2023-2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)作文導(dǎo)寫(xiě)自由在高處

2023-2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)作文導(dǎo)寫(xiě)自由在高處山高我為峰，逍遙天地寬

——材料作文“自由在高處"作文導(dǎo)寫(xiě)

文題展示

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

熊培云說(shuō)：“在一個(gè)廣場(chǎng)上，人擠人，你不知道方向在哪里。但如果你站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，就知道周遭的種種擁擠對(duì)你來(lái)說(shuō)其實(shí)毫無(wú)意義?！庇羞@樣一道數(shù)學(xué)題：請(qǐng)挪動(dòng)其中一個(gè)數(shù)字，使“101-102=1"這個(gè)等式成立。一般人都想不到答案是“101-10=1”。熊培云分析原因時(shí)說(shuō)：想來(lái)是因?yàn)樗季S定勢(shì)吧。一說(shuō)到挪動(dòng)，首先與最后想到的都是左右挪動(dòng)，陷于一種橫向的思維，一種左右的思維之中，很少有一種向上的維度。

讀了上述材料，你有什么思考和感悟？請(qǐng)以“自由在高處"為主題，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄袋：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

寫(xiě)作方向

本題是材料作文+命意作文的雜合體，審題立意有一定難度。審題時(shí)，不妨按部就班。

首先審讀材料本身。兩則材料可先分別解讀。第一則材料以生活經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)設(shè)喻，激起共情，可謂有“事趣”，“站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，就知道周遭的種種擁擠對(duì)你來(lái)說(shuō)其實(shí)毫無(wú)意義”，是利益的關(guān)鍵，意蘊(yùn)豐富。如“高一點(diǎn)”，可理解為，人生應(yīng)該始終向上看，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，卓越自我，提升層次，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，理想自然不會(huì)受制于環(huán)境和現(xiàn)實(shí)，不至于有“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感"的感慨。還可理解為，人生應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚，涵養(yǎng)恢弘的格局，才能超塵拔俗，出類(lèi)拔萃，隨心所欲而不逾矩，才不至于被世俗裹挾。“遠(yuǎn)一點(diǎn)”，不妨理解為，不急功近利，不蠅營(yíng)狗茍，保持內(nèi)心的澄澈、純粹。

第二則材料以類(lèi)似于“腦筋急轉(zhuǎn)彎"的數(shù)學(xué)題為例，可謂有“理趣”，“陷于一種橫向的思維，一種左右的思維之中，很少有一種向上的維度”，是立意的關(guān)鍵?？忌苋菀紫热霝橹?，立意為：窮則思變、另辟蹊徑、創(chuàng)新思維等。

分別理解兩則材料意蘊(yùn)之后，就應(yīng)思考，這兩則材料之間的有機(jī)聯(lián)系和邏輯關(guān)系。如若數(shù)學(xué)題這則材料的意蘊(yùn)為“創(chuàng)新”“變換角度"的話，那么兩則材料沒(méi)有“交集”，風(fēng)格馬牛不相及。一般多則材料，要么相似相同，要么相反、對(duì)立。

憤悱之余，不妨結(jié)合材料之后的提示語(yǔ)，主題為“自由在高處”，至此如柳暗花明，豁然開(kāi)朗，第二則材料的意蘊(yùn)應(yīng)為：向上思維。。原來(lái)兩則材料，含義其實(shí)是相同的，均以“向上思維”為旨?xì)w。

因此本題實(shí)際上是關(guān)于“自由"與“高處”的二元思辨。寫(xiě)作時(shí)，可先分別理解“高處"和“自由”的內(nèi)涵。“高處”，如人生所處的位置、平臺(tái)；學(xué)問(wèn)、事業(yè)所達(dá)到的高度；思想、精神的境界?！白杂伞?，絕不是凌駕于法律、規(guī)則、公序良俗之上的絕對(duì)自由，而是心靈的自由、性靈的舒展、精神的追求、思想的獨(dú)立等。

備用素材：

嵇康：越名教而任自然

魏晉時(shí)期，天下士人，吟嘯山河，縱論玄學(xué)，高談老莊。“竹林七賢"便是其中的代表，他們風(fēng)流灑脫的氣質(zhì)，成了這個(gè)時(shí)代的風(fēng)骨，代表著中國(guó)文人的自由意志。在這偶像天團(tuán)中，最出色者莫過(guò)于嵇康。

