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。（沉錨效應(yīng):心理學(xué)名詞，

指的是人們?cè)趯?duì)某人某事做出判斷時(shí)，易受第一印象或第一信息支配，就像沉入海底的錨一樣

把人們的思想固定在某處。而用一個(gè)限定性的詞語(yǔ)或規(guī)定作行為導(dǎo)向，第一印象和先入為主是

其在社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式）

第二段白話通譯：人天性追求超越，不屑于古舊的約束，喜歡開(kāi)創(chuàng)新的天地。但這不意味

著對(duì)過(guò)去觀念不假思索的批判，乃至否定一切，打倒一切，也不能以標(biāo)新立異來(lái)掩蓋與家庭社

會(huì)的落差錯(cuò)位。即使我們已有人生規(guī)劃，未來(lái)也還有很多變數(shù)。

“我的生活故事始終內(nèi)嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言

可謂切中了肯紫。人的社會(huì)性是不可祓除（清除；消除）的，而我們欲上青云也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在

因風(fēng)借力。社會(huì)與家庭暫且被我們把握為一個(gè)薄脊（原指土地貧瘠，缺少養(yǎng)分,也可用來(lái)形容

事物很弱小）的符號(hào)客體，一定程度上是因?yàn)槲覀兩腥狈w驗(yàn)與閱歷去支撐自己的認(rèn)知。而這

種偏見(jiàn)的傲慢更遠(yuǎn)在知性的傲慢之上。

第三段白話通譯：人都具有社會(huì)性，想要高升無(wú)不憑借家庭社會(huì)等外力因素。因?yàn)槲覀兩?/p>

缺乏體驗(yàn)和閱歷，去擺脫對(duì)自己認(rèn)知的偏見(jiàn)的傲慢。

在孜孜跌破（zTzTkuku:意思是勤勉不懈的樣子）以求生活意義的道路上，對(duì)自己的

期望本就是在與家庭與社會(huì)對(duì)接中塑型的動(dòng)態(tài)過(guò)程。而我們的底料便是對(duì)不同生活方式、不同

角色的覺(jué)感與體認(rèn)（體察、認(rèn)識(shí)）。生活在樹(shù)上的柯希莫為強(qiáng)盜送書，興修水利，又維系自己

的愛(ài)情。他的生活觀念是厚實(shí)的，也是實(shí)踐的。倘若我們?cè)趯?duì)過(guò)往借韋伯（馬克斯?韋伯：經(jīng)

濟(jì)學(xué)家，出生于德國(guó)圖林根，畢業(yè)于海德堡大學(xué)，被后世稱為“組織理論之父”。）之言”祓

魅”后，（“祛魅”：這個(gè)詞來(lái)源于馬克斯韋伯，是一個(gè)社會(huì)學(xué)用詞，指西方國(guó)家從宗教社會(huì)向

世俗社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型（理性化）中，人們對(duì)于科學(xué)和知識(shí)的神秘性、神圣性、魅惑力的消解。

“祛魅”以后，世界進(jìn)入價(jià)值多元化時(shí)期，人們的思維方式、生活方式以及價(jià)值觀方面發(fā)生分

化。）又對(duì)不斷膨脹的自我進(jìn)行“賦魅”，（幻想賦予了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)即成為了一個(gè)魅惑的世界）

那么在丟失外界預(yù)期的同時(shí)，未嘗也不是丟了自我。

第四算白話通譯：我們對(duì)自己的期望在家庭和社會(huì)對(duì)接中不斷調(diào)整，不斷嘗試不同生活方

式和不同角色。生活在樹(shù)上的柯希莫為強(qiáng)盜送書，興修水利，又維系自己的愛(ài)情。他的生活觀

念是具體的，也是實(shí)踐的。倘若我們否定了過(guò)往，而對(duì)自我充滿了想象，那么在丟失外界預(yù)期

的同時(shí)，未嘗也不是丟了自我。

毫無(wú)疑問(wèn)，從家庭與社會(huì)角度一覘（chan：指看，偷偷地察看）的自我有偏狹過(guò)時(shí)的成分。

但我們所應(yīng)摒棄的不是對(duì)此的批判，而是其批判的廉價(jià)，其對(duì)批判投誠(chéng)（意思是軍隊(duì)或人員叛

離所屬集團(tuán)，歸屬對(duì)方。即投降