淺析《聊齋志異》中的狐形象

摘要《聊齋志異》是我國古代文學(xué)中的一顆明珠，當(dāng)中的文言表達(dá)典雅通俗、故事發(fā)展精彩絕倫、角色形象生動(dòng)傳神、藝術(shù)成就嫻熟高級，獲得了古今中外讀者的贊不絕口。大約五百多篇小說描述了各色鮮活的形象，吸引了各時(shí)期的研究者進(jìn)行深入詳細(xì)的分析研究。先秦典籍就早已有了關(guān)于狐形象和狐精故事的記載，蒲松齡卻首次使其人性、人情與人形合為一體。本文首先探討了《聊齋志異》所存在的狐形象的不同類別，以善狐和惡狐進(jìn)行分類描述；然后再以女狐和男狐不同的性格特征進(jìn)行概述；最后總結(jié)了《聊齋志異》中的狐意象及文化意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；狐形象；文化意蘊(yùn)AbstractAsthecrystallizationofChineseclassicalculture,liaozhaizhiyiisfamousforitswonderfulstoryplots,vividcharacters,superbartisticachievementsandelegantandpopularliteraryexpressions.Manyvividcharactersaredepictedinnearly500shortessays,whichhavebeenstudiedindetailanddeeplybyresearchersofallages.Foxfairystory,foximageasearlyasinthepre-qinclassicshavebeenoutstanding,buttopusongling'spentoreallyachievetheperfectcombinationofhuman,humanandhumannature.Firstly,thispaperanalyzestheclassificationoffoximagesinliaozhaizhiyi,andclassifiesthemintogoodandevilfoxes.Thenthedifferentpersonalitycharacteristicsoffemalefoxandmalefoxweresummarized.Finally,itsummarizesthefoximageandculturalimplicationinstrangetalesfrommake-dostudio.Keywords：Strangetalesfromliaozhai;Foximage;Culturalimplication 目錄一、引言 淺析《聊齋志異》中的狐形象一、引言《聊齋志異》在中國文化經(jīng)典中具有十分重要的地位，是由清初聞名遐邇的小說家蒲松齡嘔心瀝血完成的杰出短篇小說合集。學(xué)界對于《聊齋志異》的探討不勝其數(shù)，“聊齋學(xué)”、“蒲學(xué)”一直是海內(nèi)外學(xué)界的研究熱點(diǎn)。部分?jǐn)?shù)據(jù)顯示，中國各種雜志報(bào)刊在20世紀(jì)就發(fā)表了專門研究《聊齋志異》的1700多篇論文，還有超過70本的專著。該項(xiàng)數(shù)據(jù)居于《紅樓夢》、《水滸傳》之后，但超過了《金瓶梅》、《儒林外史》、《西游記》、《三國演義》等著名小說。在不同時(shí)代文化發(fā)生不同變遷的同時(shí)，探討《聊齋志異》的內(nèi)容方式也隨之產(chǎn)生革新。已不限于對藝術(shù)手法和主題取材的研究，對心理學(xué)、語言學(xué)和文化學(xué)等方面也進(jìn)行了多樣的探討，不斷賦予該作品新的意義，使其散發(fā)著經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。