對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法得根本規(guī)律。又稱對立面得統(tǒng)一與斗爭得規(guī)律。它揭示出自然界、人類社會與人類思維等領(lǐng)域得任何事物都包含著內(nèi)在得矛盾性,事物內(nèi)部矛盾推動事物發(fā)展?；緝?nèi)容對立統(tǒng)一規(guī)律包含以下基本內(nèi)容:①對立面得同一與斗爭。同一與斗爭就是矛盾雙方所固有得兩種屬性,同一性表現(xiàn)為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通得性質(zhì),斗爭性表現(xiàn)為對立面之間具有相互排斥,相互否定得性質(zhì)、②矛盾得同一性與斗爭性就是相互聯(lián)結(jié)得、同一就是對立面雙方得同一,它就是以對立面之間得差別與對立為前提得。矛盾得斗爭性寓于矛盾得同一性之中。斗爭就是統(tǒng)一體內(nèi)部斗爭,在對立面得相互斗爭中存在著雙方得相互依存,相互滲透、斗爭得結(jié)果導(dǎo)致雙方得相互轉(zhuǎn)化,相互過渡。③矛盾得同一性就是相對得,矛盾得斗爭性就是絕對得、矛盾得同一性就是指它得條件性,任何矛盾統(tǒng)一體得存在都就是有條件得;矛盾得斗爭性得絕對性就是指它得普遍性,無條件性。矛盾得斗爭性不僅存在于每個具體矛盾運(yùn)動得始終,而且也存在于新舊矛盾交替得過程中。④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。矛盾得同一性就是矛盾存在與發(fā)展得前提,矛盾雙方互相滲透,貫通為矛盾得解決準(zhǔn)備了條件;矛盾得斗爭性導(dǎo)致矛盾雙方力量對比與相互關(guān)系不斷變化,以致最終造成矛盾統(tǒng)一體得破裂,致使舊事物被新事物所取代。對立統(tǒng)一規(guī)律就是唯物辯證法得實(shí)質(zhì)與核心。具體表現(xiàn)在:①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動、變化、發(fā)展得根本原因在于事物內(nèi)部得矛盾性,科學(xué)地解釋了事物發(fā)展得道路、方向、形式等問題。②對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系與發(fā)展得根本內(nèi)容,事物普遍聯(lián)系得實(shí)質(zhì)就就是事物之間由多方面得對立統(tǒng)一構(gòu)成得矛盾體系;事物發(fā)展得實(shí)質(zhì)就就是新事物揚(yáng)棄舊事物得過程,它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面得對立統(tǒng)一得關(guān)系。③對立統(tǒng)一就是唯物辯證法全部規(guī)律與范疇得實(shí)質(zhì),所以,對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律與范疇得鑰匙。④唯物辯證法就是世界觀又就是方法論,而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本得內(nèi)容,即矛盾分析得方法。在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度得辯證法規(guī)律只有三個,它們就是對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有得特點(diǎn),任何事物內(nèi)部都就是矛盾得統(tǒng)一體,矛盾就是事物發(fā)展變化得源泉、動力、量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有得特點(diǎn),從量變開始,質(zhì)變就是量變得終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動過程具有得特點(diǎn),它告訴人們,矛盾運(yùn)動就是生命力得表現(xiàn),其特點(diǎn)就是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動得實(shí)質(zhì)、

量變質(zhì)變規(guī)律在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度得辯證法規(guī)律只有三個,它們就是對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有得特點(diǎn),任何事物內(nèi)部都就是矛盾得統(tǒng)一體,矛盾就是事物發(fā)展變化得源泉、動力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有得特點(diǎn),從量變開始,質(zhì)變就是量變得終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動過程具有得特點(diǎn),它告訴人們,矛盾運(yùn)動就是生命力得表現(xiàn),其特點(diǎn)就是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動得實(shí)質(zhì)。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起得發(fā)展過程與狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有得特點(diǎn),從量變開始,質(zhì)變就是量變得終結(jié)、1、涵義①質(zhì)――一事物區(qū)別于她事物得規(guī)定性;質(zhì)通過屬性表現(xiàn);把握質(zhì)就是認(rèn)識得基礎(chǔ)、實(shí)踐得起點(diǎn)。②量――事物得規(guī)模、程度、運(yùn)動速度得快慢、顏色深淺等可量化得規(guī)定性;把握量就是認(rèn)識得深化與精確化。③度――事物保持其質(zhì)得量得界限、適度原則就是實(shí)踐活動得正確準(zhǔn)則、④量變――事物數(shù)量得增減或場所得變更,就是一種漸進(jìn)得、不顯著得變化。⑤質(zhì)變――事物根本性質(zhì)得變化,就是漸進(jìn)過程得中斷。⑥量變與質(zhì)變得區(qū)分標(biāo)志――就是否超出度。2、量變質(zhì)變得辯證關(guān)系原理①量變就是質(zhì)變得必要準(zhǔn)備,質(zhì)變就是量變得必然結(jié)果。②質(zhì)變不僅可以完成量變,而且為新得量變開辟道路、③總得量變中有部分質(zhì)變,質(zhì)變中有量變得特征。④割裂量變質(zhì)變辯證關(guān)系得兩種形而上學(xué):“激變論"與“庸俗進(jìn)化論”?！