漢字與中國文化

漢字與中國文化

主講：郭燕（“九三”社員）寧夏民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授郵箱：

zhanru2006@163.com

引言——字里乾坤

漢字，中國人的第五大發(fā)明。

漢字，是中國古代文明之母！文字是一個(gè)民族的精神象征，也可以說是一個(gè)民族的面孔和靈魂。文字既是“社會(huì)之公器”，又是個(gè)人立世存身的有力工具。

一個(gè)漢字就是一個(gè)故事。千百年來的風(fēng)俗禮儀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理道德、哲學(xué)思考、審美意識(shí)——中華民族的文化“基因”，幾乎都隱藏在一個(gè)個(gè)漢字對(duì)所要反映的事物的摩畫、概括和美化之中。

——許嘉璐

漢字的起源

漢字的形體演變漢字的形體構(gòu)造

介說提綱

漢字與中國文化

一、漢字的起源

漢字起源與原始記事方法有密切聯(lián)系。（一）漢字產(chǎn)生以前的記事傳說1、結(jié)繩2、書契3、河圖、洛書4、八卦5、原始繪畫《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察?！薄墩f文解字·敘》：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。”《周易》鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！?/p>

結(jié)繩1結(jié)繩是神農(nóng)或神農(nóng)以前上古時(shí)期的一種記事方法，以繩結(jié)的大小約定事的大小，以繩結(jié)的多少約定物的多少。（結(jié)繩記事圖）

云南傈僳族記事結(jié)繩

借據(jù)：每一結(jié)代表向某人借苞谷一斗。還債主一斗，則自己解開一結(jié)?！吨芤住粪嵭ⅲ骸皶谀荆唐鋫?cè)為契，各持其一，后以相考合。”《列子·說符篇》：“宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：‘吾富可待也?！?/p>

書契2

（甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形）

書契是較結(jié)繩晚出的一種記事方法，是指刻在一些作為憑證的竹木片或甲骨等物上的符號(hào),也指刻有記事或記數(shù)符號(hào)的實(shí)物憑證。其作用主要是用于記數(shù)或作為契約的記數(shù)憑證。

50年代初期，中央慰問團(tuán)曾收到一件傈僳族傳信木刻。意思是：你們來的三個(gè)人（│││），月圓時(shí)（○）和我們相遇了（×），送上三包土產(chǎn)，請(qǐng)分送大中小三位領(lǐng)導(dǎo)（│││）。

書契記事案例河出圖，洛出書，圣人則之。（《周易））

（河圖）（洛書）

注音：兌duì

巽xùn

艮ɡèn仰韶文化中的西安半坡村原始彩陶符號(hào)

大汶口文化中的山東莒縣陵陽河陶缸符號(hào)（二）、從原始記事到漢字的發(fā)生1、在結(jié)繩、書契等抽象符號(hào)記事方法的啟示下造出原始的指事字（十）（廿、二十）取象于結(jié)繩（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）取象于契刻2、在圖畫記事的基礎(chǔ)上推演出圖畫狀物的方法，造出以具體之形表意的象形字

（山）（水）（雨）（羊）（人）結(jié)論漢字的源頭有兩個(gè):

1、刻劃記號(hào)：書契、陶符

2、原始繪畫二、漢字的形體演變漢字是表意體系文字字體流變示意圖金文甲骨文大篆（周秦文字）古文（六國文字）小篆隸書行書草書楷書古文字階段今文字階段商西周春秋戰(zhàn)國秦西漢東漢魏晉2

六書：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這是古人歸納出來的六種造字法則，是關(guān)于漢字構(gòu)造的傳統(tǒng)理論。

東漢許慎《說文解字》三、漢字形體構(gòu)造——六書女象形字案例指事－象形字加符號(hào)刃：刀鋒末：樹梢亦：腋卒：帶有標(biāo)記的衣服牟：móu，哞縶：zhì，絆馬索甘：甜曰：說32指事－純符號(hào)上下二四圍糾綴私