在《聊齋志異》里狐形象是最為突出的一類形象群。在梳理、溯源狐形象的過程中，可以發(fā)現(xiàn)狐形象的演變進(jìn)程，還可以發(fā)現(xiàn)狐形象《聊齋志異》中具有形象差異，但他們一般有著“多具人情、和易可親”的特征。這些狐各有特色、形象飽滿、個(gè)性生動(dòng)，不僅有著對早期作品的傳承、發(fā)揚(yáng)，更囊括著蒲松齡自己的社會(huì)、人生體悟。研究討論狐形象，可以幫助讀者越發(fā)深入細(xì)致地體會(huì)作家在進(jìn)行寫作時(shí)的心理態(tài)度，領(lǐng)悟小說所含的深刻思想文化內(nèi)核。同時(shí)，讀者還能了解到蒲松齡并不是突發(fā)奇想而創(chuàng)作出《聊齋志異》中的狐形象，他們實(shí)為我國數(shù)千年狐文化的沉淀。二、《聊齋志異》中狐形象分類《聊齋志異》飽含蒲松齡一輩子的血汗與精力。在該小說集里，蒲松齡從儒生和廣大平常人民的角度，向我們呈現(xiàn)出豐富且真實(shí)的清朝社會(huì)，還構(gòu)建出了“上至帝王將相，下至乞丐妓女”的宏大形象系統(tǒng)。狐這類形象在《聊齋志異》里具有十分重要的地位，蒲松齡將頌揚(yáng)人性之美、呼喚人心中樸實(shí)的感情為創(chuàng)作意圖，基于前期作品對狐形象進(jìn)行了大膽塑造，因此創(chuàng)作出了眾多鮮活的狐形象。小說中不僅有善狐形象，也有與之相對的惡狐形象。（一）善狐形象自古以來中國人就崇尚道義，講求感恩，《聊齋志異》里也弘揚(yáng)傳承了“滴水之情當(dāng)涌泉相報(bào)”這樣的優(yōu)秀品質(zhì)。蒲松齡描寫了眾多關(guān)于狐報(bào)恩的情節(jié)，狐精不僅回報(bào)人類的救命或不殺的恩情，還會(huì)回報(bào)前世的情緣，這些行為都體現(xiàn)了人性之美。書中的狐精除了充分闡釋“有情有義”，還具有自律與道德。《胡四姐》《酒友》都講述了狐精因不殺之恩以實(shí)際行動(dòng)報(bào)答人類的故事。《胡四姐》講的是狐女和尚生發(fā)生的故事。尚生念在曾經(jīng)同胡四姐的交情，從捉狐人那里解救了她。胡四姐后來也以促成尚生死后當(dāng)上鬼仙作為回報(bào)。《酒友》里的狐精偷喝車生的酒，善良的車生不但沒有傷害狐精，還為他披上衣物，跟他睡在一起，誠心把狐精當(dāng)作酒友。狐精為了報(bào)答車生饋酒的情義，幫助車生賺到買酒的錢財(cái)，甚至幫他成家發(fā)財(cái)。此故事中的狐精“呼生妻以嫂，視子猶子焉”，①不僅報(bào)答了不殺之恩，還能和酒友相處融洽?！缎〈洹贰缎∶贰分v述了狐女為自己的母親回報(bào)人類的故事。由于“以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼；又以我兩人有五年夙分，故以我來報(bào)曩恩、了夙愿耳”，②小翠成為癡傻的王元豐的妻子。小翠因?yàn)椴幌脖痪惺€愛好惡作劇，而受到公婆的誤會(huì)和侮辱謾罵，她卻不計(jì)前嫌數(shù)次幫助王家解決困難、排除憂患。對于癡兒王元豐，她也毫不嫌棄，不但改變了王元豐，還預(yù)先幻化為他將來妻子的模樣，使其往后免受想念之苦。小梅十分看重情義，不但報(bào)恩，更多次解救王家。蒲松齡對此發(fā)出“感恩而思所報(bào)，獨(dú)何人哉!狐乎!”③的感嘆。知恩圖報(bào)、重情重義的狐精跟人類有著同樣的優(yōu)秀品質(zhì)，乃至許多人類與其相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。蒲松齡在通過這些重情善良的狐精展現(xiàn)著人間溫暖的情感，感人肺腑，讓人連連稱贊?！