海南黎族傳統(tǒng)技藝的挖掘與傳承研究

聲明本人鄭重聲明：所呈交的畢業(yè)論文（設計），是本人在指導老師指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。盡我所知，除文中已經注明引用的內容外，本畢業(yè)論文（設計）的研究成果不包含任何他人享有著作權的內容。對本論文（設計）所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人簽名：日期：年月日目錄摘要 Ⅰ關鍵詞 Ⅰ引言 11相關概念綜述 11.1海南黎族 11.2原始制陶技藝 11.3船型屋營造技藝 21.4黎族傳統(tǒng)服飾技藝 32海南黎族傳統(tǒng)技藝發(fā)展現狀分析 42.1原始制陶技藝的發(fā)展現狀分析 42.2船型屋營造技藝的發(fā)展現狀分析 52.3黎族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展現狀分析 63海南黎族傳統(tǒng)技藝傳承存在的問題 73.1原始制陶技藝存在的問題 73.1.1現代化生產技術對原始制陶技藝產生沖擊 73.1.2原始制陶技藝逐漸脫離傳統(tǒng)技藝 73.2船形屋營造技藝存在的問題 83.2.1船型屋材料簡單且難以保存 83.2.2船型屋缺乏實用性 83.3黎族服飾技藝存在的問題 93.3.1對黎族服飾的文化性挖掘不足 93.3.2黎族傳統(tǒng)服飾技藝傳承難 94海南黎族傳統(tǒng)技藝的挖掘空間 94.1利用海南優(yōu)勢推廣傳統(tǒng)技藝 94.2加強傳統(tǒng)技能與現代生活的融合 104.3改善社會認同感并培養(yǎng)更多的工匠 105對海南黎族傳統(tǒng)技藝的挖掘與傳承的相關建議及對策 115.1對海南黎族傳統(tǒng)技藝挖掘的相關建議及對策 115.1.1深入挖掘海南傳統(tǒng)文化符號的內涵 115.1.2增加對黎族傳統(tǒng)部落及村莊的實地考察 115.2對海南黎族傳統(tǒng)技藝傳承的相關建議及對策 125.2.1注重海南黎族文化在海南地域文化的作用 125.2.2充分協(xié)調好政府與市場的關系 125.2.3提高海南黎族文化得宣傳力度 12小結 13參考文獻 13引言海南黎族是具有悠久文化傳統(tǒng)的少數民族之一。盡管黎族傳統(tǒng)技藝在當地社會中發(fā)揮著不可替代的作用，但隨著現代科學技術的發(fā)展，這種不可替代的地位正在弱化和消失。首先，黎族人缺少文化傳承的文字，非物質文化遺產受到信息傳遞的阻礙；此外，隨著現代社會的不斷發(fā)展，海南傳統(tǒng)技藝的生存受到嚴峻考驗。本文旨在通過在研究海南傳統(tǒng)技藝發(fā)展現狀等基礎上，深度挖掘黎族的傳統(tǒng)技藝，對海南黎族傳統(tǒng)技藝的傳承提出相關建議。1相關概念綜述1.1海南黎族在漫長的歷史發(fā)展中，大自然創(chuàng)造并孕育了無數燦爛輝煌的民族文化。黎族是海南島上唯一聚居的少數民族，漢人稱之為“黎。它是駱越分支的后裔，也是重要的歷史族群，在海南島世代相傳，它有語言但沒有自身的文字。按照地域分支，它主要分為哈，杞，潤，賽和美孚五個分支。現分布于海南島中南部地區(qū)，分別在三亞市、瓊中黎族自治縣、保亭黎族自治縣、樂東黎族自治縣、東方市、陵水黎族自治縣等地，也有相當數量的黎族散居在其他地區(qū)。黎族是中國南部的一個古老民族，傳統(tǒng)文化源遠流長，世代居住在海南島。由于海南島自古以來就一直孤懸于南海，因此與內陸的聯(lián)系不便，受到外界的影響也較小。根據表1，海南黎族古代文明的許多信息和藝術形式都被保存了下來，這個歷史悠久和文化燦爛的少數民族，以擁有多項活態(tài)傳承至今的古老手工技藝非遺而聞名。表1海南省國家級非物質文化遺產(傳統(tǒng)技藝)項目傳統(tǒng)技藝編號項目名稱申報地區(qū)Ⅷ—4黎族原始制陶技藝昌江Ⅷ—19黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝五指山、白沙、保亭、樂東、東方Ⅷ—84黎族樹皮布制作技藝保亭Ⅷ—153曬鹽技藝（海鹽曬制）儋州Ⅷ—182黎族船型屋營造技藝東方1.2原始制陶技藝在海南黎族的傳統(tǒng)技藝中，原始制陶技藝可以說是保存的最為古老，最為原始的了。它見證了黎族悠久的歷史，是海南黎族歷史和文化的重要組成部分，是黎族人民勤勞和智慧的結晶。作為黎族傳統(tǒng)手工藝品之一的黎族原始制陶是指由黎族使用原始工藝方法生產的陶器，稱為黎陶（圖3）。由于黎族制陶技藝傳女不傳男，所以制陶主要由婦女來承擔及傳承。黎族人一直以陶器為主要炊具。他們不善掌握金屬冶煉技術，因此很晚才從國外進口鐵鍋等食品用具。陶器的設計始于廚具的設計，尤其是在人類開始種植谷物之后，烹飪的需求就成開發(fā)陶具和其他炊具的原因。海南黎族人的制陶技術具有鮮明的地方特色，與其他地方不同。作為中國古老的傳統(tǒng)技藝之一，海南黎族傳統(tǒng)制陶至少擁有五六千年的歷史。海南黎族居民采用露天堆燒的方法來制陶，大致分為四個過程，一是練泥（圖1）；二是制坯（圖2）；三是陰干；最后再進行燒制，每個過程都由幾個技術環(huán)節(jié)組成。如果沒有特殊要求，黎族婦女的陶器每月會燒一次。它于2006年由國務院批準，被正式列入第一批國家非物質文化遺產名錄。圖1:練泥圖2：制胚圖3:成型的黎陶1.3

