2024屆安徽省名校聯(lián)盟高三下學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2安徽省名校聯(lián)盟2024屆高三下學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微。與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。近代以后，不少人試圖在中國(guó)照搬西方法治模式，但最終都?xì)w于失敗。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。（摘自《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力法治保障》）材料二：中華法系是中華法治文明中一顆璀璨的明珠，是人類法治發(fā)展史上堪稱傳奇的佳話。中華法系在秦漢變法中萌芽，在唐風(fēng)宋韻中長(zhǎng)成，在中華文明的歷史畫卷中展開，編織著東方大國(guó)氣韻生動(dòng)的法治故事，蘊(yùn)含著中華民族博大精深的法理經(jīng)義。中華法系，是世界上影響范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的法系之一，有著悠久的歷史。在漫長(zhǎng)的過(guò)往里，中華法系在時(shí)間、內(nèi)容和思想上保持了高度的延續(xù)性。中華法系的一個(gè)突出特點(diǎn)，在于其不拘泥于立法、審判這樣的法律技術(shù)操作，而是著眼于整個(gè)文明秩序的建構(gòu)。申言之，中華法系將“天理”“國(guó)法”“人情”相結(jié)合，共同形塑中國(guó)古代的法理傳統(tǒng)與治理機(jī)制，建構(gòu)三位一體的文明秩序，生生不息地滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)法律文化，“術(shù)”“道”合一，恒久綿長(zhǎng)。就“天理”而言，其在內(nèi)容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國(guó)家和社會(huì)層面普遍的共識(shí)、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性。就“國(guó)法”而言，其是立法者有意識(shí)地規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)。所謂“法者，天下之理”，在中華法系下，法律是“理”的體現(xiàn)，“國(guó)法”源于“天理”，兩者間具有一脈相承性。就“人情”而言，其產(chǎn)生于個(gè)人互動(dòng)間，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為“緣情制罰”，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以“情理”分析法律適用的恰當(dāng)性。在三者之間，“天理”具有不證自明的最高權(quán)威性，“國(guó)法”循“天理”而定并表現(xiàn)出高度的確定性和強(qiáng)制力，“人情”則需結(jié)合風(fēng)俗習(xí)慣等，對(duì)具體情形作個(gè)案式評(píng)判。因此，“天理”“國(guó)法”“人情”具有兼顧成文法與習(xí)慣法，兼有普遍性與個(gè)別性的特點(diǎn)。在不完全精確的意義上，可將“天理”“國(guó)法”“人情”一一對(duì)應(yīng)于自然法、成文法、習(xí)慣法。值得一提的是，既不同于西方自然法學(xué)派對(duì)價(jià)值論的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，也不同于法律實(shí)證主義將道德與法律截然二分的立場(chǎng)，在傳統(tǒng)法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種“大法觀念”。例如，就立法活動(dòng)而言，大清律例序言記載：“簡(jiǎn)命大臣取律文及遞年奏定成例，詳悉參定，重加編輯。揆諸天理，準(zhǔn)諸人情，一本于至公而歸于至當(dāng)”，體現(xiàn)了“天理”“國(guó)法”“人情”間的互動(dòng)關(guān)系。又如，就司法活動(dòng)而言，南宋《名公書判清明集》有云：“法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無(wú)弊矣”，體現(xiàn)了“國(guó)法”和“人情”共同作用于個(gè)案裁判中。在中華法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”相互作用，旨在共同形塑古代社會(huì)的治理機(jī)制與文明秩序。言其共同形塑治理機(jī)制，是指社會(huì)治理被視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，而“國(guó)法”只是治理工具之一?！白怨庞刑煜抡撸m圣帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律之以法，法復(fù)違焉，則刑辟之施，誠(chéng)有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也”，可見，律法在整個(gè)社會(huì)治理中并不是萬(wàn)能的。言其共同形塑文明秩序，則是因?yàn)橹腥A法系下的行為規(guī)范由“天理”“國(guó)法”“人情”三者所共同塑造。在古代法制下，“國(guó)法”并未承擔(dān)確定全部行為規(guī)范的功能，行為規(guī)范由“天理”、“人情”共同參與劃定?；谶@一背景，中華法系中“天理”以“禮”為主，劃定了基礎(chǔ)性的行為規(guī)范；“國(guó)法”以“刑”為主，劃定了底線性的行為規(guī)范；“人情”以“情”為主，劃定了具體場(chǎng)景下的行為規(guī)范。三種行為規(guī)范相輔相成，共同塑造古代社會(huì)的文明秩序。中華法系雖孕育、形成于中國(guó)本土，但影響遍及域外、發(fā)展盛于千年、魅力于今不減。翻開典籍，回眸中華法治的印記，總有說(shuō)不出的感動(dòng)和莫可名狀的欣喜。（摘編自張文顯《中華法系何以獨(dú)樹一幟》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.如果能夠在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的同時(shí)，借鑒國(guó)外法治有益成果，就能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。B.“國(guó)法”是立法者用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益的工具，它源于“天理”而又超越“天理”，是“天理”的具體表現(xiàn)形式。C.雖然“天理”“國(guó)法”“人情”嚴(yán)格對(duì)應(yīng)自然法、成文法、習(xí)慣法，但是中。華法系對(duì)價(jià)值論、道德與法律有其獨(dú)特認(rèn)識(shí)。D.在中華法系下，社會(huì)治理可視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，“國(guó)法”只是一種治理工具，必須和“天理”“人情”一起形塑治理機(jī)制。2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.清末以后中華法系影響日漸衰微，這給照搬西方法治模式帶來(lái)了一定的迫切性。B.中華法系不拘泥于立法、審判等法律技術(shù)操作，具有“術(shù)”“道”合一的特點(diǎn)。C.清代立法“準(zhǔn)諸人情”，南宋司法“不拂于人情”，可見“國(guó)法”不悖乎“人情”。D.以“禮”“刑”“情”為主劃定的行為規(guī)范對(duì)塑造當(dāng)令社會(huì)文明秩序有參考意義。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“天下無(wú)訟”的一項(xiàng)是（）A.《易經(jīng)·訟》：“訟，有采，窒惕，中吉，終兇。”意為訟并非吉利、理智、中和的解紛方式。B.《教民榜文》：“民間戶婚田土斗毆相爭(zhēng)一切小事，不許輒便告官，務(wù)經(jīng)本管里甲老人理斷?！盋.《韓非子·有度》：“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！盌.《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》：“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起訟師；大家都會(huì)聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行?！?.材料一介紹了中華法系的基本特點(diǎn)，請(qǐng)加以梳理概括。5.請(qǐng)從“大法觀念”的角度分析下面材料中的案例。。案例焦點(diǎn)問(wèn)題法律適用標(biāo)準(zhǔn)裁判觀點(diǎn)判決結(jié)果大夫放麂案國(guó)君獵得麂，使大夫持以歸。大夫道見其母隨而鳴，感而縱之。君命難違君子不獵小獸、不取鳥卯，大夫不諫，使持歸，非仁也。然而中感母思，難廢君命。貶謫〖答案〗1.D2.A3.C4.①在世界法制史上獨(dú)樹一幟；②歷史悠久，有清晰的發(fā)展脈絡(luò)；③底蘊(yùn)深厚，形成于特定歷史條件；④凝聚中華民族精神智慧，值得傳承和借鑒。5.①“大法觀念”指“天理”“國(guó)法”“人情”為并列關(guān)系，在判決案件時(shí)追求三者的平衡。②國(guó)君獵取小獸、大夫沒能及時(shí)勸諫，違背“天理”。③大夫放魔違背君命，觸犯“國(guó)法”，但因“中感母恩”放走小魔，合乎“人情”。所以權(quán)衡之后判決貶謫，符合“大法觀念”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.條件缺失，原文是“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)”，可見，還有一句“從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路”；且原文是必要條件關(guān)系，不是充分條件關(guān)系。B.“而又超越‘天理’”錯(cuò)誤，由原文“所謂‘法者，天下之理’，在中華法系下，法律是‘理’的體現(xiàn)，‘國(guó)法’源于‘天理’，兩者間具有一脈相承性?！笨芍?，此表達(dá)于文無(wú)據(jù)。C.“嚴(yán)格”表述絕對(duì)化，原文是“在不完全精確的意義上”。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“這給……帶來(lái)了一定的迫切性”錯(cuò)誤，由原文“中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微”“近代以后，不少人試圖在中國(guó)照搬西方法治模式，但最終都?xì)w于失敗”可知，作者只是客觀地?cái)⑹鲋腥A法系的發(fā)展軌跡，與一些人想照搬西方的法治模式之間沒有必然的關(guān)系。