读凝S志異》中，蒲松齡描繪構(gòu)建出一個(gè)狐世界，通過描寫狐妖的故事注入他的情感并闡明自身道德立場。蒲松齡通過典型的人物形象和有趣的故事情節(jié)，宣揚(yáng)世間的真善美，斥責(zé)假惡丑。通過拜讀小說，我們能夠領(lǐng)悟到蒲松齡先生的用心良苦和真性情。同時(shí)，蒲松齡的生花之筆還描繪了不少聰明伶俐的狐形象，他將客居異鄉(xiāng)，想要尋求理想伴侶的希望寄托于此?！逗C》的主人公就是機(jī)智狐女的代表。該故事講的是：狐女和人間書生戲謔、拌嘴的樂趣。書生萬福跑到他鄉(xiāng)以避開成為勞役的苦楚，在一家客棧住下。狐女到此拜訪，言明身份，并表示沒有傷害萬福的意圖。萬福沒有起疑，還享受著狐女對他生活需求的扶助。聽說狐女的存在后，萬福的友人都非常想要見到她的真容。但狐女不肯現(xiàn)身，不過眾書生卻可以聽到她講話，她與萬福眾友人相互奚落戲虐，“每一語即顛倒賓客，滑稽者不能屈也”④，言辭幽默。群儒并不介意狐女的謾罵嬉笑與調(diào)侃，日日都要過來。眾書生提議再罵人應(yīng)該飲酒作罰，狐女戲稱：“我罵狐何如”，后來給賓客們講了“驢生騾子，騾生駒駒”和“犬與瓜”這樣的新奇故事。狐女借助羞辱自身的方式來諷刺他人，完全可見其才思敏捷、反應(yīng)靈敏。狐女在與那些文人周旋逢迎的過程中，自在地舞文弄墨，言辭幽默又不失犀利，展現(xiàn)出一個(gè)瀟灑自如、機(jī)敏聰慧、不卑不亢的才女形象。但繁華與喧囂退場之后，別離的悲涼還是無法掩藏。狐女于流離失所的萬福來說，是塵世中難得的溫柔；于輾轉(zhuǎn)天涯的墨客騷人來說，是旅途中恣意的歡暢。可是等到緣分散盡轉(zhuǎn)身告別之時(shí)，只有終章無盡的蒼涼與感傷。（二）惡狐形象有一類為非作歹、令人生厭的狐貍被稱為惡狐，主要出現(xiàn)在狐男群體中。惡狐所做的惡事主要有偷竊和淫亂兩種類型。這些惡狐傷害了人類的身體、擾亂了人類的生活，最后的下場往往是被人絞殺或者被德高望重者感化。蒲松齡描寫惡狐意在諷刺現(xiàn)實(shí)生活中的無德無良無恥之徒，比如《盜戶》和《金陵乙》等篇，影射某些人的行徑簡直禽獸不如。善于偷盜的惡狐極為奸詐狡猾且擅長逃跑。它們時(shí)常闖入人類家中，放肆偷取自己中意的財(cái)寶物品，極大地?cái)_亂了普通人家的生活。但人們懲罰偷盜之罪的手段不甚嚴(yán)厲，往往用武力手段對其進(jìn)行驅(qū)趕，或者用高尚的品德來教育感化它。在《小髻》一篇中“長山居民某”與一只喜好偷盜的惡狐住處相近，“日輒一來，時(shí)向人假器具”⑤，看到自己心儀的物品，這只惡狐不問自取。人類不堪其擾，找到惡狐的藏身之所“并擊之”，讓它落荒而逃。在《農(nóng)人》一篇中，有一只偷竊狐偷吃農(nóng)民的米粥和飯菜，被農(nóng)民打得到處亂竄，時(shí)隔多年回想起來還是膽戰(zhàn)心驚?！都芬黄校详栆粋€(gè)姓鄂的人家里被惡狐侵?jǐn)_，“金錢什物，輒被竊去”，這戶人家不斷搬遷躲避，卻還是不能解決問題。這家有個(gè)外甥名叫姬生，是一個(gè)品德高尚的人，“名士不羈，焚香代為禱免”⑥。他對惡狐彬彬有禮，滿足所有要求，最終用自身的德行感化了這只惡狐。喜好淫穢之事的惡狐對婦女造成了極大的傷害。它們時(shí)常闖入婦女的房間，強(qiáng)行交合，給人類家庭帶來了加大困擾。人類對待淫穢之罪往往無法寬容、異常憤慨，一定要?dú)⒅越^后患。在《狐入瓶》一篇中，萬村有一姓石的婦人長久以來經(jīng)受惡狐的騷擾，卻不能將它趕走。后來婦人發(fā)現(xiàn)，這只惡狐常常藏在瓶里避免別人發(fā)現(xiàn)，因此她最終把瓶子扔進(jìn)滾燙的水中，燙死了這只惡狐?！掇r(nóng)人》一篇中，主人公是山南一個(gè)聰慧的貴家女，久受惡狐困擾卻“救勒無靈”，便打探出這只惡狐內(nèi)心最害怕的人，然后派奴仆將此人尋來，嚇得惡狐落荒而逃。