船形屋營造技藝黎族船屋的造型非常獨特，總體形狀看起來像是倒置的船，屋頂的形狀為船形，房屋為倒扣型（圖4）。房子分為兩部分，門的兩側都打開。在房屋中，三個大支柱支撐房屋。黎語稱這三根柱子叫做“戈額”，意思是男人，象征著男人養(yǎng)育了整個家庭。在這三個支柱旁邊有六個短支柱。這些支柱被稱為“艾定”，意為“女人”，象征著女人圍繞男人而男人是中心的感覺。這種建筑結構意味著一棟房屋是由男人和女人組成的，它需要男人和女人的共同努力來支撐整個家。船型屋的屋頂通常小于2.5米，屋頂覆蓋著茅草，距離地面約1.5米。海南島獨特的芭草被用于屋頂覆蓋的常用材料，在屋頂上覆蓋風雨。海南黎族居民把收集的草藥曬干，再加上紅白藤制框架，編織成船形的屋頂。這種結構具有很大的藝術價值，整體結構既符合物理學原理，又具有實用性。從實用性上講，它具有防潮，隔熱，保溫的功能，原料充足，方便就近材料的選擇和施工。房屋損壞后，方便快速維修。船形房屋的屋頂結構非常精確和科學。從屋頂的最高點開始，將芭草頂以條為單位依次開始放置，隨著高度的降低，屋頂的覆蓋面會減少，從而降低了屋頂的承重能力，實現了壓實和光滑的效果。由于海南省多雨刮風的氣候，這種屋頂設計結構具有高抗風能力和高排水能力，房屋在雨季不會使坍塌。船型屋的這種設計結構完全是根據海南島的實際環(huán)境開發(fā)的，代表著海南島獨特的藝術文化。其營造技藝在2008年被納入國家級非物質文化遺產名錄中。圖4：黎族傳統(tǒng)船型屋1.4黎族傳統(tǒng)服飾技藝黎族由5個方言地區(qū)組成（圖5），服飾風格是非常多的。按地形分布，以白沙五指山為中心，向海南島的南海岸和西海岸輻射。中心是潤方言，周圍是杞方言，哈方言和美孚方言，最外圍的是賽方言，且交通更為便利的賽方言已改穿漢服，而處于中心交通相對較封閉的潤方言受到文化的影響較小，至今仍然保留著較為完整的貫頭服和筒裙形制。基于每個方言地區(qū)地理環(huán)境的差異以及信息與外界的互動程度的差異，在共同特征之上每個方言區(qū)也有各自獨特的服飾文化。每個方言地區(qū)的黎族人民對于服飾上的圖案和色彩的理解都有所不同，且文化的傳播和服裝樣式都受到漢族文化的影響，這也是導致不同地區(qū)的黎族人衣服上的圖案存在較大差異的原因。最明顯的區(qū)別是服裝的形制，色彩和樣式；其次生活方式，民俗，宗教信仰和歷史遺產等間接因素的差異也會影響服飾的制作。從服裝形制上來說，哈方言服飾是黎族各方言中種類最多樣，文化內涵最豐富的，其服裝形制也最為豐富多彩；枸杞方言是“上衣下裙”的形式；潤方言是最古老的，超短裙是它的標志；美孚方言中的女性服裝最具個性，剪裁非常獨特，色彩拼接豐富，類似于中國海軍的水手服，形成來自己的特色服裝體系；賽方言的服飾較其他地區(qū)沒有明顯的差異?？偟膩碚f，黎族服飾三要素的形制，色彩，紋樣圖案的差異，構成了海南黎族服飾的多姿多彩。圖5:黎族五個方言服飾2海南黎族傳統(tǒng)技藝發(fā)展現狀分析2.1原始制陶技藝的發(fā)展現狀分析目前，海南省較為集中的黎族陶器是位于海南北部的昌江黎族自治縣，而位于中部的白沙黎族自治縣正在逐漸改善。另外，一些坐落在自治州外的黎族村莊也仍在生產和使用這種原始制陶。黎族民間有句俗語稱；“女制陶，男莫近”。對于黎族社會，制陶一般都是婦女份內的職責，隨著人們生活水平的不斷提高，大多只有60歲以上的老人還會制作一些原始陶器，他們是陶器的生產者和使用者原始陶器，原始陶器逐漸被具有更好材料和方便使用的物品所取代?，F在的年輕姑娘們，對于這一傳統(tǒng)的技藝也已經慢慢疏離了。原始黎族陶器不能充分喚起人們對生產和使用的興趣，甚至帶來一些不便。許多家庭不再使用這種陶器，這些笨重的器物僅在少數的幾個家庭中被保留了下來，且已經被拋棄了很長時間，大多數都閑置在家中，不再發(fā)揮作用，大部分原始陶器也都被灰塵覆蓋并且殘缺不全。2.2船型屋營造技藝的發(fā)展現狀分析由于其落后的建筑材料和施工方法，黎族的船型屋在各個方面都被淘汰，取而代之的是具有科學形式和可靠建筑材料的新建筑。