初采集會(huì)意字案例許慎（約58一約147），字叔重，是東漢著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家（有“字圣”之稱）、語言學(xué)家，中國文字學(xué)的開拓者。曾任太尉南閣祭酒等職，性情淳篤，博學(xué)經(jīng)籍，有“五經(jīng)無雙許叔重”之譽(yù)。精文字訓(xùn)詁。歷經(jīng)21年著成《說文解字》十五卷，收文9353個(gè)，重文1163個(gè)，均按540個(gè)部首排列，是我國第一部說解文字原始形體結(jié)構(gòu)及考究字源的文字學(xué)專著。推究六經(jīng)之義，分部類從，至為精密。中華字圣許慎《說文解字》河南郾城許南閣祠四、漢字與中國文化漢字是當(dāng)今世界上碩果僅存的古老表意文字。

1、古巴比倫楔形文字。

2、古埃及象形文字。

3、古印度哈拉帕文字。

4、中國的甲骨文。甲骨文6甲骨文－拓片

“我們靠漢字統(tǒng)一中國。中國從黑龍江到云南，漢字全通?！瓭h字對(duì)漢族產(chǎn)生了不可估量的凝聚作用。元朝統(tǒng)治中國近百年，無法用蒙古文化代替漢字。清朝以來中國不斷受外族侵略，但是撼山易，撼漢字難。中華文化連綿五千年，是用漢字記載的?！?/p>

——安子介《解開漢字之謎》

漢字承載著華夏祖先的永恒之心。倉頡字、竹簡(jiǎn)書、禹夏彩陶、殷墟甲骨

特立獨(dú)行的漢字，讓我們獲得了一個(gè)回望歷史的角度?！拔幕焙x的界定

“文化”，在我國傳統(tǒng)典籍中，指文治和教化。文治指用純德治天下，教化指用禮樂化天下。現(xiàn)代含義的“文化”泛指一般知識(shí)、文藝等，是受日本漢字翻譯英語影響的結(jié)果?！拔幕钡膬?nèi)涵1、人類精神方面的活動(dòng)。2、物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)兩方面。3、泛指人類社會(huì)一切活動(dòng)，除物質(zhì)、精神外，還包括各種關(guān)系、類型、形式。（一）從漢字看華夏民族的形成

“華夏”是一個(gè)民族的稱謂，其始祖為炎、黃二帝。欲求華夏民族的歷史，先得探求最早的祖先炎帝、黃帝。

炎帝

黃帝1、“炎、黃”身世考

《國語·晉語》：“昔少典娶于有蟜（jiǎo）氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！?/p>

由此得知：黃帝姓姬，炎帝姓姜。

《竹書紀(jì)年》：“自黃帝至禹三十世。”

夏禹約在公元前21世紀(jì)，上推三十世，即黃帝、炎帝約在公元前3000年左右。姓右為婦女，左為初生草木，表婦女所生。《說文》：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲?！?/p>

“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別。”

——《呂氏春秋·恃君覽》

“姓”產(chǎn)生于“知母不知父”的母系社會(huì)時(shí)代，這與《竹書紀(jì)年》中推算的炎、黃之世不謀而合。（1）炎帝——姜姓甲骨文“姜”的寫法：

二字均象戴羊角頭飾之人。甲骨文“羊”，上為羊角。所多之即“彳（chì）”,與小路或行走有關(guān)。應(yīng)屬無定居的游牧民族，“羊”為圖騰崇拜。應(yīng)是羌族。甲骨文“羌”與“姜”本屬一字之分化，亦象戴羊角頭飾之人。羌姜

《國語·晉語》：“炎帝以姜水成”，是說炎帝依憑居住地姜水而成就帝業(yè)。

《水經(jīng)注·渭水注》：“岐水，……水北即岐山矣。岐水又東經(jīng)姜氏城南，為姜水?！?/p>

岐山在今陜西省岐山縣境內(nèi)，屬新石器時(shí)期黃河中游文化。結(jié)論

姜姓的炎帝應(yīng)是母系時(shí)代黃河中游地區(qū)以羊?yàn)閳D騰崇拜的原始游牧民族羌族的一個(gè)部落首領(lǐng)，后與黃帝互相融合而成為漢族的直系祖先。（2）黃帝——姬姓《淮南子·天文訓(xùn)》：“中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方。”據(jù)此得知：黃帝得名于陜西黃土高原，其土色黃，故名黃帝?！秶Z·晉語》：“黃帝以姬水成”，是說黃帝憑借姬水流域而成就帝業(yè)。