在《賈兒》一篇中，楚公的妻子一人獨(dú)居，而惡狐變身成她夫君的模樣，每晚夜色暗下來時(shí)便出現(xiàn)，晨起天明的時(shí)候就離去。楚公的妻子“自是遂狂，歌哭叫詈”⑦，整個(gè)楚府整天深受其擾、不得安寧。楚公有一個(gè)幼子，極為機(jī)敏，他設(shè)計(jì)排查這只惡狐的來路，巧妙混到狐群里，一舉除掉這只惡狐，為家中帶來了安寧。蒲松齡通過對淫狐的描寫，表達(dá)了對淫亂行為的厭惡，傳遞了一個(gè)傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀：萬惡淫為首。三、《聊齋志異》中男狐與女狐性格特征的區(qū)別蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的角色，不論是人物，還是妖精形象，都令人津津樂道。狐形象并不始于蒲松齡，但蒲松齡對于狐形象的塑造更為深入人心，一方面蒲松齡筆下的狐精形象擺脫了舊時(shí)代志怪小說中的丑惡面目，反而將狐形象作為自己當(dāng)時(shí)對封建社會(huì)體制的有力批判力量，以塑造為正面一派；一方面將狐賦予了人性，無論是男性的除暴安良，還是女性的敢愛敢恨，其實(shí)都是人的本能和本性的體現(xiàn)。筆者將以男狐的道義形象與女狐的情感為線索點(diǎn)來進(jìn)一步分析狐形象。（一）男狐多為道義形象從先秦起，墨家便提出了“俠”的奧義，它誕生于封建社會(huì)的中下層階級，有著行俠仗義、扶弱濟(jì)貧、除暴安良的豐富內(nèi)涵。經(jīng)過歲月的更迭和文化的滋養(yǎng)，“俠”漸漸變成一種精神、一種觀念。出身于中下層的蒲松齡，對“俠”也有著崇尚和敬仰。在他的作品中，狐俠雖然沒有做出舉世震驚的壯舉，可他在鬼狐身上賦予俠義道德，并借此來諷刺社會(huì)，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)范圍內(nèi)獨(dú)樹一幟，別具特色?！恶R介甫》一篇中描寫了馬介甫懲處蛇蝎毒婦的經(jīng)歷。楊萬石家中有一妻子尹氏，脾氣火爆異常，稍有差池便會(huì)受到她的百般羞辱。本篇描寫了馬介甫到訪楊萬石家的三次經(jīng)過。最開始，馬介甫初次到楊萬石家做客，驚聞毒婦的種種行徑，便想稍加警戒。馬介甫自備飲食借故留宿在楊萬石家里，邀請他與自己共食同寢。隨后尋求機(jī)會(huì)假扮成兇神惡煞的索命鬼使尹氏驚懼，這才使得毒婦有所收斂。馬介甫的行為表現(xiàn)了他的俠肝義膽和古道熱腸。第二次突然到訪楊家時(shí)，馬介甫發(fā)現(xiàn)楊萬鐘已然被毒婦逼死。對于懦弱的楊萬石，馬介甫的所有勸說勉勵(lì)都沒有效果，只能讓他服下“丈夫再造散”，重振其男兒雄風(fēng)。借助筆下的馬介甫，蒲松齡表達(dá)了對膽小懦弱、“無男子氣概”的楊萬石的鄙夷和唾棄。最后一次到訪楊家時(shí)，馬介甫已經(jīng)不對楊萬石抱有任何期望，只得幫助無辜者逃離苦海。從馬介甫幫助弱小、懲處毒婦的行為我們可以看出此人一腔熱血且智勇雙全?！读凝S志異》刻畫的男狐形象在眾多方面遠(yuǎn)勝人類許多。他們不僅懂得禮教與規(guī)則，還有著強(qiáng)大的辨別能力，能夠洞察忠奸善惡，這種形象刻畫在《濰水狐》一篇中展現(xiàn)得淋漓盡致。在這篇小說中，狐翁租住在李某家中，毫不隱瞞自己的真實(shí)身份。端莊自持且隨和熱情的狐翁深受李某及其朋友的喜愛，加之狐翁十分富有，郡縣官員也對他趨之若鶩。狐翁真誠接待每位來訪者，卻獨(dú)獨(dú)拒絕縣令的邀約。因?yàn)椤氨饲吧頌轶H，今雖儼然民上,乃飲而亦醉者也?！蓖ㄟ^狐翁“羞與為伍”的態(tài)度和價(jià)值取向，蒲松齡批判了仗勢欺人、恃強(qiáng)凌弱的封建官員?！