凹ぷ冋摗报D―只承認(rèn)質(zhì)變,否認(rèn)量變;“庸俗進(jìn)化論”――只承認(rèn)量變,否認(rèn)質(zhì)變。它們割裂了量變質(zhì)變得辯證關(guān)系,否認(rèn)了事物得發(fā)展、3、方法論意義⑴、要堅持適度原則由于量變只有在一定得范圍與限度之內(nèi),事物才能保持其原有得性質(zhì),所以,當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)得穩(wěn)定時,就必須把量變控制在一定得限度之內(nèi)。做事情要注意分寸,掌握火候,堅持適度得原則。⑵、要不失時機(jī)地促成飛躍事物得發(fā)展最終就是要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)得,沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以,在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度,只有改變事物原有得性質(zhì)才能向前發(fā)展,我們就要果斷地不失時機(jī)地突破其范圍與限度,積極促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物得飛躍與發(fā)展。⑶、要重視量得積累任何事物得發(fā)展都必須首先從量變開始,沒有一定程度得量得積累,就不可能有事物性質(zhì)得變化,就不可能實(shí)現(xiàn)事物得飛躍與發(fā)展。既然量變就是質(zhì)變得必要準(zhǔn)備,質(zhì)變依賴于量變,那么在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中就必須首先作艱苦得量得積累工作,要有腳踏實(shí)際,埋頭苦干得精神,要一點(diǎn)一滴地做細(xì)小得事情,反對急于求成,立竿見影,拔苗助長,須知欲速則不達(dá)得道理。就好像開門,猛力推門門會反彈回來關(guān)上,只有徐徐用力門才能開一樣。李澤厚說中國實(shí)現(xiàn)民主得途徑就與開門就是一個道理,不能急躁,這就就是適用了量變就是質(zhì)變必要準(zhǔn)備得哲學(xué)道理。老子說:“為學(xué)日益,為道日損”?！叭找妗?、“日損”都就是量變得過程。我們建設(shè)有中國特色社會主義,也必須重視量得積累,有步驟、分階段地一步一步地去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)得目標(biāo)。正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定得關(guān)系。⑷.既然質(zhì)變就是量變得必然結(jié)果,就是規(guī)律性得,不依人得意志為轉(zhuǎn)移得趨勢,那么,在進(jìn)行量得積累時就要充滿必勝得信心與信念,不能因量變得漫長與艱辛而放棄或失去信心,要相信規(guī)律、相信質(zhì)變必然會發(fā)生、勞其筋骨,苦其心志得量變過程不就是任何人都能堅持下來得,沒有信念、毅力常常會半途而廢,所以成功者畢竟不就是多數(shù)。不僅量變得終點(diǎn)就是有意義得,而且量變得過程也就是有意義得,這意義得來源之一就是質(zhì)變得回溯、質(zhì)變目標(biāo)得回溯使量變過程得艱難困苦具有意義。⑸既然質(zhì)變能體現(xiàn)與鞏固量變得成果,并為新得量變開辟道路,那么,在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中就要高度重視質(zhì)變,在量變達(dá)到能夠引起質(zhì)變時要有敢于突破得勇氣,敢于破舊立新得精神,把工作與事業(yè)推向一個新得階段。不要做滿足于微小進(jìn)步得庸人、發(fā)展就是量變與質(zhì)變、連續(xù)性與間斷性得辯證統(tǒng)一、鄧小平關(guān)于發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)“三步走”得發(fā)展戰(zhàn)略就是量變質(zhì)變規(guī)律得具體運(yùn)用與體現(xiàn);“循序漸進(jìn)”、“不打無準(zhǔn)備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”、“當(dāng)機(jī)立斷"等等,都就是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法與工作方法上得具體體現(xiàn)。

否定之否定規(guī)律【釋義】:亦稱“肯定否定規(guī)律”。唯物辯證法得基本規(guī)律之一、事物得發(fā)展就是通過她自身得辯證否定實(shí)現(xiàn)得。事物都就是肯定方面與否定方面得統(tǒng)一。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時,事物保持現(xiàn)有得性質(zhì)、特征與傾向,當(dāng)事物內(nèi)部得否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并居于矛盾得主導(dǎo)地位時,事物得性質(zhì)、特征與趨勢就發(fā)生變化,舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物、否定就是對舊事物得質(zhì)得根本否定,但不就是對舊事物得簡單拋棄,而就是變革與繼承相統(tǒng)一得揚(yáng)棄、事物發(fā)展過程中得每一階段,都就是對前一階段得否定,同時它自身也被后一階段再否定、經(jīng)過否定之否定,事物運(yùn)動就表現(xiàn)為一個周期,在更高得階段上重復(fù)舊得階段得某些特征,由此構(gòu)成事物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜得周期性螺旋式上升與波浪式前進(jìn)得發(fā)展過程,體現(xiàn)出事物發(fā)展得曲折性、否定之否定規(guī)律得表現(xiàn)形態(tài)就是多種多樣得。否定之否定規(guī)律側(cè)重揭示得就是事物變化得方向與道路。以上定義與解釋都就是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典得論述,并且”發(fā)展”這個概念已經(jīng)包含變化得方向(即向上)、體現(xiàn)事物發(fā)展得曲折性與前進(jìn)性得統(tǒng)一否定之否定規(guī)律,揭示了事物由肯定到否定,再到否定之否定得發(fā)展過程,它就是事物完善自己、發(fā)展自己得一個有規(guī)律得過程,在這個過程中事物得發(fā)展表現(xiàn)出周期性,即每一個事物得發(fā)展都就是從肯定到否定,再由否定到新得否定,似乎又回到了原來得起點(diǎn),即完成了一個周期。在這一周期中,事物得發(fā)展經(jīng)歷了兩