姬水即今渭水上游，亦可證其為陜西黃土高原的一原始部落。姬甲骨文“姬”象一梳有發(fā)髻的女人旁置梳篦?？芍錇槟赶瞪鐣?huì)時(shí)代執(zhí)掌梳篦的一個(gè)原始部落首領(lǐng)。

甲骨文“每”象女人梳發(fā)髻加笈（jī竹篦）?！抖Y記》：“女子……十有五年而及笈?！薄芭釉S嫁，笈而禮之，稱字?！泵拷Y(jié)論

姬姓的黃帝應(yīng)是母系時(shí)代陜西黃土高原原始部落中為成熟女性梳發(fā)髻加笈舉行成人儀式的首領(lǐng)，后成為漢族的直系祖先。

黃帝是中國傳說時(shí)代的一位代表人物，人們?cè)谒纳砩霞辛斯湃说母鞣N優(yōu)點(diǎn)，諸多創(chuàng)造，他帶領(lǐng)中華文明從野蠻向文明發(fā)展，從而將他奉為人文始祖。

中華人文始祖——黃帝2、關(guān)于華夏

炎、黃兩大部落所在的黃河中游文化區(qū)是華夏文化，是中華民族的主要源頭。（1）“華”—草木花也

甲骨文、金文、大篆均枝上盛開繁花之形。《說文》：“華，草木花也”?！对娊?jīng)·周南·桃夭》：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

“灼灼其華”，即用的本義?！盎ā焙x為“美”，引申為禮儀教化之美。

唐·孔穎達(dá)疏：中國“有服章（服飾文章）之美，謂之華。”（2）“夏”—中國之人也問：金文“夏”象什么？金文象一側(cè)立人形對(duì)空拜日之形《禮記·祭義》：“郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日以朝及暗。”《說文》：“夏，中國之人也?！?/p>

段玉裁注：“以別于北方狄、東北貉（mò）、南方蠻、西方羌、西南焦僥（yáo）、東方夷也。夏，引申之義為大也。”孔穎達(dá)疏：“中國有禮儀之大,故曰夏?！?/p>

祭祀是古時(shí)最大的禮儀?！跋摹弊终笠匀諡閳D騰崇拜的中原人黃昏時(shí)面西祭日的祭祀禮儀。結(jié)論

由上得知：“華”指中原人服章之美，“夏”指中原人禮儀之大。合之，“華夏”意即有美好而廣大的禮儀教化的中原人。3、華夏民族的形成黃帝通過戰(zhàn)爭(zhēng)融合了炎帝，炎黃二族間的斗爭(zhēng)持續(xù)反復(fù)，比較大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)有三次，即黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)和共工與顓頊爭(zhēng)帝的不周山之戰(zhàn)。

黃帝蚩尤涿鹿之戰(zhàn)

涿鹿古戰(zhàn)場(chǎng)遺址

涿鹿之戰(zhàn)示意圖

《史記·五帝本記》:

炎黃部落聯(lián)盟與“蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，為黃帝?！睆拇?，千古文明開涿鹿。

炎帝、黃帝通過戰(zhàn)爭(zhēng)融合了東夷，堯、舜又以教化融合了苗蠻

禹于公元前2100年建立了夏朝，這是我國歷史上第一個(gè)正式國家政權(quán)。禹都陽城，即今河南登封，與河南龍山文化（新石器晚期文化，分布于黃河中下游，約公元前2800—前2300年）相接，是新石器時(shí)期黃河中下游文化區(qū)的直接繼承人。至夏代，統(tǒng)一的華夏民族已經(jīng)出現(xiàn)。（二）從漢字看華夏心靈

字（二）從漢字看華夏心靈上面是象征宗祠的屋頂，里面站著一個(gè)孩子農(nóng)具：力耒糧食作物：禾、麥?zhǔn)?、稷、粟、稻、菽?jīng)濟(jì)作物：果瓜、麻、桑1、繪聲繪色的漢字帶我們走入農(nóng)耕時(shí)代