读凝S志異》揭示了許多社會(huì)問題，最突出的一點(diǎn)就是諷刺政治的黑暗，尤其是批判殘官暴吏、惡霸豪紳。他們官商勾結(jié)、狼狽為奸，殘暴無度地欺壓著中下層普通百姓。正如《聊齋志異》中所描寫的那樣，“花面逢迎,世人如鬼”。在《促織》、《席方平》和《夢狼》等作品中，蒲松齡控訴了封建社會(huì)的眾多黑暗面。就像《濰水狐》中的狐翁表現(xiàn)的那樣，他嫉惡如仇、明辨善惡，這是蒲松齡批判黑暗的封建制度的強(qiáng)大武器。（二）女狐多為情感形象小說故事中往往不乏纏綿悱惻的愛情篇章，《聊齋志異》也未能免俗。生性多情的蒲松齡在生活中有許多無處可釋的豐富情感，于是他把這些情感訴諸筆端，刻畫出一個(gè)個(gè)有情有義、剛?cè)岵?jì)的狐女形象，構(gòu)造出一個(gè)多元世界。在其狐精作品中有1/3的篇章描述的是凡人和女狐之戀。其中不管是一見傾心、不復(fù)見面，或是成為伴侶、地久天長，本質(zhì)均為人本性與本能的表現(xiàn)。基于彼此相互愛慕，女狐們盡管各有特點(diǎn)，不過在愛情方面，卻可以無畏地去愛，勇敢地找尋個(gè)人尊嚴(yán)和追求個(gè)性解放。《辛十四娘》中的女狐在和馮生結(jié)親之后就一門心思地關(guān)心自己的丈夫，察覺到丈夫身邊的楚生不能長時(shí)間交往之后，就努力地勸說丈夫不要再接近楚生，之后馮生由于沒有聽進(jìn)去女狐的勸告，因?yàn)槿堑匠鷱亩庥鰹?zāi)禍，被判絞刑受牢獄之災(zāi)，這時(shí)女狐并沒有離開丈夫，拋棄他，而是每天茶不思，飯不想，輾轉(zhuǎn)難眠，為挽救丈夫的性命四處奔走勞累。所做的一切皆因?yàn)閷︸T生至真的愛情。

《鴉頭》中塑造了一個(gè)意志堅(jiān)定、敢于反抗的女狐鴉頭形象，她勇敢地追求自由與真愛，敢于反抗惡勢力。此女雖被逼迫為妓女，然而卻矢志不渝地追求真誠的愛情，發(fā)現(xiàn)王生敦厚篤實(shí)，可以托付，便在夜間女扮男裝隨其私奔。此女勇于反抗封建禮教的壓制，跟隨心中所愿，勇敢跟隨自己喜歡的人，而且最終重獲新生，過上幸福的生活?！渡徬恪芬黄校砼钔ㄅ信c女狐蓮香都喜歡上了桑生，女狐極重情義，可以為喜歡的人，為真愛愿意獻(xiàn)出一切。在桑生與女鬼之戀面前，蓮香沒有與女鬼嫉妒爭斗，反而總是關(guān)心桑生，努力勸說其離開鬼女，而且三山采藥，挽救桑生性命。而后，狐女為和桑生白頭到老，情愿死后投胎轉(zhuǎn)世，14年以后，狐女再次和桑生相戀，重續(xù)情緣。狐女如此熱情堅(jiān)定地追求真愛，矢志不渝，不顧生死?！肚嗝贰分兴茉炝擞掠谧非笳鎼鄣暮蜗?。青梅是凡人和狐女的女兒，之后做了王進(jìn)士之女的押女。張生家境貧寒，全家在王家借住。此人非常孝順，做事認(rèn)真，而且專心好學(xué)。狐女巧合之際見到張生如何孝順雙親，對其品格深感敬意，并且覺得其具有信、孝、禮三德，認(rèn)定此人前途一片光明。但是，王家女意志不夠堅(jiān)定，最后由于其雙親嫌棄張生家境貧寒而解除了婚事。狐女見到這般情景，夜見張生，情愿托身于他。青梅擁有不濟(jì)便以死繼之的堅(jiān)定意志，最終嫁給了張生；青梅作為身份卑微的侍女，不能決定自己的命運(yùn)，卻勇于打破世俗的禁錮，反抗重重阻礙，主動(dòng)積極、堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立地勇敢追求真愛，的確讓人非常感嘆和敬佩。鴉頭有著“急易男裝”為愛私奔的信念，重獲新生，與王文過上幸福生活；蓮香為了桑升走遍三山五岳尋求藥物，為救愛人。死后仍投胎轉(zhuǎn)世來到桑生身邊，體現(xiàn)了蓮香對愛的熱烈追求；辛十四娘“晝?nèi)ハ頍o停履”對馮生處境的擔(dān)憂，體現(xiàn)了辛十四娘對愛情的忠貞不渝。