海南省東方市的白查村是至今為止唯一保存完好的黎族船型屋村落（圖6），仍保留著一大片的船型屋的建筑，完美呈現了黎族傳統(tǒng)獨特的建筑風格，是人類古代建筑的“活化石”(圖7)。它的保存得益于十多位美術老師，在他們多方的呼吁和政府的關注下，白查村逃脫了被拆毀的命運，并被選為首批中國傳統(tǒng)村落。在海南昌江黎族自治縣的洪水村，也有許多船型屋，由相應的文化促進機構管理。它不僅保護現有的船形房屋，而且還在該地區(qū)建造新的船形房屋。人們的居住環(huán)境已有許多改進。洪水村里的傳統(tǒng)黎族民居已經翻新過并裝上了鎖，沒有原始民居的風貌。新村的地址距離舊址不到1公里。海南五指山的初保村居住在船型屋聚落處的人家已不足五戶，其原始聚落即將被廢棄。初保村新村的地址離舊村很遠。與洪水村的新村莊一樣，重建的建筑物主要是平房，建筑物的結構主要是混凝土。建筑物外觀單調，外墻為白色，大多數原住民也已遷入擁有完善基礎設施的新房屋。海南黎族船屋也已成功用于旅游景觀設計中。最典型的就是檳榔谷風景區(qū)的大門，游客中心和游客洗手間等都是在船型屋的基礎上加以建造。其中，大門是由黎族船型屋的元素和圖騰構件組成，圖騰的中間是“大力神”，這是黎族人民心中庇護和守衛(wèi)的象征。圖6:白查村船型屋牌匾圖7:白查村總體環(huán)境2.3黎族傳統(tǒng)服飾技藝的發(fā)展現狀分析色彩是一個民族的文化體現，黎族的傳統(tǒng)服飾文化十分耀眼奪目,在黎族悠久的歷史文化之中是不可或缺的重要組成部分。一方面，黎族的傳統(tǒng)服飾技藝制作生產的傳統(tǒng)服裝不再是日常服裝，而是變成節(jié)日服裝。過去黎族婦女的服飾通常分為兩種類型：一種是盛服（圖8），刺繡精美復雜，色彩絢麗，這種服飾一般都在特殊節(jié)日時穿著；一種是常服（圖9），就是日常穿著的，簡潔的上衣搭配棉裙。但是現在的黎村，男人、女人和小孩每天都穿著批量化生產的衣服，傳統(tǒng)的黎族服裝也受到了壓制。除了村民的家傳服裝至今還在延續(xù)傳統(tǒng)之外，黎族大型活動上的服飾也變化了很多，這些演出服裝大多都是采用現代工藝制作，而傳統(tǒng)服飾上的百種刺繡圖案大多都已失傳。在民族地區(qū)組織民間表演時，觀眾和群眾，包括黎族的年輕人在內，很容易將表演的服裝視為真正的傳統(tǒng)民族服裝來看待，這樣更是不利于黎族傳統(tǒng)服飾的傳播。圖8：黎族盛裝圖9：黎族常服3海南黎族傳統(tǒng)技藝傳承存在的問題3.1原始制陶技藝存在的問題3.1.1現代化生產技術對原始制陶技藝產生沖擊隨著工業(yè)技術的進步和物流業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝已被工業(yè)化的科學技術所取代。室內陶器，鐵制品，鋁制品，塑料制品等現代器皿蜂擁而至。盡管原始的黎族陶器煮米飯更香，但它既不像鐵那么堅固，也沒有塑料便宜，所以就連陶器的傳承人自己也很少使用了。原始陶器逐漸減少，黎族原始制陶技藝的繼承人寥寥無幾，相關技能有消失的危險。在現代工業(yè)化市場中，原始的陶藝制作工藝復雜，無法大量生產，而批量化生產工業(yè)化器具的優(yōu)勢對當地手工制陶產生了巨大的影響，傳統(tǒng)的手工陶瓷產品逐漸失去了原有的市場。許多傳統(tǒng)技藝無法在現代生活下滿足人們的需求。隨著廚具等配套設施的改進和普及，黎族人民的生活發(fā)生了很大變化。大量的年輕人和農村人口已遷入城市，繼任者因工作和其他原因進入城市無法更好的傳承黎族技藝，留在黎族村落的大多數人都是年老的。幾千年來被廣泛使用的傳統(tǒng)手工藝品已從生產和日常生活中大量淡出。3.1.2原始制陶技藝逐漸脫離傳統(tǒng)技藝過去，陶器只是一些日常必需品，例如碗，碗，盆，鍋等（圖10）?，F在，除了以前的日常必需品，陶器還可用作裝飾；過去，陶器大小主要是根據生活需要來決定的，現在，陶器的制造是根據購買者的需求來決定的。黎族的原始制陶還存在替代原材料的問題。過去，黎族婦女用紅色和白色的粘土制作陶器，將其干燥，壓碎并過篩。