藝（藝）

香、男、秀、年

就連國名“周”“秦”也離不開“田”。中國人對(duì)生于茲、長于茲、葬于茲的黃土地有份獨(dú)特的眷戀感情：農(nóng)人栽培苗木

2、天、地、人——倫理秩序的支點(diǎn)

人天地

“夫稼者，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！保▍问洗呵?審時(shí)）

帝宇宙中的主宰

3、龐大的血緣關(guān)系網(wǎng)—家

祖父母妻子孫

且（祖）妣父母兄弟子族

古人聚族而居，“家”既是血緣團(tuán)體，也是戰(zhàn)斗單位和生產(chǎn)單位。父權(quán)力、威嚴(yán)不容置疑。

隨著鐵器、集權(quán)制的出現(xiàn)，“家”越來越小，親戚卻越來越多。中國親屬稱謂：350個(gè)（復(fù)雜化、等級(jí)化、尊卑化）古羅馬親屬稱謂：122個(gè)其他民族：20—30之間野蠻時(shí)期仆

伐

醢

棄

微

將老的、弱的丟棄。長解決之道——孝

本義：奉養(yǎng)和服從父母孝

在“孝”這塊基石上，社會(huì)道德才能發(fā)育起來，成為中國人的精神品格。道德、文化都依賴于血脈相傳。

字

——文

“敬字如敬人”

“為人君者，止于仁”（孔子）

仁國王家性人之陽氣性善者也是“孝”的升華！解決之道——仁

臣

男人懷抱孩子

對(duì)幼王、天下的責(zé)任民宰保周初：分封制、禮樂教化

“名不正則言不順，言不順則事不成”公元5世紀(jì)，孔子提出“正名”。

解決之道——正名分清漢字的內(nèi)涵命宗禮治國與漢字間究竟有何關(guān)系？孔子賦予“王”字新的內(nèi)涵：王

：天地人，中間通過一豎來連通。

孔子時(shí)代，漢字不僅僅是單純的記錄語言的符號(hào)，本身也是價(jià)值觀。是美與丑，是好與壞。孔子的“復(fù)禮”知書才能達(dá)理鍥而不舍的教化

孔子窮其一生，“述而不作”

仁、義、禮、智、信——價(jià)值規(guī)則修身、齊家、治國、平天下——奮斗目標(biāo)整理典籍由此可見，幾乎每一個(gè)漢字本身都是由精神價(jià)值構(gòu)成的，單個(gè)的字塊放在那里已經(jīng)直白地告訴你什么是好的，什么是錯(cuò)的，什么是壞的。從這種意義上講，漢字是中華文化基本精神、倫理價(jià)值的結(jié)晶。中華文明：是內(nèi)在的追求心靈、道義高度的文明。西方文明：是外在的追求認(rèn)知與利益的文明。（四）從漢字看家庭倫理觀在許多中國人眼里，男尊女卑被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，把光宗耀祖作為事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，兒孫滿堂則被視為人生完美的標(biāo)志。這些中國人特有的家庭倫理觀，在漢字里都有全面的體現(xiàn)。

1、嚴(yán)“父”慈“母”

父母

《說文》：“父，矩也。家長率教者，從又，舉杖?！?/p>

2、“男”尊“女”卑

男女“鞭撲不可廢于家，刑罰不可廢于國，家人有嚴(yán)君焉，父之謂也。故于文舉丨為父；又者手也，杖也；舉而威之也?！保ㄐ戾|）

3、“夫”唱“婦”隨

夫婦（婦）

4、“老”人三條腿老《說文》以“服”訓(xùn)“婦”字

5、兒“孫”滿堂

孫（孫）

6、光宗耀“祖”

祖

示《詩經(jīng)》：“螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮。”（五）翰墨情懷——書法藝術(shù)

中國書法：棱角分明的方塊字，在黑與白、虛于實(shí)的對(duì)立中縱橫馳騁，而書寫者的意志在有無相生間自由宣泄。

“藝中之藝”（希拉克）

中國書法藝術(shù)異于其它文字之處在于：意境的營造。在中