四、《聊齋志異》中的狐意象及文化意蘊(yùn)分析（一）狐意象體現(xiàn)了人性和狐性的對立統(tǒng)一《聊齋志異》在刻畫狐意象之時(shí)，為傳達(dá)主要思想，每時(shí)每刻都在表現(xiàn)狐性與人性的交碰，表現(xiàn)出狐性與人性的統(tǒng)一對立關(guān)系。從對立方面而言，《聊齋志異》中刻畫的狐意象不但進(jìn)行了狐和人間的相互比較，也有狐本身的相互比較。其一，此類狐仙獸前身常常受人們鄙夷；其二，狐仙擁有變化多端和非常神奇的力量讓人們對其具有敬畏心理；其三，因?yàn)槿瞬磺宄蔀楹谓咏?，不明白原因在于燕好還是采補(bǔ)，所以此類勇敢地追求真愛的狐仙容易受到人的種種猜疑。所以，在《狐女》、《胡四姐》和《蓮香》等篇章中，人不僅懼怕與討厭狐女，同時(shí)也深陷其中難以自拔。然而，狐女卻常常細(xì)心地關(guān)心人。所以說，蒲松齡所塑造的狐女其實(shí)更能展現(xiàn)人性的光輝，人本身卻越來越偏離人性，偏向于物性。此書也有許多篇章通過狐意象以揭露人的缺陷，具有代表性的篇章便有《丑狐》。丑狐由于喜歡穆生而情愿給他錢財(cái)，而當(dāng)穆生脫離貧困的狀況，實(shí)現(xiàn)富裕之后，起初的笑容慢慢不見，越發(fā)厭惡丑狐，更過分的是，竟然找道士驅(qū)逐丑狐。丑狐盡管貌丑，卻非常良善，相反穆生卻顯漏了丑惡面貌，美而丑與丑而美的強(qiáng)烈反差反映了狐性和人性的巨大差別，到底是人是獸還是獸是人?《沂水秀才》和《狐聯(lián)》故事中以狐女機(jī)智率真的形象譏諷了封建刻板的那些名士秀才；《武孝廉》故事中石某背叛救他一命的女狐，居然還想要?dú)⒑?；《毛狐》故事中馬天榮欲借女狐的力量收斂財(cái)色。一言以蔽之，此中人性與狐性二者間產(chǎn)生矛盾轉(zhuǎn)換，狐為人，相反人不為人了，唯有人狐真誠對待彼此、不相互猜疑的篇章中，狐性與人性二者方能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。此書中刻畫出的狐意象非常復(fù)雜，很多狐意象內(nèi)具有狐性與人性的矛盾斗爭與對立統(tǒng)一。比如，《狐妾》故事中女狐不愿人稱“狐夫人”，此為狐意象內(nèi)人性對于物性的解構(gòu)與挑戰(zhàn)；此外，最擁有超凡能力的狐仙也不曾放棄自尊與高貴，此為保持天性的表現(xiàn)。當(dāng)然，因?yàn)橛泻庀蠛耘c人性二者的統(tǒng)一對立，女狐們才具有飽滿的形象，各具獨(dú)特之處。（二）寄托審美理想的“人化”之物 此書中女狐基本上均為美的代表，比如形容蓮香“觶袖垂髫，風(fēng)流秀曼，行步之間，若還若往”，表現(xiàn)多情婉轉(zhuǎn)之美；形容三娘“妖麗無比”，展現(xiàn)妖艷俏麗之美;鴉頭更是“秋波頻顧，眉目含情，儀度嫻婉，實(shí)神仙也”，展現(xiàn)仙姿綽約之美;描述小翠“嫣然展笑，真仙品也”，表現(xiàn)不沾風(fēng)塵之美;形容鳳仙“赪顏?zhàn)響B(tài)，傾絕人寰”，表現(xiàn)濃艷豐姿之美;形容嬌娜“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”，展現(xiàn)娉婷曼妙之美;形容胡四姐"荷粉露生，杏花煙潤，嫣然含笑，媚麗欲絕”，展現(xiàn)清麗脫俗之美;描述青鳳“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗也”，表現(xiàn)楚楚嬌柔之美;形容嬰寧“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，表現(xiàn)嬌憨可愛之美。③在聊齋世界當(dāng)中，出場的狐女不論戲份多少，基本上都有著不落凡俗的美貌，包括只是一筆帶過的狐女角色，也刻畫出其美麗和婀娜。正如人類中的美人一樣，不同的狐女，其美貌有著不同的特點(diǎn)，卻又都十分契合人的社會(huì)對于美的標(biāo)準(zhǔn)和界定。同時(shí)，狐女向人的變化，除了令人驚艷的美麗容貌，更多了一份尋常女子沒有的魅惑氣質(zhì)。《青鳳》