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.這是在強(qiáng)調(diào)“援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念”，與“天下無(wú)訟”的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。此題先找到文中的有效信息，再分條加以概括。結(jié)合“自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化?！笨芍?，中華法系在世界法制史上獨(dú)樹一幟；結(jié)合“中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微?！笨芍?，中華法系歷史悠久，有清晰的發(fā)展脈絡(luò)；結(jié)合“中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)?！笨芍?，中華法系底蘊(yùn)深厚，形成于特定歷史條件；結(jié)合“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承?！笨芍?，中華法系凝聚中華民族精神智慧，值得傳承和借鑒?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。此題先明確“大法觀念”的特點(diǎn)，然后再?gòu)摹疤炖怼薄皣?guó)法”“人情”三個(gè)角度進(jìn)行分析。結(jié)合“在傳統(tǒng)法系下，‘天理’‘國(guó)法’‘人情’表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種‘大法觀念’?！笨芍按蠓ㄓ^念”指“天理”“國(guó)法”“人情”為并列關(guān)系，在判決案件時(shí)追求三者的平衡。結(jié)合“就‘天理’而言，其在內(nèi)容上通常指特定自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國(guó)家和社會(huì)層面普遍的共識(shí)、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性?！笨芍?，國(guó)君獵取小獸、大夫沒能及時(shí)勸諫，違背“天理”。結(jié)合“就‘國(guó)法’而言，其是立法者有意識(shí)地規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)?！笨芍?，大夫放魔違背君命，觸犯“國(guó)法”；結(jié)合“就‘人情’而言，其產(chǎn)生于個(gè)人互動(dòng)間，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為‘緣情制罰’，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以‘情理’分析法律適用的恰當(dāng)性。”可知，因“中感母恩”放走小魔，合乎“人情”。所以權(quán)衡之后判決貶謫，符合“大法觀念”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昆明的骨骼胡性能云貴高原，山中的平地被稱為壩子，而昆明就落戶在云南面積第二大的壩子里。高山之壩，群山共同抬起的山中平地，土地肥沃，是離天空最近的糧倉(cāng)。這個(gè)壩子河道縱橫，像濃縮版的江南水鄉(xiāng)。除了穿城而過(guò)的盤龍江外，還有二十多條河流帶著從天空接納的雨水，注入滇池，形成大自然吐故納新的生態(tài)系統(tǒng)。潘家灣、董家灣、螺螄灣，從這座城市留下的一些地名中，隱約還能看到滇池曾經(jīng)留下過(guò)的水痕跡?？梢哉f(shuō)，千百年來(lái)，至柔之水浸孕了昆明的每一個(gè)角落，也塑造著在這塊土地上人們的性格。再加上一年中絕大多數(shù)時(shí)間這座城市陽(yáng)光燦爛，氣溫宜人，昆明人的性格也因此多了幾分溫潤(rùn)和柔情。但這只是昆明人性格容易被人注意到的一面。其實(shí)，昆明人也因?yàn)殚L(zhǎng)久生活在陽(yáng)光下，就會(huì)有不堪陰霾長(zhǎng)久籠罩產(chǎn)生的憤懣、決絕與反抗。每年的夏末秋初，昆明會(huì)有一個(gè)延續(xù)二三十天的雨季，那時(shí)的昆明人會(huì)因秋雨的纏綿變得沉默和若有所思。他們渴望雨季過(guò)去，期盼久違的陽(yáng)光再次君臨。所以，真正了解昆明的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活在這座城市的人雖然包容、隱忍，但他們絕不是軟弱和退縮，他們只是骨頭深裹在肉里，不到萬(wàn)不得已，你觸摸不到它的硬度。可當(dāng)有人觸及到昆明人的原則和底線，一向柔軟的他們也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，并且不妥協(xié)、不畏懼，成為令人意外的孤勇者。元末明初，朱元璋派沐英率領(lǐng)明軍入滇。平定云南之后，留下來(lái)主政的沐英，常在河道中清洗自己的戰(zhàn)馬，這條河便被昆明人稱為洗馬河。翠湖以西，洗馬河以北，是一片寬闊肥沃的土地。戎馬一生的沐英，仿效西漢大將周亞夫屯兵種柳，在這塊土地上設(shè)置兵營(yíng)，操練部隊(duì)，人們稱之為“柳營(yíng)”，開啟了昆明講武練兵的歷史?！傲鵂I(yíng)初試馬，虎帳夜談兵?！弊嫦纫讶贿h(yuǎn)去，昆明人繼承了先輩強(qiáng)悍的基因，血管里“回蕩著馬蹄的聲音”，性格中有著不為人知的鐵血一面。一個(gè)人，只有柔軟的肉身是支撐不起來(lái)的，它還需要堅(jiān)硬的骨骼。小到一個(gè)地區(qū)，大到一個(gè)國(guó)家也是如此。光緒二十五年，清政府因甲午海戰(zhàn)失敗，決心重整軍備，云南便于過(guò)去“柳營(yíng)”的所在地，成立了陸軍武備學(xué)堂。八年后，為輪訓(xùn)在職軍官，清政府要求“各省應(yīng)于省垣設(shè)立講武堂一處”，時(shí)任云南總督的錫良，便將武備學(xué)堂改辦為“云南陸軍講武堂”。那個(gè)時(shí)候，包括創(chuàng)辦者本身，都沒有意識(shí)到，這座建于翠湖西岸的講武堂，會(huì)在未來(lái)深深介入中國(guó)的歷史，并在一定程度上改變了中國(guó)命運(yùn)的走向。今天來(lái)昆明觀光的人，只要到了翠湖，云南陸軍講武堂是個(gè)繞不開的去處。黃顏色的墻體、石砌的墻角、木質(zhì)的樓梯與樓板，中西合璧的建筑樣式，置身其間，你會(huì)隱約聽到回蕩著的兵戈之聲。如今的講武堂舊址雖然在四周高聳的現(xiàn)代建筑中顯得低矮，但這座云南最大的“走馬轉(zhuǎn)角樓”仍舊透出一股不凡的氣息，它是昆明這座城市在精神上的地標(biāo)建筑，它的歷史，它創(chuàng)造的功績(jī)，曾讓二十世紀(jì)的云南容光煥發(fā)?！氖昵拔业嚼ッ髯x書，安頓好后的第二天，立即去了翠湖邊的講武堂。那是深秋季節(jié)，我來(lái)到外祖父五十年前讀書的講武堂，站在游人稀少的院中空地，我想象他當(dāng)初在這兒就讀時(shí)住的房間，想象他們當(dāng)時(shí)的操練，想象無(wú)數(shù)熱血男兒青春與熱血激蕩的場(chǎng)面。外祖父告訴我，當(dāng)時(shí)教他們刺槍術(shù)的，是來(lái)自山西的教官，功夫了得。外祖父也許是得到了他的真?zhèn)?，因此在談到與敵人拼刺刀時(shí)的體驗(yàn)，這個(gè)講武堂的學(xué)員說(shuō)得云淡風(fēng)輕。抗戰(zhàn)期間，以講武堂畢業(yè)生為骨干的滇軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)山東、江蘇、湖北等近十個(gè)省區(qū)，參加了包括徐州會(huì)戰(zhàn)、武漢會(huì)戰(zhàn)在內(nèi)的二十來(lái)次重大戰(zhàn)役，死傷無(wú)數(shù)。聽聽滇軍六十軍的軍歌吧：“我們來(lái)自云南起義偉大的地方，走過(guò)了崇山峻嶺，開到了抗敵的戰(zhàn)場(chǎng)。兄弟們，用血肉爭(zhēng)民族的解放，發(fā)揚(yáng)我們護(hù)國(guó)靖國(guó)的榮光……”離昆明百里之遙的云南江川烈士陵園內(nèi)，有一座墓，其碑文上刻有“抗日英烈陸軍上將唐淮源之墓”字樣。這是一個(gè)曾就讀于云南陸軍講武堂的抗日名將，曾與朱德為同學(xué)，參加過(guò)講武堂存續(xù)期間的一切戰(zhàn)爭(zhēng)?？箲?zhàn)開始后的1938年秋天，作為軍長(zhǎng)的唐淮源率第三軍進(jìn)入山西中條山。第二年，他的母親在離昆明百里之遙的云南江川病逝，回家為母親奔喪的唐淮源重返部隊(duì)時(shí)說(shuō)：“吾向以老母在，故有所慮，今大事已了，此身當(dāng)為國(guó)有，誓與中條山共存亡！”1941年，中條山戰(zhàn)役爆發(fā)，戰(zhàn)斗極為慘烈，面對(duì)數(shù)倍于己的敵軍，第三軍從軍長(zhǎng)到士兵無(wú)一人后退，無(wú)一人投降，幾乎全軍戰(zhàn)死。今天，講武堂中心操場(chǎng)的東北角，還擺放著一門古老的火炮，鐵鑄的炮管在陽(yáng)光下反射著金屬的光芒，它應(yīng)該有一百多年的歷史了，看上去沉默、威嚴(yán)，仿佛一位對(duì)往事沉思的勇者。這是云南陸軍講武堂的百年縮影，是昆明這座春光永駐的城市硬朗的一面。正是因?yàn)橛辛酥v武堂，昆明這座城市才有了柔軟中的硬度包容中的堅(jiān)持，平和中的剛毅，有了支撐這座城市精神的堅(jiān)硬骨骼。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.昆明的至柔之水加上獨(dú)特的氣候條件，讓昆明人的性格之中多了幾分溫潤(rùn)和柔情。B.作為云南最大的“走馬轉(zhuǎn)角樓”，今天的講武堂在高樓環(huán)立下依舊顯得氣度非凡。C.外祖父回憶自己當(dāng)年對(duì)陣殺敵情景時(shí)，云淡風(fēng)輕的敘述中折射出往昔的青春熱血。D.作者對(duì)講武堂的相關(guān)描述，意在追溯個(gè)人的家世并深情贊美這座城市的錚錚鐵骨。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文將“昆明的骨骼”作為文章的核心立意，以此把不同時(shí)代的事件串聯(lián)，使得行文脈絡(luò)清晰而流暢，頗具藝術(shù)匠心。B.本文刻畫人物時(shí)雖著墨不多但無(wú)不生動(dòng)傳神，如對(duì)滇軍將領(lǐng)唐淮源的描寫，融語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)于一體，盡顯其英雄特征。C.本文結(jié)尾用古老的火炮來(lái)象征講武堂的百年滄桑巨變，以“硬朗”總結(jié)概括昆明的精神特質(zhì)，點(diǎn)明文章主旨并呼應(yīng)標(biāo)題。