將它們以1：2的比例混合，與水混合，然后將其打漿并在陶土中揉捏。但是，由于黎族人的陶器生產沒有固定的取土點，可挖掘的陶土減少了，而且如今工作時間和賺錢的機會變大了，人們也不再需要費心找到這兩種陶土了，大多時候只用白土單獨制作（如圖11），導致原始制陶的陶器質量普遍下降。此外，現在制作的樣式不再完全符合原始樣式設計。在一些旅游景點里陶藝制作過程為了滿足旅客的需求簡化了一些耗時費力的陶藝制作程序，例如浸泡樹皮液等。尺寸也大大縮小，巨大的陶器甚至變成了袖珍版（圖12），雖然對游客來說很方便。但是可以看出原始陶器的實際功能喪失和形式的異化，導致黎族文化不能長期發(fā)展。圖10：黎族傳統(tǒng)陶制品圖11：黎族現代陶制品圖12：黎族現代陶制品展臺3.2船形屋營造技藝存在的問題3.2.1船型屋材料簡單且難以保存船型屋主要由茅草、木頭和泥土建造，沒有釘子等緊固件，完全由天然材料建造?？蚣芡ǔＪ怯赡静暮吞贄l制成，然后用混有稻草的泥土覆蓋墻壁，最后覆蓋上茅草。這個過程不僅簡介，而且使得船型屋在冬天是溫暖，夏天是涼爽。然而，一個明顯的缺點是，房子需要經常維護，茅草屋的一個特點是需要在火上烘烤，以防止潮濕和腐爛，所以老房子幾年后就會腐爛。特別是在臺風的情況下，很難保持完整，所以通常每隔幾年就要更換茅草屋頂。此外，防火也是船型屋的關鍵，因為全身覆蓋著茅草，一旦發(fā)生火災就會迅速蔓延，難以撲滅。3.2.2船型屋缺乏實用性隨著現代文化觀念的進入，以及生活方式的根本變化。黎族的船屋建造技術不再實用受現代化沖擊，黎族居住的建筑也開始出現“磚房”等建筑風格。黎族村民已經搬出了船屋，住進了磚房。全村搬遷后，少數較大的船型房屋得到了保護和參觀，但更多的無人居住的船型房屋在日曬雨淋下迅速破碎，建筑的民族特色消失了。而建造船屋所用的主梁仍然大多是海南柱，所需的木材是黃花梨，因為它的木材很穩(wěn)定，有一定的韌性，彎曲度很大，其他木材比較難合格。此外，由于每年受臺風或暴雨的沖刷，黃花梨的價值迅速上升。許多當地的古代民居和村莊無法修復，或作為一個整體出售，或在維修過程中。3.3黎族服飾技藝存在的問題3.3.1對黎族服飾的文化性挖掘不足關于黎族服飾的形態(tài)，還沒有真正開始研究，很少有研究者能夠系統(tǒng)，全面地分析黎族服飾的特征和文化內涵。文章中雖然經常會穿插著對配飾和男裝的研究，但是專業(yè)的研究材料卻很少，缺乏經典主題研究，研究還不夠完善。服飾的顏色和衣服上的紋樣圖案的分析都是簡單的概述。很少有學者從方言區(qū)之間顏色和圖案的比較來進行分析。同時，內容也不夠完整，結構不夠系統(tǒng)，研究還不夠深入。3.3.2黎族傳統(tǒng)服飾技藝傳承難傳統(tǒng)黎族服飾的生產更加復雜，而且需要更多時間。從材料的選擇，紡紗，染色到最后的編織和刺繡，黎族婦女都需要極高的耐心才能制作出來。在當今服裝大量生產中，黎族婦女更愿意選擇現代化的且價格適中的服裝。外來文化和國家政策的影響也改變了黎族人民的傳統(tǒng)生活方式。大多數人更愿意花時間和精力學習和接受現代知識和文化。則很少有人愿意主動傳承民族服飾和弘揚文化遺產。4海南黎族傳統(tǒng)技藝的挖掘空間4.1利用海南優(yōu)勢推廣傳統(tǒng)技藝根據表2顯示，2019年12月海南省游客接待量以及旅游總收入都在逐步增長，其中國際旅游收入達到了12165.73萬美元，同比增長26.2%，其原因主要是受到海南省發(fā)布的對57個國家乘坐飛機到海南免簽的影響。由此可見，海南省的影響力已經不僅局限在國內，已經收到了各個國家游客的關注和喜愛。同時海南國際旅游島的建設可以作為發(fā)掘和弘揚黎族傳統(tǒng)技藝和民俗風情并將其轉變?yōu)槁糜螛I(yè)的契機。旅游紀念品的普及可以帶動黎族文化的傳播和發(fā)展，使黎族的優(yōu)秀文化產品成為海南島的標志，讓更多的人可以了解黎族文化和黎族傳統(tǒng)技藝，為傳承傳統(tǒng)技藝提供一個更好的發(fā)展機會，從而促進黎族文化的弘揚和傳播表22019年12月海南省旅游接待和收入情況表項