中的狐女青風(fēng)瞞著嚴(yán)厲的叔父與耿生幽會(huì)，被叔父強(qiáng)行帶走。后來耿生在機(jī)緣巧合下救了青風(fēng)一命，二人得以重聚。后叔父被獵人捉住，耿生為了青鳳救了他，一家人盡釋前嫌。這般幸福的結(jié)局和青風(fēng)美好的性格不無關(guān)聯(lián)。對于長輩她知恩圖報(bào)，對于愛人她忠貞又考慮周到。她美好的性格并沒有因?yàn)樗呛艿接绊?。在《辛十四娘?/p>

里，辛十四娘內(nèi)外兼修，不僅有著驚人的美貌，更有著非比尋常的美好品性，勤儉持家，賢良淑德，知曉道義，還一直堅(jiān)持做善事。在馮相如落難之際，是她不辭辛苦，鼎力相助。在自己要年老珠黃的時(shí)候，她為馮生找好了續(xù)弦，同時(shí)留下了錢財(cái)，可以說是至情至性的奇女子。在《蓮香》里，桑生沒有理會(huì)狐女蓮香的勸阻和告誡，一意孤行，沉淪在鬼女的幻想中無法自拔，讓自己的性命朝不保夕。蓮香卻沒有苛責(zé)于他，而是不辭辛勞，萬里奔波，只為找到救命的良藥。其心地善良，重情重義，可見一斑。在《小翠》中，狐女小翠知恩圖報(bào)，愿意以身相許，嫁給了王家人，幫助王家多次度過了難關(guān)。她從來不曾辜負(fù)男主王元豐對她的一片真心，選擇了一個(gè)巧妙的法子，留給王家一個(gè)良好的局面之后，功成身退，其美好的性格無可指摘?！恶宜炝肌?/p>

中狐女為報(bào)趙生前世恩惠，為趙生做妻子，治好了他的病，把他窮困的人生打理得衣食無憂、井井有條，并攜他入仙界。在《封三娘》里，狐女封三娘為了自己的好友范十一娘盡心盡力，助其找到中意的人生伴侶，重義的形象躍然紙上。在上述諸多故事當(dāng)中我們不難發(fā)現(xiàn)，作者賦予了狐仙品性上的美好。在蒲松齡筆下的聊齋世界，對于狐女的刻畫，特別的消除了狐女身上“妖”的色彩，更多的去強(qiáng)調(diào)狐女身上“人”的色彩，狐和人除了生物種屬上的不同，在精神層次和道德品格方面并沒有太大的區(qū)別。狐和人二者之間沒有不可調(diào)和的矛盾。在許多情況下，盡管人類知曉狐女的狐妖身份，也并不會(huì)因此避諱，依舊保持往來，甚至于永結(jié)連理。在故事中，人和狐都極其坦誠。狐女不忍欺瞞，向人坦誠告知自己的身份；人知道狐女的狐妖身份，不帶有色眼鏡來看待，依舊保持著正常交往。正是這種相互的坦誠，才使得相互的愛情故事順理成章起來。事實(shí)上人和狐二者的坦誠相見，足以說明，狐漸漸為人的思想所接受，也越來越契合人的審美?？傊?，蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的狐意象，絕大多數(shù)為各具特色、充滿個(gè)性的狐女形象，是狐意象經(jīng)過不斷的歷史變遷后形成的審美形式。這些狐女在某些方面已經(jīng)完全褪去了狐的特征，不僅具有人類的容貌，甚至比當(dāng)時(shí)封建禮教束縛下的女子更具有豐富的人性，蒲松齡通過她們的言談舉止、嬉笑怒罵，闡述了世人對完美女性形象的美好暢想，同時(shí)也是作者的審美理想的寄托。（三）沖破封建禮教的自我欲望的投射中國社會(huì)發(fā)展到明清時(shí)代，開始出現(xiàn)資本主義萌芽。商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，使得整個(gè)社會(huì)體現(xiàn)出了旺盛的生命力和活力。