D.本文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、明白曉暢而不失生動(dòng)形象，如“陽(yáng)光再次君臨”“骨頭深裹在肉里”等語(yǔ)句修辭精當(dāng)、富有表達(dá)張力。8.文中四、五兩段在敘述昆明講武練兵的史事時(shí)，寄寓了作者深沉的思考。請(qǐng)結(jié)合作品加以分析。9.文中歷史與現(xiàn)實(shí)交織穿插，這種寫法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。〖答案〗6.D7.B8.①作者認(rèn)為明代將領(lǐng)沐英在昆明設(shè)置的“柳營(yíng)”，讓尚武的強(qiáng)悍基因延續(xù)至今，為昆明人溫和性格中注入一份血性，這是個(gè)人不可或缺的“堅(jiān)硬的骨骼”。②作者認(rèn)為甲午海戰(zhàn)失敗后開創(chuàng)的“云南陸軍講武堂”，在一定程度上改變中國(guó)歷史和命運(yùn)走向，凸顯了擁有“堅(jiān)硬的骨骼”的重要意義。9.①引用歷史資料，揭示昆明人鐵血性格和昆明城市精神的來(lái)源，豐富了文章的文化底蘊(yùn)。②描述昆明現(xiàn)狀，展示昆明城市精神堅(jiān)硬骨骼的現(xiàn)實(shí)意義，深化作品的主旨。③歷史和現(xiàn)實(shí)交織穿插，突破時(shí)空限制，行文靈活多變，凸顯散文“形散神不散”的特點(diǎn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文本相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“意在追溯個(gè)人的家世”錯(cuò)誤。作者想象回憶外祖父在講武堂的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和抗戰(zhàn)事跡，是為了突出昆明的城市精神。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。B.“融語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)于一體”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“第二年，他的母親在離昆明百里之遙的云南江川病逝，回家為母親奔喪的唐淮源重返部隊(duì)時(shí)說(shuō)：‘吾向以老母在，故有所慮，今大事已了，此身當(dāng)為國(guó)有，誓與中條山共存亡！’”，可知，文中有語(yǔ)言描寫和動(dòng)作描寫，并無(wú)神態(tài)描寫。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文本重要語(yǔ)段概括作者觀點(diǎn)的能力。①原文第四段寫到“平定云南之后，留下來(lái)主政的沐英……戎馬一生的沐英，仿效西漢大將周亞夫屯兵種柳，在這塊土地上設(shè)置兵營(yíng)，操練部隊(duì)，人們稱之為‘柳營(yíng)’，開啟了昆明講武練兵的歷史”“昆明人繼承了先輩強(qiáng)悍的基因……性格中有著不為人知的鐵血一面?！笨芍?，沐英在云南設(shè)置兵營(yíng)“柳營(yíng)”，開啟云南講武練兵的歷史，作者認(rèn)為昆明人繼承了這個(gè)強(qiáng)悍的基因，具有鐵血的一面，前文寫到受“至柔之水浸孕”以及“陽(yáng)光燦爛，氣溫宜人”的天氣的影響，昆明人具有溫潤(rùn)和柔情的性格，這樣一來(lái)，本段的內(nèi)容就為其增加了一份血性，這是個(gè)人不可或缺的“堅(jiān)硬的骨骼”。②根據(jù)第五段“一個(gè)人，只有柔軟的肉身是支撐不起來(lái)的，它還需要堅(jiān)硬的骨骼。小到一個(gè)地區(qū)，大到一個(gè)國(guó)家也是如此?！卧颇峡偠降腻a良，便將武備學(xué)堂改辦為‘云南陸軍講武堂’。那個(gè)時(shí)候，包括創(chuàng)辦者本身，都沒有意識(shí)到，這座建于翠湖西岸的講武堂，會(huì)在未來(lái)深深介入中國(guó)的歷史，并在一定程度上改變了中國(guó)命運(yùn)的走向?！笨芍?，錫良改辦的“云南陸軍講武堂”在中國(guó)的歷史上有重要的意義，作者認(rèn)為甲午海戰(zhàn)失敗后開創(chuàng)的“云南陸軍講武堂”，在一定程度上改變中國(guó)歷史和命運(yùn)走向，凸顯了擁有“堅(jiān)硬的骨骼”的重要意義?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)手法的能力。①結(jié)合“元末明初，朱元璋派沐英率領(lǐng)明軍入滇。平定云南之后，留下來(lái)主政的沐英……”“光緒二十五年，清政府因甲午海戰(zhàn)失敗，決心重整軍備……”可知，這些都是引用歷史資料，沐英的“柳營(yíng)”，甲午海戰(zhàn)后“云南陸軍講武堂”的成立，揭示昆明人鐵血性格和昆明城市精神的來(lái)源，豐富了文章的文化底蘊(yùn)。②結(jié)合“今天，講武堂中心操場(chǎng)的東北角，還擺放著一門古老的火炮，鐵鑄的炮管在陽(yáng)光下反射著金屬的光芒，它應(yīng)該有一百多年的歷史了，看上去沉默、威嚴(yán)，仿佛一位對(duì)往事沉思的勇者。這是云南陸軍講武堂的百年縮影，是昆明這座春光永駐的城市硬朗的一面。正是因?yàn)橛辛酥v武堂，昆明這座城市才有了柔軟中的硬度包容中的堅(jiān)持，平和中的剛毅，有了支撐這座城市精神的堅(jiān)硬骨骼”可知，這是如今的講武堂，已成為了如今的昆明的一部分，描述昆明現(xiàn)狀，展示昆明城市精神堅(jiān)硬骨骼的現(xiàn)實(shí)意義，深化作品的主旨。③結(jié)合“所以，真正了解昆明的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活在這座城市的人雖然包容、隱忍，但他們絕不是軟弱和退縮，他們只是骨頭深裹在肉里，不到萬(wàn)不得已，你觸摸不到它的硬度?？僧?dāng)有人觸及到昆明人的原則和底線，一向柔軟的他們也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，并且不妥協(xié)、不畏懼，成為令人意外的孤勇者”可知，揭示了昆明人的性格，歷史和現(xiàn)實(shí)交織穿插，突破時(shí)空限制，行文靈活多變，凸顯散文“形散神不散”的特點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：徽廟過(guò)河數(shù)日，宣諭曰：“我夢(mèng)四日并出，此中原爭(zhēng)立之眾。不知中原之民尚肯推戴康王①否？”臣曰：“本朝德澤在民，至深至厚。今雖暫立異姓，終必思宋，幸寬圣念?！庇衷唬骸拔覊?mèng)想不妄，第記此夢(mèng)”，出御衣衣襯一領(lǐng)，拆領(lǐng)，寫字于領(lǐng)中，曰：“可便即真，來(lái)救父母?！辈⒀河?jì)九字，負(fù)縫如故，付臣?；諒R圣訓(xùn)曰：“如見上奏，有可清中原之謀，急舉行之，無(wú)以予為念，且保守宗廟，洗雪積憤?！庇中I曰：“藝祖有約，藏于太廟，誓不誅大臣、用宦官，違者不祥。故七圣相襲，未嘗易轍。每念靖康中，誅罰為甚，今日之禍，雖不止此，要知而戒焉?！被諒R又令奏上云：“恐吾宗之德未泯士眾推戴時(shí)宜速應(yīng)天順民保守取自家宗廟。若不協(xié)順，記得光武未立事否？”（節(jié)選自《北符見聞錄》）材料二：昔少康復(fù)立而祀夏，宣王復(fù)立而繼周，光武復(fù)立而興漢，晉元帝正位于建鄴，唐肅宗即位于靈武；宋傳九世而徽、欽陷于金，高宗纘圖于南京。六君者，史皆稱為中興，而有異同焉。高宗恭儉仁厚，以之繼體守文則有余，以之撥亂反正則非其才也。況時(shí)危勢(shì)逼，兵弱財(cái)匱，而事之難處又有甚于數(shù)君者乎？君子于此，蓋亦有憫高宗之心，而重傷其所遭之不幸也。然當(dāng)其初立，因四方勤王之師，內(nèi)相李綱，外任宗澤，天下之事宜無(wú)不可為者。顧乃播遷窮僻，重以群盜之亂，權(quán)宜立國(guó)，確乎艱哉！其始惑于汪、黃，其終制于奸檜，恬墮猥懦，坐失事機(jī)。甚而趙鼎、張浚相繼竄斥，岳飛父子竟死于大功垂成之秋。一時(shí)有志之士，為之扼腕切齒。帝方偷安忍恥，匿怨忘親，卒不免于來(lái)世之誚，悲夫?。ü?jié)選自《宋史·高宗紀(jì)》）〖備注〗①康王：指宋徽宗之子趙構(gòu)。在金兵北擄徽欽二宗后，趙構(gòu)即位為宋高宗，改元建炎，成為南宋第一位皇帝。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑?？治嶙谥翧未泯B士眾C推戴D時(shí)E宜速應(yīng)天F順民G保守H取自家宗廟。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.太廟，帝王祭祀祖先的廟。與《五代史伶官傳序》中“入于太廟”的“太廟”意思相同。B.易，意思是“改變、變換”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)“移風(fēng)易俗”中的“易”意思相同。C.守文，本指遵循文王法度，文中指遵循先王法度；也可指墨守舊說(shuō)或者恪守成規(guī)。D.垂，意思是“接近”，與《諫太宗十思疏》中“鳴琴垂拱”的“垂”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.過(guò)河數(shù)天后，微廟夢(mèng)見四個(gè)太陽(yáng)一起升起，他覺得這代表中原爭(zhēng)奪帝位的人很多，因此對(duì)中原百姓是否愿意擁戴康王感到憂慮。B.微廟希望康王將來(lái)如能掃滑中原，一定要趕緊行動(dòng)，洗雪恥辱；他認(rèn)為今日之禍皆因于靖康年間誅罰太重，于是要康王引以為戒。C.高宗中興之初，雖然時(shí)局危險(xiǎn)、兵力虛弱、財(cái)政匱乏，但是借助四方勤王的軍隊(duì)和朝廷內(nèi)外的賢臣，天下之事還是大有可為的。D.高宗先后被奸臣迷惑和掣肘，貶謫和殺害忠良之臣，以致坐失良機(jī)，自己卻又茍且偷安、忍受恥辱，最終難以逃脫后人的譏誚。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）本朝德澤在民，至深至厚。今雖暫立異姓，終必思宋；幸寬圣念。（2）顧乃播遷窮僻，重以群盜之亂，權(quán)宜立國(guó)，確乎艱哉！14.徽廟對(duì)于康王有哪些期望？結(jié)果如何？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?0.BEG11.D12.B13.（1）本朝對(duì)于百姓的恩惠，極深極厚。如今雖然暫時(shí)立異姓為帝，最終必定思念大宋，希望您能寬下心來(lái)。（2）但竟然遷徙流離到貧窮偏僻的地方，又加上眾多盜賊的叛亂，臨時(shí)建立國(guó)家，確實(shí)艱難??！14.①徽廟期望康王“來(lái)救父母”“保守宗廟”“洗雪積憤”“不誅大臣、用宦官”；②康王實(shí)現(xiàn)了徽廟“保守宗廟”的期望，但未能實(shí)現(xiàn)其他三個(gè)期望?