《晉書(shū)·嵇康傳》記載：康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。少年嵇康天賦異稟，聰慧異常，“學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通”，在文化藝術(shù)等方面的修養(yǎng)也頗為精深。嵇康通曉音律，尤其善于彈琴，以琴寓世、以琴喻人、以琴作伴，現(xiàn)實(shí)中的嵇康便有一種自由脫俗的姿態(tài)，瀟瀟灑灑，遨游于山林之中，水澤之畔，不受俗世的煩擾。

嵇康對(duì)權(quán)貴不齒不屑，對(duì)朋友卻肝膽相照、生死相許。他和阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎七個(gè)人經(jīng)常聚在竹林之下，喝酒唱和，吟嘯山河，聲?shū)Q天外，肆意酣暢。

他憤世嫉俗，不拘禮法，率性而為，反對(duì)繁縟虛偽的禮教，一生只做自己認(rèn)為正確的事。

運(yùn)用示例：

國(guó)家不幸詩(shī)家幸，魏晉亂世，恰是中國(guó)文人自我覺(jué)醒的年代。以阮籍為代表的竹林七賢，鄙棄名教，超然物外，不以物喜，不以己悲，法天貴真，質(zhì)性自然。他們之所以在亂世、高壓下獲得心靈、精神的自由，源于高卓的人格，高遠(yuǎn)的境界。“鳥(niǎo)的翅膀系上黃金，就再也飛不起來(lái)了”，他們不蠅營(yíng)狗茍，不為名利所累，所以能馳騁心靈，自由翱翔。

陳寅?。邯?dú)立之思想，自由之精神

陳寅恪作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子中的杰出代表，其思想是獨(dú)特的、自由的；其人格是偉大的、極富個(gè)性的。他對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)文化的與眾不同的審視，都是高標(biāo)獨(dú)立、卓爾不群的。他的博大深邃的學(xué)術(shù)研究，他的特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)精神，都是當(dāng)前的中國(guó)學(xué)術(shù)界所缺乏因之也是所特需的。

可以說(shuō)，陳寅恪的一生經(jīng)歷了20世紀(jì)中國(guó)數(shù)不清的風(fēng)浪，但他從不為形勢(shì)所左右，始終堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”，“五四"以后，“全盤(pán)西化”論獨(dú)尊一時(shí)，而他卻以自己的勇氣堅(jiān)稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間"。面對(duì)喧囂一時(shí)的政治思潮，陳寅恪做到不卑不亢，我行我素。

《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》一書(shū)的封底上寫(xiě)著：“在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問(wèn)中，_____________?！标愐∷岢摹蔼?dú)立之精神，自由之思想”，說(shuō)到底與民族精神和文化精神實(shí)際是一致的。

運(yùn)用示例：

近代國(guó)學(xué)大師陳寅恪，堪為“自由在高處”的最好注腳。他博聞強(qiáng)記，博古通今，為三百年不世之才，讀書(shū)治學(xué)，始終以“獨(dú)立之思想，自由之精神"砥礪自我，故能不拘于時(shí)，不與喧囂為伍。

“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，治學(xué)莫不如此。只有沉潛學(xué)問(wèn)，苦心孤詣，達(dá)到常人難以企及的高處，才能有卓然獨(dú)立的見(jiàn)解，才能馳騁思想，甚至與天地精神獨(dú)往來(lái)。

【考場(chǎng)佳作】

會(huì)當(dāng)臨絕頂，逍遙游無(wú)窮

湖北省遠(yuǎn)安縣第一高級(jí)中學(xué)高三（15）班寧銳

熊培云說(shuō)：“在一個(gè)廣場(chǎng)上，人擠人，你不知道方向在哪里。但如果你站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，就知道周遭的種種擁擠對(duì)你來(lái)說(shuō)其實(shí)毫無(wú)意義。"一道數(shù)學(xué)題，大多人人陷入橫向思維定勢(shì)，很少有人具有向上的思維。哲人妙語(yǔ)、數(shù)學(xué)物語(yǔ)，異曲同工，告訴我們，我們之所以感到無(wú)時(shí)無(wú)刻不在枷鎖之中，自由受限，屈心抑志，其實(shí)源于我們沒(méi)有“獨(dú)上高樓”，或雄踞高山之巔，而往往棲于幽谷深澗，所以無(wú)法游目騁懷，視野和心靈受限。