目本月同比增長（%）1-本月累計同比增長（%）一、接待游客總人數921.16

15.3

8311.20

9.0

1.國內過夜游客（萬人次）790.31

15.3

6680.92

7.7

2.入境過夜游客（萬人次）17.35

18.2

143.59

13.6

3.接待一日游游客（萬人次）113.50

14.7

1486.69

14.6

二、旅游總收入（億元）114.45

11.3

1057.80

11.3

國內旅游收入（億元）106.19

9.7

991.81

10.4

國際旅游收入（萬美元）12165.73

34.7

97237.21

26.2

4.2加強傳統(tǒng)技能與現代生活的融合黎族文化的傳統(tǒng)技能已不能滿足當今日益增長的文化需求。過去，黎族的傳統(tǒng)技能都是手工制作的，盡管它們保留了原始的文化內容，但在質量和數量上仍然存在許多缺陷。在這個階段，隨著科學技術的進步，越來越多的傳統(tǒng)技能元素可以融入現代生活。隨著新時期的國家責任，黎族傳統(tǒng)技術的悠久歷史可以融入新時代，通過使用技術保護藝術，藝術恢復歷史思維的方式，繼續(xù)探索保護和促進黎族文化的最佳途徑，例如：提高船屋質量，將游輪的概念整合到船屋中，使用電動機，高品質的船屋框架，并結合黎族的傳統(tǒng)元素，打造新的船屋之旅，這也可以解決受天氣限制的原始船屋問題；通過充分了解傳統(tǒng)黎族服飾的設計元素，我們也可以將現代流行元素完全融入傳統(tǒng)服裝，使人們可以更快，更廣泛地接受黎族服飾，從而使黎族文化更深入地融合進社會。此外，現代數字技術對于保護黎族非物質文化遺產也具有非常重要的現實意義，有必要從文化和科學的戰(zhàn)略意義上認真對待文化遺產信息。利用信息資源和技術支持，繼續(xù)培養(yǎng)高水平的科研隊伍，堅持科技與人文的再生產，使保護民族文化遺產成為持久的科學保護之路。4.3改善社會認同感并培養(yǎng)更多的工匠傳播藝術，必須培養(yǎng)才能。傳統(tǒng)技藝是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于黎族人只有自己的語言，沒有文字，傳承人有責任傳承黎族的歷史和文化知識，傳統(tǒng)文化的傳承主要是歌曲，舞蹈，口頭文學以及竹木雕塑，以及豐富的物質文化。傳承人的素質和態(tài)度非常重要，因為傳承人不僅要熟練掌握傳統(tǒng)的手工藝，還必須熟悉其文化內涵，充分的傳承手工藝和它的內涵。此外，對傳承人的要求還應強調兩點：第一，必須有責任感；第二，必須以積極進取的創(chuàng)新意識，在保持黎族文化特色的同時，努力提高黎族傳統(tǒng)技藝的效益。在生活中用傳統(tǒng)的技術創(chuàng)造符合現代審美的產品。古老的民族藝術及其傳承人仍然存在，保護傳承人很重要，保護傳承人等同于保護黎族傳統(tǒng)文化。如今，當歷史和現代文化融合時，當地的人們對歷史環(huán)境和傳統(tǒng)手工藝品以及獲取和使用傳統(tǒng)手工藝品的實際情況不感興趣。文化的傳承是通過人們在相應環(huán)境中的參與來實現的，當地傳統(tǒng)手工藝品的民族認同感非常重要，人們只有真正欣賞傳統(tǒng)手工藝的文化價值，才能真正成為民族傳統(tǒng)手工藝。因此，為了最大程度地發(fā)揮黎族人民的參與熱情并提高其保護黎族文化的意識，有必要大力宣傳及傳承黎族傳統(tǒng)技藝，增加民族認同感。