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果我們宗室恩德還未消失，士人和百姓擁戴的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)從速順應(yīng)上天和百姓，守住我們大宋的宗廟?！拔淬笔恰拔嶙谥隆钡闹^語(yǔ)，中間不能斷開，從“未泯”后B處斷開；“士眾推戴時(shí)”為時(shí)間狀語(yǔ)，單獨(dú)成句，從“時(shí)”后E處斷開；“應(yīng)天”“順民”結(jié)構(gòu)一致，指順應(yīng)上天和百姓，中間不能斷開，從“順民”后G處斷開。故選BEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解及了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：藏在太廟。/進(jìn)入太廟。B.正確。句意：不曾改變主張/改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。C.正確。句意：讓他繼承國(guó)統(tǒng)遵循先王法度是綽綽有余的。D錯(cuò)誤，兩個(gè)“垂”意思不同。垂，接近/垂下。句意：岳飛父子竟然在大功即將告成之際被殘酷殺死。/（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)）。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“皆因于靖康年間誅罰太重”理解錯(cuò)誤，以偏概全。原文說(shuō)“今日之禍，雖不止此”，意思是今天的災(zāi)禍，雖然原因不僅于此，可見“皆因”理解錯(cuò)誤。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“德澤”，恩惠；“至”，極；“幸”，希望。（2）“顧”，但；“播遷”，遷徙流離；“重”，又加上；“權(quán)宜”，臨時(shí)的措施?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。徽廟對(duì)于康王的期望：根據(jù)文本可知，徽廟對(duì)于康王的期望在材料一，材料一“出御衣衣襯一領(lǐng)，拆領(lǐng)，寫字于領(lǐng)中，曰：‘可便即真，來(lái)救父母。’并押計(jì)九字，負(fù)縫如故，付臣”，根據(jù)在衣領(lǐng)上寫了“可以趁便登基，來(lái)救父母?！笨芍?，徽廟期望康王“來(lái)救父母”；原文“且保守宗廟，洗雪積憤”是暫且守住宗廟，洗雪積久的憤怒的意思，可知，徽廟期望康王“保守宗廟”“洗雪積憤”；原文材料一“誓不誅大臣、用宦官”，可知，徽廟期望康王“不誅大臣、用宦官”；結(jié)果：根據(jù)文本可知，康王是否實(shí)現(xiàn)了徽廟的期望的內(nèi)容在材料二。根據(jù)材料二“高宗恭儉仁厚，以之繼體守文則有余，以之撥亂反正則非其才也。況時(shí)危勢(shì)逼，兵弱財(cái)匱，而事之難處又有甚于數(shù)君者乎？君子于此，蓋亦有憫高宗之心，而重傷其所遭之不幸也”可知，高宗繼承皇位，實(shí)現(xiàn)了徽廟“保守宗廟”的期望。根據(jù)材料二“其始惑于汪、黃，其終制于奸檜，恬墮猥懦，坐失事機(jī)。甚而趙鼎、張浚相繼竄斥，岳飛父子竟死于大功垂成之秋”可知，高宗被汪、黃等人所迷惑，最終又為奸臣秦檜所掣肘，貪圖安樂(lè)，怠惰消沉，茍且懦弱，坐失收復(fù)國(guó)土的大好時(shí)機(jī)。更有甚者，把趙鼎、張浚相繼貶謫到邊遠(yuǎn)地區(qū)，岳飛父子竟然在大功即將告成之際被殘酷殺死。高宗沒有做到“不誅大臣、用宦官”。根據(jù)材料二“帝方偷安忍恥，匿怨忘親，卒不免于來(lái)世之誚”可知，高宗皇帝忍受恥辱，茍且偷生，藏匿仇怨，忘掉親人，最終逃不脫后人對(duì)他的譏誚，可得出高宗沒有做到“來(lái)救父母”“洗雪積憤”。據(jù)以上分析可知，康王實(shí)現(xiàn)了徽廟“保守宗廟”的期望，但未能實(shí)現(xiàn)“來(lái)救父母”“洗雪積憤”“不誅大臣、用宦官”三個(gè)期望。參考譯文：材料一：徽宗過(guò)河數(shù)天，說(shuō)道：“我夢(mèng)見四個(gè)太陽(yáng)一起升起，這說(shuō)明中原爭(zhēng)奪帝位人數(shù)很多。不知道中原的百姓，還是否愿意擁戴康王？”我說(shuō)：“本朝對(duì)于百姓的恩惠，極深極厚。如今雖然暫時(shí)立異姓為帝，最終必定思念大宋，希望您能寬下心來(lái)?！被兆谟终f(shuō)：“我的夢(mèng)并不荒唐，你只管記住這個(gè)夢(mèng)?！蹦贸鲇碌囊粭l衣襯，拆下領(lǐng)子，在領(lǐng)子上寫字。寫的是：“可以趁便登基，來(lái)救父母?！边B花押總共九個(gè)字，又縫得如先前一樣，交給我?；兆谟?xùn)誡道：“如果見到奏章，有可以掃清中原的謀略，趕緊實(shí)施，不要把我放在心上。暫且守住宗廟，洗雪積久的憤怒?！庇终f(shuō)：“太祖有過(guò)約定，藏在太廟，發(fā)誓不誅殺大臣、任用宦官，違反者不吉祥。因此七位先皇相繼沿襲，不曾改變主張。我常常想起靖康年間，誅殺和懲罰過(guò)于嚴(yán)重。今天的災(zāi)禍，雖然原因不僅于此，關(guān)鍵是要明白并且戒備?！被兆谟肿屛肄D(zhuǎn)告皇上您說(shuō)：“如果我們宗室恩德還未消失，士人和百姓擁戴的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)從速順應(yīng)上天和百姓，守住我們大宋的宗廟。如果不順利，還記得漢朝光武帝未曾即位時(shí)的事情嗎？材料二：從前少康重新崛起而夏朝得以延續(xù)，宣王重新崛起而繼承周代嗣統(tǒng)，光武重新崛起而興盛漢室，晉元帝在建鄴即位，唐肅宗在靈武即位；宋代傳歷九主而徽宗、欽宗陷于金國(guó)之手，直到高宗在南京即皇帝位。這六個(gè)君主，歷史上都稱為中興之主，但互有差異。高宗恭肅節(jié)儉、仁愛寬厚，讓他繼承國(guó)統(tǒng)遵循先王法度是綽綽有余的，讓他收拾殘局歸于常軌就不是他的才能所辦得到的。況且時(shí)局危險(xiǎn)，形勢(shì)逼迫，兵力虛弱，財(cái)政匱乏，國(guó)事的處理安排比起從前那幾位君主更是難得多了。在這種情形下，君子大都有憐憫高宗的想法，而為他所遭遇的不幸深為傷心。然而就在他即位之初的時(shí)候，借助四方勤王的軍隊(duì)，朝內(nèi)任用李綱為相，朝外任用宗澤為將，國(guó)家大事應(yīng)當(dāng)是沒有辦不成的。但竟然遷徙流離到貧窮偏僻的地方，又加上眾多盜賊的叛亂，臨時(shí)建立國(guó)家，確實(shí)艱難?。∷_始被汪、黃等人所迷惑，最終又為奸臣秦檜所掣肘，貪圖安樂(lè)，怠惰消沉，茍且懦弱，坐失收復(fù)國(guó)土的大好時(shí)機(jī)。更有甚者，把趙鼎、張浚相繼貶謫到邊遠(yuǎn)地區(qū)，岳飛父子竟然在大功即將告成之際被殘酷殺死。一時(shí)間有志之士，無(wú)不為之扼腕嘆息，切齒痛恨。高宗皇帝卻正忍受恥辱，茍且偷生，藏匿仇怨，忘掉親人，最終逃不脫后人對(duì)他的譏誚，可悲?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。湘江道中李含章打槳湘南路，疏帆掛雨輕。青山如舊識(shí)，華發(fā)是新生?？嘀裆畈厮拢撼卑肴氤?。行人正愁絕，怕聽鷓鴣聲。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌首聯(lián)以“打槳”“帆掛雨”等詞句照應(yīng)題目，點(diǎn)明詩(shī)人的出行方式。B.詩(shī)人將所遇青山比作相識(shí)多年的故友，暗示著自己漂泊江湖的生活遭際，C.詩(shī)人感慨自己華發(fā)初生，這與蘇軾的“早生華發(fā)”—語(yǔ)有異曲同工之處。D.詩(shī)歌頸聯(lián)運(yùn)用以動(dòng)襯靜來(lái)描摹苦竹藏寺、春潮入城等景象，極富畫面感。16.本詩(shī)尾聯(lián)與辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”都運(yùn)用了“鷓鴣”這一意象，但表達(dá)的情感有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.D16.①李詩(shī)寫詩(shī)人途經(jīng)湘江道中，內(nèi)心正愁悶欲絕，因而懼怕聽到愁苦凄涼的鷓鴣聲，以此委婉地抒發(fā)濃重的羈旅之愁。②辛詞寫詞人登臨郁孤臺(tái)上，由眼前的江水青山觸發(fā)故國(guó)之思，正愁悶之際，凄楚的鷓鴣聲倍增愁苦，以此表達(dá)深沉的憂國(guó)之情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“以動(dòng)襯靜”錯(cuò)誤，頸聯(lián)上句竹林后藏有古寺為靜態(tài)景物描寫，下句春潮入城為動(dòng)景，兩句動(dòng)靜結(jié)合，描摹苦竹藏寺、春潮入城等景象，極富畫面感，不是以動(dòng)襯靜。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞意象和理解思想感情的能力。此題先找到包含“鷓鴣”的詩(shī)句，理解語(yǔ)意，再結(jié)合全詩(shī)把握作者的思想感情?！靶腥苏罱^，怕聽鷓鴣聲”寫詩(shī)人途經(jīng)湘江道中，內(nèi)心正愁悶欲絕，因而懼怕聽到愁苦凄涼的鷓鴣聲，鷓鴣的叫聲在古代文學(xué)中常用來(lái)表達(dá)游子的羈旅之愁，游子在異鄉(xiāng)聽到鷓鴣的啼鳴，往往會(huì)喚起對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限惆悵和對(duì)歸期的渴望，此詩(shī)正是以此委婉地抒發(fā)濃重的羈旅之愁。“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”寫夕陽(yáng)西下我正滿懷愁緒，聽到深山里傳來(lái)鷓鴣的鳴叫聲，結(jié)合前句“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去?！笨梢姡猎~寫詞人登臨郁孤臺(tái)上，由眼前的江水青山觸發(fā)故國(guó)之思，正愁悶之際，凄楚的鷓鴣聲倍增愁苦，以此表達(dá)深沉的憂國(guó)之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中對(duì)人們?nèi)粘ｏ嬍称鹁討B(tài)度提出要求之后，接著又對(duì)人們做事與說(shuō)話的方式提出要求的句子是：“

①

，

②

?！保?）歌曲《奉獻(xiàn)》以“長(zhǎng)路奉獻(xiàn)給遠(yuǎn)方”中的“長(zhǎng)路”意象來(lái)書寫游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，《涉江采芙蓉》中類似的句子是：“

③

，

④

?！保?）小剛在向外國(guó)友人介紹古詩(shī)文中對(duì)音樂(lè)的側(cè)面描寫時(shí)，可以引用的句子有：“

⑤

，

⑥

