湖北省武漢市鋼城第四中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期9月月考試題

PAGE5-湖北省武漢市鋼城第四中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期9月月考試題一、單項(xiàng)選擇題，15小題，每題3分，共45分1.《儒學(xué)意蘊(yùn)新析》一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”，來(lái)化解社會(huì)、倫理、精神三方面的沖突。這說(shuō)明，儒學(xué)化解現(xiàn)實(shí)沖突的方式是A．依托傳統(tǒng)關(guān)注人性B．強(qiáng)化尊卑等級(jí)關(guān)系C．立足倫理注意規(guī)范D．提升民眾道德水平2.有先秦思想家認(rèn)為，“哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國(guó)之所以危也。圣人為法國(guó)者，必逆于世而順于道德”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)A．實(shí)行嚴(yán)刑重罰B．君主無(wú)為而治C．推行德治仁政D．復(fù)原禮樂(lè)秩序3.韓非子認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐熬煉的封建官吏來(lái)取代他們。這些思想“鑄造了韓非子管理（治世）思想的獨(dú)到價(jià)值”。體現(xiàn)其這一價(jià)值的思想是A．保民而王，莫之能御B．圣人執(zhí)要，四方來(lái)效C．法不阿貴，繩不撓曲D．事以密成，語(yǔ)以泄敗4.董仲舒說(shuō)：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也……非王者，孰能當(dāng)是？”據(jù)材料推斷，董仲舒意在A．宣揚(yáng)君權(quán)神授B．說(shuō)明天人感應(yīng)C．勸君主行仁政D．強(qiáng)調(diào)教化民眾5.中國(guó)古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”漸漸成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。這表明A．儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不行摧B．政治與倫理相結(jié)合C．君主皆為道德楷模D．宗法制度得以持續(xù)6.“是以《高校》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！边@段話意在強(qiáng)調(diào)A．知行合一B．致良知C．格物致知D．心外無(wú)物7.葛兆光在《中國(guó)思想史》中論述理學(xué)時(shí)說(shuō)：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存己久，它就日用而不知地成了‘常識(shí)’，任何違反常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！辈牧险f(shuō)明宋明理學(xué)A．強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”B．主見(jiàn)先有理后有物C．實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化D．訓(xùn)誨民眾遵循“三綱五常8.中國(guó)傳統(tǒng)少兒蒙學(xué)讀物《教兒經(jīng)》中有如下訓(xùn)誡：“……不會(huì)讀書(shū)把田種，種田也要用番心……買賣不成仁義在，一團(tuán)和氣福自生……百樣手藝百樣好，只怕玩耍不仔細(xì)……”上述引文A．體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念B．據(jù)表達(dá)方式推斷應(yīng)屬于明清時(shí)期C．強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想D．打破了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)“四民”的劃分9.明朝萬(wàn)歷三十二年（1604），東林黨人顧憲成、顧允成兄弟倡議：修復(fù)東林書(shū)院，把讀書(shū)、講學(xué)和關(guān)切國(guó)事緊密地聯(lián)結(jié)在一起。這表明東林黨人A．要求復(fù)興儒家經(jīng)典B．致力于思想解放C．提倡經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)D．提倡改革監(jiān)察制10.普羅泰戈拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來(lái)的。據(jù)此可知普羅泰戈拉A．強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用B．認(rèn)為感覺(jué)是真理的標(biāo)準(zhǔn)C．夸大了相識(shí)的主觀感覺(jué)D．說(shuō)明人類的渺小和無(wú)知11.蘇格拉底認(rèn)為政治是一種“最尊貴的才能，一種最名貴的才藝。因?yàn)樗峭跽叩募妓?，是稱作帝王之術(shù)的”。他認(rèn)為想要得到正確的推斷，要依據(jù)學(xué)問(wèn)。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典A．多數(shù)人意愿未必代表公允正義B．公民大會(huì)注意愛(ài)護(hù)平民權(quán)益C．公民大會(huì)排斥政治精英的參加D．社會(huì)底層限制了國(guó)家管理權(quán)12.莎士比亞在《威尼斯商人》中描繪的反面人物夏洛克要求依法割掉安東尼奧的一磅肉，正面人物鮑西亞同樣引用法律條文反擊懲處了夏洛克。該故事的結(jié)局反映出A．封建貴族特權(quán)已漸漸丟失B．人們渴望擺脫教會(huì)的束縛C．法律在當(dāng)時(shí)已獲普遍遵守D．人文主義者對(duì)法律的敬重13.在15世紀(jì)的西歐，學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至一般民眾都流行寫自傳，這一時(shí)期自傳作品的數(shù)量比500到1400年之間寫就的總和還要多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是A．文化教化水平的提高B．宗教改革沖擊教皇權(quán)威C．人文主義思想的傳播D．天賦人權(quán)觀念深化人心14.14世紀(jì)晚期起，英國(guó)牛津高校神學(xué)教授威克利夫等人不顧教會(huì)禁令，將《圣經(jīng)》譯成英文，并大量選用人們熟識(shí)的日常生活用語(yǔ)，使英文《圣經(jīng)》廣為傳播。這一行為A．強(qiáng)化了一般民眾的宗教信仰B．利于擺脫天主教會(huì)精神限制C．促使宗教融入民眾日常生活D．沖擊了君權(quán)神授的專制思想15.德意志神學(xué)教授馬丁?路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀(jì)教會(huì)修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為表明馬丁?路德A．否定羅馬教廷的權(quán)威B．踐行“因信稱義”C．拋棄自己的宗教信仰D．主見(jiàn)政教分別