5對海南黎族傳統(tǒng)技藝的挖掘與傳承的相關建議及對策5.1對海南黎族傳統(tǒng)技藝挖掘的相關建議及對策5.1.1深入挖掘海南傳統(tǒng)文化符號的內涵海南黎族傳統(tǒng)技藝的傳承過程既是一種挑戰(zhàn)，更是一種責任,同時每個地域文化的傳承,都應建立在其文化基礎之上才能夠順應現代發(fā)展潮流趨勢的要求。在傳承和創(chuàng)新的過程中,我們應該深入黎族民族文化的精髓,探索藝術設計的內在關系，由于黎族沒有自己的文字，如何掌握海南黎族的象征意義，同時在現代文化中挖掘傳統(tǒng)是海南民族及各界需要不斷思考的問題，只有找到傳統(tǒng)與現代的契合點，才能在現代化的過程中，使傳統(tǒng)技藝得到發(fā)展。首先應該增加對海南黎族傳統(tǒng)書籍的挖掘力度，對歷史記載的圖形符號進行破譯，發(fā)現更多黎族傳統(tǒng)文化的內容。其次應該深入挖掘黎族傳統(tǒng)歷史典故，對于歷史記載應該重新審閱，不斷完善歷史悠久的黎族文化。5.1.2增加對黎族傳統(tǒng)部落及村莊的實地考察文化的挖掘主要是受到歷史發(fā)展的影響，對于沒有文字的海南黎族，在文化遺失的程度更高與其他非遺地區(qū)。首先政府應該增加對實地考察的補助，可以分為兩個方面，一是落實到各個村莊的領導小組，相對于其他人，只有黎族村莊的人更了解當地的情況，由村莊進行地毯式統(tǒng)計，以村莊的老人為重點目標，實地調查當地的文化歷史，對于村莊內的歷史物品，應進行修復及保護；二是鼓勵對黎族文化有興趣的群體，由這些群體在各個村莊內進行考察統(tǒng)計，受到海南省的植物高且密集的特點，有許多傳統(tǒng)文化的遺跡受到掩蓋，可以在做好防護措施的前提下在村莊周圍進行調查，挖掘海南黎族的歷史遺跡，并加以記載整理。其次應舉辦黎族文化考察會等活動，提高海南黎族當地居民的積極性，為黎族傳統(tǒng)的挖掘貢獻自己的力量。5.2對海南黎族傳統(tǒng)技藝傳承的相關建議及對策5.2.1注重海南黎族文化在海南地域文化的作用黎族傳統(tǒng)文化的傳承是在相應的環(huán)境氛圍中進行的。只有提高海南黎族傳統(tǒng)文化在海南地域文化中的地位，不斷深化黎族傳統(tǒng)文化和民族精神，提高傳統(tǒng)技藝的人文意識，收集有利于傳承的情感細節(jié)，才能繼承和發(fā)展傳統(tǒng)技藝。同時，黎族大眾是傳承黎族傳統(tǒng)技藝的主體，保護和繼承自己黎族的文化是他們的歷史使命，要充分發(fā)揮黎族同胞的主體作用。在海南本地傳播黎族傳統(tǒng)文化，可以從實際生活的各個方面普及，就像日本在非物質文化遺產保護實踐中大力培養(yǎng)兒童意識一樣，注重培養(yǎng)“群體性”的傳承人，提高傳統(tǒng)文化在海南基礎教育中的比重。同時也要完善和建立保護制度，制定相關的政策法規(guī)。根據《國務院關于加強文化遺產保護的通知》、《海南省文物保護管理法》等政策法規(guī)，應盡快制定出臺地方性保護措施和實施細則，使海南黎族文化與地方性法規(guī)接軌，促使海南地域文化影響力不斷擴大。5.2.2充分協(xié)調好政府與市場的關系在市場競爭中，由于黎族繼承人知識結構單一，傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新能力相對薄弱，跟不上時代的步伐。因此，黎族手工藝脫離了現代生活，脫離了消費者的情感需求，無法進入普通人的家庭。此時，政府加大支持和投資力度，為黎族繼承人提供優(yōu)惠政策和資金支持，促進產品的開發(fā)，既能滿足游客的需求，又能起到吸引潛在游客的作用。其次，黎族產品市場發(fā)展不穩(wěn)定。有時有市場卻沒有產品，有的產品沒有銷售渠道，或者沒有銷售渠道，黎人思想較保守，無法很好地適應和發(fā)展市場。