?！薄即鸢浮舰倜粲谑露饔谘寓诰陀械蓝散圻€顧望舊鄉(xiāng)④長(zhǎng)路漫浩浩⑤東船西舫悄無(wú)言⑥唯見江心秋月白（夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞/舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。七月的黃昏。秋在孩子的心坎上點(diǎn)了一盞盞小螢燈，插上了蝙蝠的翅膀，配上金鐘兒的音樂(lè)。蟬唱完了一天的歌；把靜黑的天空交托給避了一天暑的蝙蝠，游水似的，任它們?cè)诤诎抵骼锲鸱仫h泳。螢火蟲點(diǎn)了那把鉆向夢(mèng)境的火炬，不辭勞苦地拜訪各角落的孩子們。把他們逗得抬起了頭，拍起了手，舞蹈起來(lái)。多少不知名的蟲子都向有大小亮光的地方撲了來(lái)。硬殼的，軟囊的；紅的，豆青的，花生味的，香瓜味的，___①___的小昆蟲一齊出游了?！睗M草坪上忙著的凈是孩子，有的張開了小胳膊，學(xué)鴿子盤旋，嘴里還哼著鴿哨般的聲音；有的正用巴掌替自己的歌打著節(jié)拍；還有一些孩子正圍著一棵松樹，干著一件煞是有趣的事。安穩(wěn)的孩子們，盤腿坐在小土坡上，一個(gè)謎語(yǔ)道出，十幾個(gè)小腦瓜都仰了起來(lái)，想從那黑黑太空中的紅碎小窗戶里窺探一些隱秘。一顆頑皮的星星墜了下來(lái)，他們___②___地發(fā)出一陣驚呼。這新奇的驚喜，會(huì)暫時(shí)撇開猜謎這回事。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫橫線的句子在表達(dá)上富有童趣，請(qǐng)分析這樣的表達(dá)效果是如何取得的。〖答案〗18.示例：①各色各樣②異口同聲19.示例：①善選詞語(yǔ)體現(xiàn)童趣，口語(yǔ)詞“小腦瓜”貼近生活，“黑黑”“紅碎”等色彩詞摹景形象生動(dòng)。②巧用修辭富有童趣，運(yùn)用比喻，將天空閃爍的星星比作“小窗戶”，符合孩童的身份與認(rèn)知。③刻畫心理充滿童趣，以孩童仰頭窺探太空隱秘，表現(xiàn)出孩子對(duì)未知事物強(qiáng)烈的好奇心?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，根據(jù)空前句“硬殼的，軟囊的；紅的，豆青的，花生味的，香瓜味的”可知，這里是指小昆蟲的種類特別多，故可填“各色各樣”。各色各樣：種類繁多，樣式多樣。第二空，根據(jù)空前句“一顆頑皮的星星墜了下來(lái)”和空后“發(fā)出一陣驚呼”可知，這里是指晚上玩耍的孩子看到星星墜下來(lái)時(shí)同時(shí)發(fā)出一陣驚呼，故可填“異口同聲”。異口同聲：不同的人同時(shí)說(shuō)同樣的話。形容意見一致?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析句子的表達(dá)效果的能力?！笆畮讉€(gè)小腦瓜都仰了起來(lái)”中口語(yǔ)詞“小腦瓜”貼近生活，動(dòng)詞“仰”生動(dòng)形象地寫出了孩子的天真，可見畫橫線的句子善選詞語(yǔ)體現(xiàn)童趣，“黑黑太空中的紅碎小窗戶”中通過(guò)運(yùn)用色彩詞“黑黑”“紅碎”等詞語(yǔ)描寫天空和星星，對(duì)景物的描寫形象生動(dòng)?！昂诤谔罩械募t碎小窗戶”運(yùn)用比喻，將天空閃爍的星星比作“小窗戶”，作者巧用的比喻修辭富有童趣，喻體“小窗戶”符合孩童的身份與認(rèn)知?！笆畮讉€(gè)小腦瓜都仰了起來(lái)”“窺探一些隱秘”通過(guò)動(dòng)詞“仰”“窺探”刻畫兒童心理，借猜謎語(yǔ)，以孩童仰頭窺探太空隱秘，表現(xiàn)出孩子對(duì)未知事物強(qiáng)烈的好奇心，使描寫充滿童趣。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寒冷的冬天，人們都喜歡吃點(diǎn)熱乎乎的食物來(lái)溫暖身體，甚至也要把水果加加熱。不過(guò)，有些人可能會(huì)擔(dān)心：___①___？其實(shí)，水果加熱吃，營(yíng)養(yǎng)損失沒那么大，而且熟吃還別有一番風(fēng)味。在蒸、煮、燉這樣的低溫烹調(diào)下，水果中的糖、氨基酸、維生素C等成分會(huì)部分降解，產(chǎn)生醛、酮、醇等有香氣的物質(zhì)，所以煮一碗梨湯，我們能聞到特有的香味，___②___，跟加熱也有關(guān)系，不過(guò)最好別特別長(zhǎng)時(shí)間地煮水果，除了怕營(yíng)養(yǎng)損失得多，水果本身的果香也損失得多。而高溫烹調(diào)比如烤，水果中的葡萄糖、果糖還會(huì)跟氨基酸發(fā)生美拉德反應(yīng)，不僅這個(gè)反應(yīng)會(huì)賦予水果焦黃的色澤，也會(huì)產(chǎn)生各種香氣物質(zhì)，這就是為何水果加熱后別有一番香氣的原因。不過(guò)水果是否適合加熱吃，除了考慮營(yíng)養(yǎng)損失，___③___。像獼猴桃這樣漿果類水果因?yàn)橘|(zhì)地太軟，加熱就很容易爛成泥；另外獼猴桃的維生素C含量特別豐富，生著吃還酸甜可口，非要煮著吃，著實(shí)有點(diǎn)可惜。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21.下列句子中的“關(guān)系”和“跟加熱也有關(guān)系”中的“關(guān)系”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.這事關(guān)系到她的前途。B.他在學(xué)校里有著不錯(cuò)的人際關(guān)系。C.他們因?yàn)榉揽盏年P(guān)系，已從城里搬到城東去了。D.抗戰(zhàn)以后，地方組織恢復(fù)了，我也續(xù)上黨組織關(guān)系。22.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！即鸢浮?0.示例：①水果加熱還有營(yíng)養(yǎng)嗎；②除了跟水果本身的果香有關(guān)；③還要考慮質(zhì)地和口感21.C22.示例：這個(gè)反應(yīng)不僅會(huì)賦予水果焦黃的色澤，也會(huì)產(chǎn)生各種香氣物質(zhì)，這就是水果加熱后別有一番香氣的原因?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。做這類題要注意把握中心意思，找出關(guān)鍵性詞語(yǔ)，根據(jù)上下文的有效信息，填寫內(nèi)容，做到語(yǔ)句通順，語(yǔ)意連貫。第一處，下文提到“其實(shí)，水果加熱吃，營(yíng)養(yǎng)損失沒那么大，而且熟吃還別有一番風(fēng)味”，寫出了水果加熱還有營(yíng)養(yǎng)，語(yǔ)境是對(duì)水果加熱有無(wú)營(yíng)養(yǎng)的疑問(wèn)，故填“水果加熱還有營(yíng)養(yǎng)嗎”。第二處，下文提到跟水果的香味與加熱也有關(guān)系，可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)水果的香味首先來(lái)自本身，故填“除了跟水果本身的果香有關(guān)”。第三處，前文提到“不過(guò)水果是否適合加熱吃，要考慮營(yíng)養(yǎng)損失”，后文提到漿果質(zhì)地太軟，不宜加熱吃；獼猴桃生吃酸甜可口，不宜加熱吃，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)加熱使用水果考慮的其他因素，故填“還要考慮質(zhì)地和口感”。【21題詳析】本題考查學(xué)生理解詞義的能力。原文的“關(guān)系”都是泛指原因、條件等。A.動(dòng)詞，意為“關(guān)聯(lián)、牽涉”。B.指人和人或人和事物之間某種性質(zhì)的聯(lián)系。C.泛指原因、條件等D.指組織關(guān)系及其證明材料。故選C【22題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的部分有兩處錯(cuò)誤：一是語(yǔ)序不當(dāng)，復(fù)句中的兩個(gè)分句主語(yǔ)一致時(shí)，主語(yǔ)在前，故將“這個(gè)反應(yīng)”放在“不僅”之前；二是句式雜糅，把“這就是為何……”和“這就是……的原因”雜糅在了一起，可刪去“為何”或“的原因”。四、寫作（60.分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)代青少年在生活中無(wú)可避免地要面對(duì)共處問(wèn)題。共處的結(jié)果有碰撞，也有推進(jìn)……請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度；確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰园不帐∶Ｂ?lián)盟2024屆高三下學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微。與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。近代以后，不少人試圖在中國(guó)照搬西方法治模式，但最終都?xì)w于失敗。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。（摘自《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力法治保障》）材料二：中華法系是中華法治文明中一顆璀璨的明珠，是人類法治發(fā)展史上堪稱傳奇的佳話。中華法系在秦漢變法中萌芽，在唐風(fēng)宋韻中長(zhǎng)成，在中華文明的歷史畫卷中展開，編織著東方大國(guó)氣韻生動(dòng)的法治故事，蘊(yùn)含著中華民族博大精深的法理經(jīng)義。中華法系，是世界上影響范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的法系之一，有著悠久的歷史。在漫長(zhǎng)的過(guò)往里，中華法系在時(shí)間、內(nèi)容和思想上保持了高度的延續(xù)性。中華法系的一個(gè)突出特點(diǎn)，在于其不拘泥于立法、審判這樣的法律技術(shù)操作，而是著眼于整個(gè)文明秩序的建構(gòu)。申言之，中華法系將“天理”“國(guó)法”“人情”相結(jié)合，共同形塑中國(guó)古代的法理傳統(tǒng)與治理機(jī)制，建構(gòu)三位一體的文明秩序，生生不息地滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)法律文化，“術(shù)”“道”合一，恒久綿長(zhǎng)。就“天理”而言，其在內(nèi)容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國(guó)家和社會(huì)層面普遍的共識(shí)、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性。就“國(guó)法”而言，其是立法者有意識(shí)地規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)。所謂“法者，天下之理”，在中華法系下，法律是“理”的體現(xiàn)，“國(guó)法”源于“天理”，兩者間具有一脈相承性。