二、非選擇題，四小題，共55分16.（14分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”?！T天瑜《中華文化史》材料二

自武帝立《五經(jīng)》博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。——班固《漢書(shū)·儒林傳》材料三

就文化代表人物而言，陳寅恪經(jīng)過(guò)嚴(yán)密考證，指出李白、白居易、元稹、歐陽(yáng)詢等均有胡人血統(tǒng)，其先祖或?yàn)楹耍驗(yàn)轷r卑。這就有力證明白中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)不是單一的，也不是靜止不變的，各少數(shù)民族文化均為中國(guó)文化的一部分，應(yīng)稱為大中華文化，而這種文化的集大成與高峰，正是在中古時(shí)期。當(dāng)然，傳統(tǒng)的儒家文化也并非拒絕汲取外來(lái)因素，如屈原的《離騷》，陳寅恪就指出含有道教思想?！?jiǎng)⒖藬场蛾愐∨c中國(guó)文化精神》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“私學(xué)文化”中分別代表“民本思潮”和“專制主義”的思想流派。（4分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)要分析西漢儒學(xué)繁盛的緣由及對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（8分）（3）據(jù)材料三，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到中古時(shí)期所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。（2分）17.（14分）

“異端”和“人文”等思想在人類歷史進(jìn)程中往往能起到思想解放的作用。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代?！S仁宇《萬(wàn)歷十五年》材料二

……路德早就指明白這種愚昧暴行的徒勞性質(zhì)：“異端確定不能用物質(zhì)的力氣鎮(zhèn)壓或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭(zhēng)論。”——斯蒂芬·茨威格《異端的權(quán)利》材料三

這種氛圍不行避開(kāi)地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是探討社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人相識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去相識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！_伯特·E·勒納《西方文明史》材料四

（啟蒙思想家們）不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼梗?）據(jù)材料一、二及所學(xué)學(xué)問(wèn)分別指出李贄與路德“異端”的矛頭指向。（4分）（2）據(jù)材料三及所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)要分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。（6分）（3）依據(jù)材料四，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的內(nèi)涵。（4分）18.(15分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“未有天地之先，終歸是先有此理。……宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為池，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍校|處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》材料二“先生（王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天外元心外之物，如此，花樹(shù)，在深山中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’先生云：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)，便知此花，不在爾的心外。’如此知一切可見(jiàn)不行見(jiàn)的事物，都在心中，便知心量之廣闊無(wú)邊，放之則彌六合，退之則藏于密?！薄秱髁?xí)錄》材料三“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分確定“理”的客觀性和人理性相識(shí)客觀的“理”的可能性……而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)?！T天瑜《中華文化史》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括朱熹的主要觀點(diǎn)。(4分)（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)。(5分)（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析朱熹理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的異同。(6分)19.（12分）古希臘思想家伊壁鳩魯認(rèn)為：國(guó)家起源于人們相互之間的契約，起源于社會(huì)契約，閱讀下列材料：在社會(huì)契約論看來(lái)，國(guó)家只不過(guò)是一種政府與人民之間的契約，契約確立了作為統(tǒng)治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法…現(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制?，F(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神，從某種意義上說(shuō)，憲法事實(shí)上是政府與人民之間訂立的一項(xiàng)契約。因?yàn)橐粋€(gè)合法的政治社會(huì)應(yīng)基于人民的同意，這種同意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_(dá)成的社會(huì)契約中反映出來(lái)?！Y永甫《現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建：社會(huì)契約的維度》請(qǐng)回答：綜合上述材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，圍繞“契約精神與社會(huì)進(jìn)步”這—主題進(jìn)行論述。（要求:觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合：邏輯嚴(yán)密；表述通暢：120--200字左右）（12分）一、選擇題15CABAB6--10CCACA11-15ADCBB二、問(wèn)答題16、（14分）（1）流派：“民本思潮”是儒家（2分）“專制主義”是法家（2分）（2）緣由：董仲舒改造儒家思想，適應(yīng)了大一統(tǒng)時(shí)代加強(qiáng)君主專制中心集權(quán)的要求；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；設(shè)五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)學(xué)；國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合。（每點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)，共6分）影響：儒家思想成為漢武帝以后中國(guó)的正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化的主流。（2分）（3）特點(diǎn)：多元性（非單一性）流淌性（發(fā)展性）寬容性（兼容性）（2分，答一點(diǎn)即可）17、（14分）（1）矛頭：傳統(tǒng)儒家思想(程朱理學(xué))；羅馬天主教會(huì)。(每點(diǎn)2分,共4分)（2）起因：近代自然科學(xué)的興起。（近代科學(xué)形成的影響或牛頓經(jīng)典力學(xué)的推動(dòng)）。文藝復(fù)興和宗教改革使人文主義思想的興起；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（4分）含義：理性；抨擊天主教會(huì)，反對(duì)專制；提倡真理、正義、自由、同等、天賦人權(quán)等。(每點(diǎn)2分,共6分)18、(15分)（1）主要觀點(diǎn)：“理”是萬(wàn)物的本源；人世間的倫