政府可以將宣傳和推廣黎族文化提上日程，并以各種形式、方式和整體展示黎族文化，如傳統(tǒng)的黎族節(jié)日“三月三”。雖然不是一個全國統(tǒng)一的節(jié)日，但是黎族人民一定要有他們自己的節(jié)日，以確保他們有權利慶祝自己的節(jié)日，這不僅促進了黎族文化，也促進了海南島的文化遺產。5.2.3提高海南黎族文化得宣傳力度如今海南市區(qū)很多地方都沒有保留原來的歷史痕跡，造成了許多文化流失，并且在學校中黎族傳統(tǒng)技藝元素的存在也很少，作為海南以后發(fā)展的人才基地，更應該受到黎族文化的熏陶，在教育上更應加注重宣傳的力度。目前，學校應完善海南省黎族非物質文化遺產保護網絡體系，設置教學、展覽場地，將學校教育與非物質文化遺產保護相結合，開設專業(yè)課程，使黎族非物質文化遺產文化成為海南旅游的新亮點。要充分利用媒介、家庭、學校等多種手段和渠道，普及黎族傳統(tǒng)文化教育。同時海南并沒有打造出良好的黎族文化品牌、文化產業(yè)以及文化產品，這些都是文化傳播的媒介，優(yōu)秀的載體才能使海南黎族文化傳播的更長遠。小結海南黎族世代繁衍的船型屋；代表了黎族飲食文化的原始陶器；南亞和熱帶民族最早的無紡布服裝樹皮衣。所有這些都在消失的路上，并將進入滅絕的命運。面對這樣一個完全保留了早期造物文化的民族，我們必須重新審視傳統(tǒng)技藝融入現代生活而面臨即將消失的尷尬，要盡快動員強大的力量，對其現狀進行全面的歸納、總結和保護，尋求一種真正的持久的積極機制，讓其從歷史舞臺上緩慢地退出，這也是現代原始民族面臨的一個世界性問題。讓更多的人關注黎族文化，傳承黎族傳統(tǒng)技藝，挖掘更多的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，復興千年民族古老文化遺產。參考文獻：[1]常艷.黎族傳統(tǒng)織錦的文化價值及現代傳承[J].貴州民族研究,2016,37(08):71-74.[2]方麗珠.淺談海南黎族原生態(tài)歌曲的傳承與發(fā)展[J].藝術教育,2018(21):92-94.[3]張紅梅,張紅霞.海南黎族原始制陶淬火工藝探析[J].裝飾,2016(08):86-88.[4]張紅梅,張引.論黎族傳統(tǒng)手工藝中的自然探索智能表現[J].海南師范大學學報(社會科學版),2018,31(05):140-144.[5]陳娟.漫談海南黎族舞蹈的起源與流變[J].大眾文藝,2015(09):161.[6]高繼軍.關于海南黎族文身系列油畫創(chuàng)作的思考[J].美與時代(中),2019(03):22-23.[7]司亞慧,陳建偉.21世紀海南黎族服飾研究動態(tài)[J].山東紡織科技,2016,57(03):44-46.[8]鄭坤丹,莫山民.研析新時期黎族傳統(tǒng)文化與經濟發(fā)展關系[J].商,2013(24):113.[9]張紅梅.海南黎族傳統(tǒng)手工藝非遺保護現狀探析[J].創(chuàng)意設計源,2018(04):37-42.[10]鄧江凌.傳統(tǒng)技藝類非物質文化遺產的現代化轉型研究[J].文化遺產,2013(04):19-23.[11]王琳.傳統(tǒng)技藝與現代技術的交融在天津非遺文化保護中的傳承研究[D].天津理工大學,2013.[12]朱以青.傳統(tǒng)技藝的生產保護與生活傳承[J].民俗研究,2015(01):81-87.[13]王芹．海南文獻探微[M]．廣州：廣東教育出版社．2011．[14]王獻軍．黎學研究備覽[M]．北京：民族出版社，2011．[15]佚名．日本北海道訪愛奴民族行程后記[EB／OL]．