因此，自由在高處，在云端。一個(gè)人，越是努力向上，登臨人生、世界的巔峰，不僅不會(huì)有高處不勝寒的孤獨(dú)，而且會(huì)有一種獨(dú)與天地精神相往來(lái)的自由馳騁。越是登上高處，目光愈發(fā)高遠(yuǎn)，格局愈發(fā)宏闊，心靈越是有“心鶩八極，神游萬(wàn)仞"的自由。

莊子《逍遙游》中，蜩和學(xué)鳩，槍榆枋則止，只能出沒(méi)于蓬蒿之間，毫無(wú)自由可言；而鯤鵬扶搖直上三千里，而后圖南，莫之夭閼者。

同理，當(dāng)一個(gè)人驅(qū)動(dòng)“向上的車(chē)輪”，苦心孤詣，圣心備焉，到達(dá)常人難以企及的境界時(shí)。他的內(nèi)心，如大海、天空一樣，納百川，容萬(wàn)物，超然物外，俗世間的紛擾、束縛，全然不會(huì)縈懷，不困于情，不亂于心，正如“圣人無(wú)名，至人無(wú)己，神人無(wú)功”，正如馮友蘭所說(shuō)的“從功利境界到天地境界”。這樣的人，傾聽(tīng)心靈的召喚，不再心為形役，心靈上獲得自由。

現(xiàn)實(shí)生活中，那些奮然前行的人，深諳“不在喧囂處歌吟，因?yàn)槟愕穆曇魰?huì)成為他們的一部分”，努力精進(jìn)自我，使自己出類(lèi)拔萃，進(jìn)而使自己馳騁于理想的天空。他們做自己喜歡的事情，不違本心，傾聽(tīng)內(nèi)心的召喚；他們不再只是關(guān)心自己的“糧食和蔬菜”，而是眺望“無(wú)盡的遠(yuǎn)方”，心系“無(wú)數(shù)的人們”；他們的生活，不再只為五斗米的稻粱之謀，只有一地雞毛的瑣屑，而是有說(shuō)走就走的旅行，有“乘興而來(lái)，興盡而返"的率性，有安步當(dāng)車(chē)、吟嘯徐行的自適，有靈魂的飛翔，有心靈的漫步，有詩(shī)意的棲居。

哲人說(shuō)：我登上山頂，不是為了讓眾人看到我，而是為了看到更遠(yuǎn)的世界?！氨娙似降厣?，唯我碧霄中”，努力使自己向上，登上事業(yè)人生的巔峰，并非為了歆享俯視眾生、睥睨萬(wàn)物、一覽眾山小的快感，而是為了馳騁自我，自由翱翔。

作為青少年，無(wú)論你是某些人口中的“小鎮(zhèn)做題家”，受制于物質(zhì)和環(huán)境，還是幸運(yùn)兒，衣食優(yōu)渥，萬(wàn)事無(wú)憂，都要努力向上，愛(ài)上層樓。更高的平臺(tái)，更高的高度，你將見(jiàn)到不一樣的人生。躺平與安臥，看似安適自由，實(shí)則是將自己囚禁在“心造的監(jiān)獄”里，自己畫(huà)地為牢，使自己活成了人生的囚徒，如不可語(yǔ)冰的夏蟲(chóng)，不可語(yǔ)天的坎井之蛙，駢死于槽櫪之間的戀棧駑馬，一生乏善可稱，庸碌無(wú)為，又何以談自由？

作為凡夫俗子的我們，人生除了煙火氣，更應(yīng)該多一份空靈氣。與其在人頭攢動(dòng)廣場(chǎng)鬧市中，被圍的水泄不通無(wú)路可走，不如排云而上，御風(fēng)而行，使自己思想、心靈遨游。

教師點(diǎn)評(píng)：