就“人情”而言，其產(chǎn)生于個(gè)人互動(dòng)間，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為“緣情制罰”，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以“情理”分析法律適用的恰當(dāng)性。在三者之間，“天理”具有不證自明的最高權(quán)威性，“國(guó)法”循“天理”而定并表現(xiàn)出高度的確定性和強(qiáng)制力，“人情”則需結(jié)合風(fēng)俗習(xí)慣等，對(duì)具體情形作個(gè)案式評(píng)判。因此，“天理”“國(guó)法”“人情”具有兼顧成文法與習(xí)慣法，兼有普遍性與個(gè)別性的特點(diǎn)。在不完全精確的意義上，可將“天理”“國(guó)法”“人情”一一對(duì)應(yīng)于自然法、成文法、習(xí)慣法。值得一提的是，既不同于西方自然法學(xué)派對(duì)價(jià)值論的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，也不同于法律實(shí)證主義將道德與法律截然二分的立場(chǎng)，在傳統(tǒng)法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種“大法觀念”。例如，就立法活動(dòng)而言，大清律例序言記載：“簡(jiǎn)命大臣取律文及遞年奏定成例，詳悉參定，重加編輯。揆諸天理，準(zhǔn)諸人情，一本于至公而歸于至當(dāng)”，體現(xiàn)了“天理”“國(guó)法”“人情”間的互動(dòng)關(guān)系。又如，就司法活動(dòng)而言，南宋《名公書判清明集》有云：“法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無(wú)弊矣”，體現(xiàn)了“國(guó)法”和“人情”共同作用于個(gè)案裁判中。在中華法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”相互作用，旨在共同形塑古代社會(huì)的治理機(jī)制與文明秩序。言其共同形塑治理機(jī)制，是指社會(huì)治理被視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，而“國(guó)法”只是治理工具之一?！白怨庞刑煜抡?，雖圣帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律之以法，法復(fù)違焉，則刑辟之施，誠(chéng)有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也”，可見，律法在整個(gè)社會(huì)治理中并不是萬(wàn)能的。言其共同形塑文明秩序，則是因?yàn)橹腥A法系下的行為規(guī)范由“天理”“國(guó)法”“人情”三者所共同塑造。在古代法制下，“國(guó)法”并未承擔(dān)確定全部行為規(guī)范的功能，行為規(guī)范由“天理”、“人情”共同參與劃定?；谶@一背景，中華法系中“天理”以“禮”為主，劃定了基礎(chǔ)性的行為規(guī)范；“國(guó)法”以“刑”為主，劃定了底線性的行為規(guī)范；“人情”以“情”為主，劃定了具體場(chǎng)景下的行為規(guī)范。三種行為規(guī)范相輔相成，共同塑造古代社會(huì)的文明秩序。中華法系雖孕育、形成于中國(guó)本土，但影響遍及域外、發(fā)展盛于千年、魅力于今不減。翻開典籍，回眸中華法治的印記，總有說(shuō)不出的感動(dòng)和莫可名狀的欣喜。（摘編自張文顯《中華法系何以獨(dú)樹一幟》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.如果能夠在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的同時(shí)，借鑒國(guó)外法治有益成果，就能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。B.“國(guó)法”是立法者用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益的工具，它源于“天理”而又超越“天理”，是“天理”的具體表現(xiàn)形式。C.雖然“天理”“國(guó)法”“人情”嚴(yán)格對(duì)應(yīng)自然法、成文法、習(xí)慣法，但是中。華法系對(duì)價(jià)值論、道德與法律有其獨(dú)特認(rèn)識(shí)。D.在中華法系下，社會(huì)治理可視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，“國(guó)法”只是一種治理工具，必須和“天理”“人情”一起形塑治理機(jī)制。2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.清末以后中華法系影響日漸衰微，這給照搬西方法治模式帶來(lái)了一定的迫切性。B.中華法系不拘泥于立法、審判等法律技術(shù)操作，具有“術(shù)”“道”合一的特點(diǎn)。C.清代立法“準(zhǔn)諸人情”，南宋司法“不拂于人情”，可見“國(guó)法”不悖乎“人情”。D.以“禮”“刑”“情”為主劃定的行為規(guī)范對(duì)塑造當(dāng)令社會(huì)文明秩序有參考意義。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“天下無(wú)訟”的一項(xiàng)是（）A.《易經(jīng)·訟》：“訟，有采，窒惕，中吉，終兇?！币鉃樵A并非吉利、理智、中和的解紛方式。B.《教民榜文》：“民間戶婚田土斗毆相爭(zhēng)一切小事，不許輒便告官，務(wù)經(jīng)本管里甲老人理斷?！盋.《韓非子·有度》：“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！盌.《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》：“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起訟師；大家都會(huì)聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行?！?.材料一介紹了中華法系的基本特點(diǎn)，請(qǐng)加以梳理概括。5.請(qǐng)從“大法觀念”的角度分析下面材料中的案例。。案例焦點(diǎn)問(wèn)題法律適用標(biāo)準(zhǔn)裁判觀點(diǎn)判決結(jié)果大夫放麂案國(guó)君獵得麂，使大夫持以歸。大夫道見其母隨而鳴，感而縱之。君命難違君子不獵小獸、不取鳥卯，大夫不諫，使持歸，非仁也。然而中感母思，難廢君命。貶謫〖答案〗1.D2.A3.C4.①在世界法制史上獨(dú)樹一幟；②歷史悠久，有清晰的發(fā)展脈絡(luò)；③底蘊(yùn)深厚，形成于特定歷史條件；④凝聚中華民族精神智慧，值得傳承和借鑒。5.①“大法觀念”指“天理”“國(guó)法”“人情”為并列關(guān)系，在判決案件時(shí)追求三者的平衡。②國(guó)君獵取小獸、大夫沒能及時(shí)勸諫，違背“天理”。③大夫放魔違背君命，觸犯“國(guó)法”，但因“中感母恩”放走小魔，合乎“人情”。所以權(quán)衡之后判決貶謫，符合“大法觀念”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.條件缺失，原文是“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)”，可見，還有一句“從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路”；且原文是必要條件關(guān)系，不是充分條件關(guān)系。B.“而又超越‘天理’”錯(cuò)誤，由原文“所謂‘法者，天下之理’，在中華法系下，法律是‘理’的體現(xiàn)，‘國(guó)法’源于‘天理’，兩者間具有一脈相承性?！笨芍?，此表達(dá)于文無(wú)據(jù)。C.“嚴(yán)格”表述絕對(duì)化，原文是“在不完全精確的意義上”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“這給……帶來(lái)了一定的迫切性”錯(cuò)誤，由原文“中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微”“近代以后，不少人試圖在中國(guó)照搬西方法治模式，但最終都?xì)w于失敗”可知，作者只是客觀地?cái)⑹鲋腥A法系的發(fā)展軌跡，與一些人想照搬西方的法治模式之間沒有必然的關(guān)系。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.這是在強(qiáng)調(diào)“援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念”，與“天下無(wú)訟”的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。此題先找到文中的有效信息，再分條加以概括。結(jié)合“自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化?！笨芍?，中華法系在世界法制史上獨(dú)樹一幟；結(jié)合“中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微。”可知，中華法系歷史悠久，有清晰的發(fā)展脈絡(luò)；結(jié)合“中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。”可知，中華法系底蘊(yùn)深厚，形成于特定歷史條件；結(jié)合“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。”可知，中華法系凝聚中華民族精神智慧，值得傳承和借鑒?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。此題先明確“大法觀念”的特點(diǎn)，然后再?gòu)摹疤炖怼薄皣?guó)法”“人情”三個(gè)角度進(jìn)行分析。結(jié)合“在傳統(tǒng)法系下，‘天理’‘國(guó)法’‘人情’表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種‘大法觀念’?！笨芍?，“大法觀念”指“天理”“國(guó)法”“人情”為并列關(guān)系，在判決案件時(shí)追求三者的平衡。結(jié)合“就‘天理’而言，其在內(nèi)容上通常指特定自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國(guó)家和社會(huì)層面普遍的共識(shí)、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性。”可知，國(guó)君獵取小獸、大夫沒能及時(shí)勸諫，違背“天理”。結(jié)合“就‘國(guó)法’而言，其是立法者有意識(shí)地規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)?！