論文的研究方法和手段有哪些

（1）調查法

調查法是科學研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地搜集有關研究對象現實狀況或歷史狀況的材料的方法。一般是通過書面或口頭回答問題的方式獲得大量數據，進而對調查中收集的大量數據進行分析、比較、總結歸納，為人們提供規(guī)律性的知識。

（一）典型例子

調查法中最典型的例子是問卷調查法。它是通過書面提問收集信息的一種方法，即調查人員編制調查項目表，分發(fā)或郵寄給相關人員，詢問答案，然后收集、整理、統(tǒng)計和研究。

（二）研究步驟

1.確定調查課題

確定題目時要注意選題是否具有研究的必要性和可能性，同時要注意選題切忌太大，也要避免無意義的重復勞動。

2.制定調查計劃

要明確調查課題、調查目的、調查對象、調查范圍、調查手段、調查步驟、時間安排。

3.收集材料

收集材料時要盡可能保持材料的客觀性，盡可能采取多種手段或途徑。

4.整理材料

將收集到的材料進行整理，以便后續(xù)總結歸納、形成結論。

5.總結研究

對整理完的材料進行分析、總結、歸納，得出一般性的結論。

（三）特點

調查法相對其他研究方法來說較為耗時耗力，但也有其優(yōu)勢，即獲得的一手資料信息真實具體，能夠對研究對象有更加準確、清晰的認識。

（2）觀察法

觀察法是指人們有目的、有計劃地通過感官和輔助儀器，對處于自然狀態(tài)下的客觀事物進行系統(tǒng)考察，從而獲取經驗事實的一種科學研究方法。

（一）典型例子

皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論就是通過觀察法提煉總結出來的；兒童心理學創(chuàng)始人——普萊爾，也是在一次次地使用觀察法后，提出了兒童心理學領域中的諸多理論。

（二）研究步驟

1.明確觀察對象

在選擇和確定研究問題的基礎上確定觀察者與觀察對象。

2.制定觀察計劃

在觀察計劃中要規(guī)定明確的觀察目的、重點、范圍以及要搜集的材料。

3.做好觀察準備

觀察準備是否充分，往往影響觀察的成敗。

4.做好記錄

在觀察過程中要時時記錄，不放掉任何一個關鍵信息。

（三）特點

觀察法具有拓展人們的感性知識、啟發(fā)思想等優(yōu)點，但是由于其強調研究要在自然環(huán)境下進行，且不允許摻雜個人的偏見，確為實際操作帶來了一定困難。

（3）實驗法

實驗法是指經過精心設計，在高度控制的條件下，通過操縱某些因素，從而發(fā)現變量間因果關系以驗證預定假設的研究方法。核心在于對所要研究的對象在條件方面加以適當的控制，排除自然狀態(tài)下無關因素的干擾。

（一）典型例子

采取實驗法的一個典例是羅森塔爾效應的提出，美國心理學家羅森塔爾和L.雅各布森通過對小學生進行“未來發(fā)展趨勢測驗”，發(fā)現人們對他人行為的期望通?？梢詫е滤讼蚱谕较蚋淖?。

（二）研究步驟

1.發(fā)現并提出問題

2.收集與問題相關的信息

3.作出假設

4.設計實驗方案

5.實施實驗并記錄

6.分析實驗現象

7.得出結論

（三）特點

1、主動變革性

觀察法與調查法都是在不干預研究對象的前提下去認識研究對象，發(fā)現其中的問題。而實驗卻要求主動操縱實驗條件，人為地改變對象的存在方式、變化過程，使它服從于科學認識的需要。

2、控制性

根據科學實驗要求、研究的需要，借助各種方法技術，減少或消除各種可能影響科學的無關因素的干擾，在簡化、純化的狀態(tài)下認識研究對象。

3、因果性

實驗是發(fā)現、確認事物之間的因果聯(lián)系的有效工具和必要途徑。

（4）定量分析法

定量分析是對事物或事物的各個組成部分進行數量分析的一種研究方法。依據統(tǒng)計數據，建立數學模型，并用數學模型計算出研究對象的各項指標及其數值。常見的定量分析法包括比率分析法、趨勢分析法、數學