笨芍蠓蚍拍н`背君命，觸犯“國(guó)法”；結(jié)合“就‘人情’而言，其產(chǎn)生于個(gè)人互動(dòng)間，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為‘緣情制罰’，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以‘情理’分析法律適用的恰當(dāng)性。”可知，因“中感母恩”放走小魔，合乎“人情”。所以權(quán)衡之后判決貶謫，符合“大法觀念”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昆明的骨骼胡性能云貴高原，山中的平地被稱為壩子，而昆明就落戶在云南面積第二大的壩子里。高山之壩，群山共同抬起的山中平地，土地肥沃，是離天空最近的糧倉(cāng)。這個(gè)壩子河道縱橫，像濃縮版的江南水鄉(xiāng)。除了穿城而過(guò)的盤龍江外，還有二十多條河流帶著從天空接納的雨水，注入滇池，形成大自然吐故納新的生態(tài)系統(tǒng)。潘家灣、董家灣、螺螄灣，從這座城市留下的一些地名中，隱約還能看到滇池曾經(jīng)留下過(guò)的水痕跡?？梢哉f(shuō)，千百年來(lái)，至柔之水浸孕了昆明的每一個(gè)角落，也塑造著在這塊土地上人們的性格。再加上一年中絕大多數(shù)時(shí)間這座城市陽(yáng)光燦爛，氣溫宜人，昆明人的性格也因此多了幾分溫潤(rùn)和柔情。但這只是昆明人性格容易被人注意到的一面。其實(shí)，昆明人也因?yàn)殚L(zhǎng)久生活在陽(yáng)光下，就會(huì)有不堪陰霾長(zhǎng)久籠罩產(chǎn)生的憤懣、決絕與反抗。每年的夏末秋初，昆明會(huì)有一個(gè)延續(xù)二三十天的雨季，那時(shí)的昆明人會(huì)因秋雨的纏綿變得沉默和若有所思。他們渴望雨季過(guò)去，期盼久違的陽(yáng)光再次君臨。所以，真正了解昆明的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活在這座城市的人雖然包容、隱忍，但他們絕不是軟弱和退縮，他們只是骨頭深裹在肉里，不到萬(wàn)不得已，你觸摸不到它的硬度。可當(dāng)有人觸及到昆明人的原則和底線，一向柔軟的他們也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，并且不妥協(xié)、不畏懼，成為令人意外的孤勇者。元末明初，朱元璋派沐英率領(lǐng)明軍入滇。平定云南之后，留下來(lái)主政的沐英，常在河道中清洗自己的戰(zhàn)馬，這條河便被昆明人稱為洗馬河。翠湖以西，洗馬河以北，是一片寬闊肥沃的土地。戎馬一生的沐英，仿效西漢大將周亞夫屯兵種柳，在這塊土地上設(shè)置兵營(yíng)，操練部隊(duì)，人們稱之為“柳營(yíng)”，開啟了昆明講武練兵的歷史?！傲鵂I(yíng)初試馬，虎帳夜談兵。”祖先已然遠(yuǎn)去，昆明人繼承了先輩強(qiáng)悍的基因，血管里“回蕩著馬蹄的聲音”，性格中有著不為人知的鐵血一面。一個(gè)人，只有柔軟的肉身是支撐不起來(lái)的，它還需要堅(jiān)硬的骨骼。小到一個(gè)地區(qū)，大到一個(gè)國(guó)家也是如此。光緒二十五年，清政府因甲午海戰(zhàn)失敗，決心重整軍備，云南便于過(guò)去“柳營(yíng)”的所在地，成立了陸軍武備學(xué)堂。八年后，為輪訓(xùn)在職軍官，清政府要求“各省應(yīng)于省垣設(shè)立講武堂一處”，時(shí)任云南總督的錫良，便將武備學(xué)堂改辦為“云南陸軍講武堂”。那個(gè)時(shí)候，包括創(chuàng)辦者本身，都沒有意識(shí)到，這座建于翠湖西岸的講武堂，會(huì)在未來(lái)深深介入中國(guó)的歷史，并在一定程度上改變了中國(guó)命運(yùn)的走向。今天來(lái)昆明觀光的人，只要到了翠湖，云南陸軍講武堂是個(gè)繞不開的去處。黃顏色的墻體、石砌的墻角、木質(zhì)的樓梯與樓板，中西合璧的建筑樣式，置身其間，你會(huì)隱約聽到回蕩著的兵戈之聲。如今的講武堂舊址雖然在四周高聳的現(xiàn)代建筑中顯得低矮，但這座云南最大的“走馬轉(zhuǎn)角樓”仍舊透出一股不凡的氣息，它是昆明這座城市在精神上的地標(biāo)建筑，它的歷史，它創(chuàng)造的功績(jī)，曾讓二十世紀(jì)的云南容光煥發(fā)?！氖昵拔业嚼ッ髯x書，安頓好后的第二天，立即去了翠湖邊的講武堂。那是深秋季節(jié)，我來(lái)到外祖父五十年前讀書的講武堂，站在游人稀少的院中空地，我想象他當(dāng)初在這兒就讀時(shí)住的房間，想象他們當(dāng)時(shí)的操練，想象無(wú)數(shù)熱血男兒青春與熱血激蕩的場(chǎng)面。外祖父告訴我，當(dāng)時(shí)教他們刺槍術(shù)的，是來(lái)自山西的教官，功夫了得。外祖父也許是得到了他的真?zhèn)?，因此在談到與敵人拼刺刀時(shí)的體驗(yàn)，這個(gè)講武堂的學(xué)員說(shuō)得云淡風(fēng)輕?？箲?zhàn)期間，以講武堂畢業(yè)生為骨干的滇軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)山東、江蘇、湖北等近十個(gè)省區(qū)，參加了包括徐州會(huì)戰(zhàn)、武漢會(huì)戰(zhàn)在內(nèi)的二十來(lái)次重大戰(zhàn)役，死傷無(wú)數(shù)。聽聽滇軍六十軍的軍歌吧：“我們來(lái)自云南起義偉大的地方，走過(guò)了崇山峻嶺，開到了抗敵的戰(zhàn)場(chǎng)。兄弟們，用血肉爭(zhēng)民族的解放，發(fā)揚(yáng)我們護(hù)國(guó)靖國(guó)的榮光……”離昆明百里之遙的云南江川烈士陵園內(nèi)，有一座墓，其碑文上刻有“抗日英烈陸軍上將唐淮源之墓”字樣。這是一個(gè)曾就讀于云南陸軍講武堂的抗日名將，曾與朱德為同學(xué)，參加過(guò)講武堂存續(xù)期間的一切戰(zhàn)爭(zhēng)?？箲?zhàn)開始后的1938年秋天，作為軍長(zhǎng)的唐淮源率第三軍進(jìn)入山西中條山。第二年，他的母親在離昆明百里之遙的云南江川病逝，回家為母親奔喪的唐淮源重返部隊(duì)時(shí)說(shuō)：“吾向以老母在，故有所慮，今大事已了，此身當(dāng)為國(guó)有，誓與中條山共存亡！”1941年，中條山戰(zhàn)役爆發(fā)，戰(zhàn)斗極為慘烈，面對(duì)數(shù)倍于己的敵軍，第三軍從軍長(zhǎng)到士兵無(wú)一人后退，無(wú)一人投降，幾乎全軍戰(zhàn)死。今天，講武堂中心操場(chǎng)的東北角，還擺放著一門古老的火炮，鐵鑄的炮管在陽(yáng)光下反射著金屬的光芒，它應(yīng)該有一百多年的歷史了，看上去沉默、威嚴(yán)，仿佛一位對(duì)往事沉思的勇者。這是云南陸軍講武堂的百年縮影，是昆明這座春光永駐的城市硬朗的一面。正是因?yàn)橛辛酥v武堂，昆明這座城市才有了柔軟中的硬度包容中的堅(jiān)持，平和中的剛毅，有了支撐這座城市精神的堅(jiān)硬骨骼。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.昆明的至柔之水加上獨(dú)特的氣候條件，讓昆明人的性格之中多了幾分溫潤(rùn)和柔情。B.作為云南最大的“走馬轉(zhuǎn)角樓”，今天的講武堂在高樓環(huán)立下依舊顯得氣度非凡。C.外祖父回憶自己當(dāng)年對(duì)陣殺敵情景時(shí)，云淡風(fēng)輕的敘述中折射出往昔的青春熱血。D.作者對(duì)講武堂的相關(guān)描述，意在追溯個(gè)人的家世并深情贊美這座城市的錚錚鐵骨。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文將“昆明的骨骼”作為文章的核心立意，以此把不同時(shí)代的事件串聯(lián)，使得行文脈絡(luò)清晰而流暢，頗具藝術(shù)匠心。B.本文刻畫人物時(shí)雖著墨不多但無(wú)不生動(dòng)傳神，如對(duì)滇軍將領(lǐng)唐淮源的描寫，融語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)于一體，盡顯其英雄特征。C.本文結(jié)尾用古老的火炮來(lái)象征講武堂的百年滄桑巨變，以“硬朗”總結(jié)概括昆明的精神特質(zhì)，點(diǎn)明文章主旨并呼應(yīng)標(biāo)題。D.本文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、明白曉暢而不失生動(dòng)形象，如“陽(yáng)光再次君臨”“骨頭深裹在肉里”等語(yǔ)句修辭精當(dāng)、富有表達(dá)張力。8.文中四、五兩段在敘述昆明講武練兵的史事時(shí)，寄寓了作者深沉的思考。請(qǐng)結(jié)合作品加以分析。9.文中歷史與現(xiàn)實(shí)交織穿插，這種寫法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.D7.B8.①作者認(rèn)為明代將領(lǐng)沐英在昆明設(shè)置的“柳營(yíng)”，讓尚武的強(qiáng)悍基因延續(xù)至今，為昆明人溫和性格中注入一份血性，這是個(gè)人不可或缺的“堅(jiān)硬的骨骼”。②作者認(rèn)為甲午海戰(zhàn)失敗后開創(chuàng)的“云南陸軍講武堂”，在一定程度上改變中國(guó)歷史和命運(yùn)走向，凸顯了擁有“堅(jiān)硬的骨骼”的重要意義。9.①引用歷史資料，揭示昆明人鐵血性格和昆明城市精神的來(lái)源，豐富了文章的文化底蘊(yùn)。②描述昆明現(xiàn)狀，展示昆明城市精神堅(jiān)硬骨骼的現(xiàn)實(shí)意義，深化作品的主旨。③歷史和現(xiàn)實(shí)交織穿插，突破時(shí)空限制，行文靈活多變，凸顯散文“形散神不散”的特點(diǎn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文本相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“意在追溯個(gè)人的家世”錯(cuò)誤。作者想象回憶外祖父在講武堂的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和抗戰(zhàn)事跡，是為了突出昆明的城市精神。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。B.“融語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)于一體”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“第二年，他的母親在離昆明百里之遙的云南江川病逝，回家為母親奔喪的唐淮源重返部隊(duì)時(shí)說(shuō)：‘吾向以老母在，故有所慮，今大事已了，此身當(dāng)為國(guó)有，誓與中條山共存亡！’”，可知，文中有語(yǔ)言描寫和動(dòng)作描寫，并無(wú)神態(tài)描寫。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文本重要語(yǔ)段概括作者觀點(diǎn)的能力。①原文第四段寫到“平定云南之后，留下來(lái)主政的沐英……戎馬一生的沐英，仿效西漢大將周亞夫屯兵種柳，在這塊土地上設(shè)置兵營(yíng)，操練部隊(duì)，人們稱之為‘柳營(yíng)’，開啟了昆明講武練兵的歷史”“昆明人繼承了先輩強(qiáng)悍的基因……性格中有著不為人知的鐵血一面?！笨芍?，沐英在云南設(shè)置兵營(yíng)“柳營(yíng)”，開啟云南講武練兵的歷史，作者認(rèn)為昆明人繼承了這個(gè)強(qiáng)悍的基因，具有鐵血的一面，前文寫到受“至柔之水浸孕”以及“陽(yáng)光燦爛，氣溫宜人”的天氣的影響，昆明人具有溫潤(rùn)和柔情的性格，這樣一來(lái)，本段的內(nèi)容就為其增加了一份血性，這是個(gè)人不可或缺的“堅(jiān)硬的骨骼”。②根據(jù)第五段“一個(gè)人，只有柔軟的肉身是支撐不起來(lái)的，它還需要堅(jiān)硬的骨骼。小到一個(gè)地區(qū)，大到一個(gè)國(guó)家也是如此?！卧颇峡偠降腻a良，便將武備學(xué)堂改辦為‘云南陸軍講武堂’。那個(gè)時(shí)候，包括創(chuàng)辦者本身，都沒有意識(shí)到，這座建于翠湖西岸的講武堂，會(huì)在未來(lái)深深介入中國(guó)的歷史，并在一定程度上改變了中國(guó)命運(yùn)的走向。”可知，錫良改辦的“云南陸軍講武堂”在中國(guó)的歷史上有重要的意義，作者認(rèn)為甲午海戰(zhàn)失敗后開創(chuàng)的“云南陸軍講武堂”，在一定程度上改變中國(guó)歷史和命運(yùn)走向，凸顯了擁有“堅(jiān)硬的骨骼”的重要意義?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)手法的能力。①結(jié)合“元末明初，朱元璋派沐英率領(lǐng)明軍入滇。平定云南之后，留下來(lái)主政的沐英……”“光緒二十五年，清政府因甲午海戰(zhàn)失敗，決心重整軍備……”可知，這些都是引用歷史資料，沐英的“柳營(yíng)”，甲午海戰(zhàn)后“云南陸軍講武堂”的成立，揭示昆明人鐵血性格和昆明城市精神的來(lái)源，豐富了文章的文化底蘊(yùn)。②結(jié)合“今天，講武堂中心操場(chǎng)的東北角，還擺放著一門古老的火炮，鐵鑄的炮管在陽(yáng)光下反射著金屬的光芒，它應(yīng)該有一百多年的歷史了，看上去沉默、威嚴(yán)，仿佛一位對(duì)往事沉思的勇者。這是云南陸軍講武堂的百年縮影，是昆明這座春光永駐的城市硬朗的一面。正是因?yàn)橛辛酥v武堂，昆明這座城市才有了柔軟中的硬度包容中的堅(jiān)持，平和中的剛毅，有了支撐這座城市精神的堅(jiān)硬骨骼”可知，這是如今的講武堂，已成為了如今的昆明的一部分，描述昆明現(xiàn)狀，展示昆明城市精神堅(jiān)硬骨骼的現(xiàn)實(shí)意義，深化作品的主旨。③結(jié)合“所以，真正了解昆明的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活在這座城市的人雖然包容、隱忍，但他們絕不是軟弱和退縮，他們只是骨頭深裹在肉里，不到萬(wàn)不得已，你觸摸不到它的硬度?？僧?dāng)有人觸及到昆明人的原則和底線，一向柔軟的他們也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，并且不妥協(xié)、不畏懼，成為令人意外的孤勇者”可知，揭示了昆明人的性格，歷史和現(xiàn)實(shí)交織穿插，突破時(shí)空限制，行文靈活多變，凸顯散文“形散神不散”的特點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：徽廟過(guò)河數(shù)日，宣諭曰：“我夢(mèng)四日并出，此中原爭(zhēng)立之眾。不知中原之民尚肯推戴康王①否？”臣曰：“本朝德澤在民，至深至厚。今雖暫立異姓，終必思宋，幸寬圣念?！庇衷唬骸拔覊?mèng)想不妄，第記此夢(mèng)”，出御衣衣襯一領(lǐng)，拆領(lǐng)，寫字于領(lǐng)中，曰：“可便即真，來(lái)救父母?！辈⒀河?jì)九字，負(fù)縫如故，付臣?；諒R圣訓(xùn)曰：“如見上奏，有可清中原之謀，急舉行之，無(wú)以予為念，且保守宗廟，洗雪積憤?！庇中I曰：“藝祖有約，藏于太廟，誓不誅大臣、用宦官，違者不祥。故七圣相襲，未嘗易轍。每念靖康中，誅罰為甚，今日之禍，雖不止此，要知而戒焉?！被諒R又令奏上云：“恐吾宗之德未泯士眾推戴時(shí)宜速應(yīng)天順民保守取自家宗廟。若不協(xié)順，記得光武未立事否？”（節(jié)選自《北符見聞錄》）材料二：昔少康復(fù)立而祀夏，宣王復(fù)立而繼周，光武復(fù)立而興漢，晉元帝正位于建鄴，唐肅宗即位于靈武；宋傳九世而徽、欽陷于金，高宗纘圖于南京。六君者，史皆稱為中興，而有異同焉。高宗恭儉仁厚，以之繼體守文則有余，以之撥亂反正則非其才也。況時(shí)危勢(shì)逼，兵弱財(cái)匱，而事之難處又有甚于數(shù)君者乎？君子于此，蓋亦有憫高宗之心，而重傷其所遭之不幸也。然當(dāng)其初立，因四方勤王之師，內(nèi)相李綱，外任宗澤，天下之事宜無(wú)不可為者。顧乃播遷窮僻，重以群盜之亂，權(quán)宜立國(guó)，確乎艱哉！其始惑于汪、黃，其終制于奸檜，恬墮猥懦，坐失事機(jī)。甚而趙鼎、張浚相繼竄斥，岳飛父子竟死于大功垂成之秋。一時(shí)有志之士，為之扼腕切齒。帝方偷安忍恥，匿怨忘親，卒不免于來(lái)世之誚，悲夫?。ü?jié)選自《宋史·高宗紀(jì)》）〖備注〗①康王：指宋徽宗之子趙構(gòu)。在金兵北擄徽欽二宗后，趙構(gòu)即位為宋高宗，改元建炎，成為南宋第一位皇帝。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。恐吾宗之德A未泯B士眾C推戴D時(shí)E宜速應(yīng)天F順民G保守H取自家宗廟。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.太廟，帝王祭祀祖先的廟。與《五代史伶官傳序》中“入于太廟”的“太廟”意思相同。B.易，意思是“改變、變換”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)“移風(fēng)易俗”中的“易”意思相同。C.守文，本指遵循文王法度，文中指遵循先王法度；也可指墨守舊說(shuō)或者恪守成規(guī)。D.垂，意思是“接近”，與《諫太宗十思疏》中“鳴琴垂拱”的“垂”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.過(guò)河數(shù)天后，微廟夢(mèng)見四個(gè)太陽(yáng)一起升起，他覺得這代表中原爭(zhēng)奪帝位的人很多，因此對(duì)中原百姓是否愿意擁戴康王感到憂慮。B.微廟希望康王將來(lái)如能掃滑中原，一定要趕緊行動(dòng)，洗雪恥辱；他認(rèn)為今日之禍皆因于靖康年間誅罰太重，于是要康王引以為戒。C.高宗中興之初，雖然時(shí)局危險(xiǎn)、兵力虛弱、財(cái)政匱乏，但是借助四方勤王的軍隊(duì)和朝廷內(nèi)外的賢臣，天下之事還是大有可為的。D.高宗先后被奸臣迷惑和掣肘，貶謫和殺害忠良之臣，以致坐失良機(jī)，自己卻又茍且偷安、忍受恥辱，最終難以逃脫后人的譏誚。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）本朝德澤在民，至深至厚。今雖暫立異姓，終必思宋；幸寬圣念。（2）顧乃播遷窮僻，重以群盜之亂，權(quán)宜立國(guó)，確乎艱哉！14.徽廟對(duì)于康王有哪些期望？結(jié)果如何？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?0.BEG11.D12.B13.（1）本朝對(duì)于百姓的恩惠，極深極厚。如今雖然暫時(shí)立異姓為帝，最終必定思念大宋，希望您能寬下心來(lái)。（2）但竟然遷徙流離到貧窮偏僻的地方，又加上眾多盜賊的叛亂，臨時(shí)建立國(guó)家，確實(shí)艱難啊！14.①徽廟期望康王“來(lái)救父母”“保守宗廟”“洗雪積憤”“不誅大臣、用宦官”；②康王實(shí)現(xiàn)了徽廟“保守宗廟”的期望，但未能實(shí)現(xiàn)其他三個(gè)期望?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果我們宗室恩德還未消失，士人和百姓擁戴的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)從速順應(yīng)上天和百姓，守住我們大宋的宗廟?！拔淬笔恰拔嶙谥隆钡闹^語(yǔ)，中間不能斷開，從“未泯”后B處斷開；“士眾推戴時(shí)”為時(shí)間狀語(yǔ)，單獨(dú)成句，從“時(shí)”后E處斷開；“應(yīng)天”“順民”結(jié)構(gòu)一致，指順應(yīng)上天和百姓，中間不能斷開，從“順民”后G處斷開。故選BEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解及了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：藏在太廟。/進(jìn)入太廟。B.正確。句意：不曾改變主張/改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。C.正確。句意：讓他繼承國(guó)統(tǒng)遵循先王法度是綽綽有余的。D錯(cuò)誤，兩個(gè)“垂”意思不同。垂，接近/垂下。句意：岳飛父子竟然在大功即將告成之際被殘酷殺死。/（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)）。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“皆因于靖康年間誅罰太重”理解錯(cuò)誤，以偏概全。原文說(shuō)“今日之禍，雖不止此”，意思是今天的災(zāi)禍，雖然原因不僅于此，可見“皆因”理解錯(cuò)誤。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“德澤”，恩惠；“至”，極；“幸”，希望。（2）“顧”，但；“播遷”，遷徙流離；“重”，又加上；“權(quán)宜”，臨時(shí)的措施?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力?；諒R對(duì)于康王的期望：根據(jù)文本可知，徽廟對(duì)于康王的期望在材料一，材料一“出御衣衣襯一領(lǐng)，拆領(lǐng)，寫字于領(lǐng)中，曰：‘可便即真，來(lái)救父母?！⒀河?jì)九字，負(fù)縫如故，付臣”，根據(jù)在衣領(lǐng)上寫了“可以趁便登基，來(lái)救父母?！笨芍諒R期望康王“來(lái)救父母”；原文“且保守宗廟，洗雪積憤”是暫且守住宗廟，洗雪積久的憤怒的意思，可知，徽廟期望康王“保守宗廟”“洗雪積憤”；原文材料一“誓不誅大臣、用宦官”，可知，徽廟期望康王“不誅大臣、用宦官”；結(jié)果：根據(jù)文本可知，康王是否實(shí)現(xiàn)了徽廟的期望的內(nèi)容在材料二。