商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，讓社會(huì)中的人們呼吁和渴求解放人性、獲得自由。而不可避免的是這種呼吁和渴求，違背了封建統(tǒng)治階級的利益。統(tǒng)治階級為了保證自己的統(tǒng)治地位，必須將這種呼吁和渴求束縛在牢籠之中，這其中最重要的工具就是封建禮教。就這樣，人們在封建禮教和自由的天性二者之間，不斷掙扎，不斷思索，也由此迸發(fā)出了無數(shù)奇妙哲思和文學(xué)作品。蒲松齡正是在思想牢籠當(dāng)中，通過文學(xué)作品塑造想象中的美好世界，找到了精神出口，狐女形象就是其本身對于人類女子的最美好想象。對科舉制度的不滿和對自己懷才不遇的失落使蒲松齡在作品中得到了宣泄。這種遭遇反映在蒲松齡筆下，負(fù)面情緒由此宣泄，也找到了精神出口。他漸漸明白，人生理想并非單一，更沒有必要拘泥于世俗的眼光，現(xiàn)實(shí)世界中的落魄文人，依舊可以借助紙筆，在精神世界之中，在文學(xué)作品之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。聊齋世界中的人物形象，往往和作者有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。蒲松齡筆下的書生，大多富有詩書，極具才華，由此吸引到了狐女，這正是蒲松齡本人的形象體現(xiàn)和精神寄托。故事情節(jié)的設(shè)計(jì)，所體現(xiàn)的也是蒲松齡本人對其才華的認(rèn)可，也能反映蒲松齡對于世界和人生的看法。才子配佳人的故事，連綿不斷，屬于知識階級的浪漫情懷。盡管有無數(shù)的才子懷才不遇，科舉和政治前途一片黯淡，但只要得到佳人的認(rèn)可，佳人對于自身才華的認(rèn)可，才子的心就會(huì)得到撫慰，只覺得此生不負(fù)。聊齋世界中的狐女，在追求愛情之時(shí)，并不在意男主的家世背景，錢財(cái)幾何，前途是否光明，往往更注重男主的才華和品性。簡而言之，更關(guān)注人本身，而不去關(guān)注本身之外的附加物。狐女們不僅有著極為契合人類審美的容貌，更有著不落于人的智慧和頭腦。在與人交往的過程中，狐女甘于奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，不在乎世俗的偏見和禮教的束縛。在生活方面，幫助男主解決諸多問題，渡過難關(guān)；在精神上面，是朋友，是知己，也是愛人，除了男主的精神需求。狐女對書生做出的種種行為，正是對文人群體的肯定。作者蒲松齡正是借助文學(xué)作品呼吁落魄文人對自己的人生價(jià)值進(jìn)行肯定。借助狐女這一形象，寄托自己的精神需求，支撐著自己在現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)求索。《聊齋》是我國古典小說對“狐”形象刻畫的最多、最好的經(jīng)典著作。蒲松齡用大量的筆墨刻畫純真的感情和美好的人格，塑造了趨于完美的狐女形象，主要表達(dá)的是擺脫封建禮教和政治環(huán)境束縛的世界觀。狐女生的自由，活的自由，追求自由，積極主動(dòng)。除此之外，狐女本身具備的超能力，更賦予了狐女救世主的色彩，幫助人探索人性、追求自由，擺脫封建宗教和政治環(huán)境的束縛。狐女的形象，是作者對于美好女子形象的集中想象，是對于幸福生活的向往，是懷才不遇的精神世界的出口，是對封建禮教的批判，是對追求自由擺脫束縛的呼吁?？偠灾?，狐女形象是呼喚人類救贖自身、追求自由的集中體現(xiàn)。五、結(jié)語作為中國志怪小說的優(yōu)秀作品，蒲松齡的《聊齋志異》無不被當(dāng)時(shí)，乃至現(xiàn)在的人所喜愛，通過對狐形象的獨(dú)特塑造，建立甚至超越了舊時(shí)代的志怪小說談神說神，借鬼道神來揭發(fā)人性丑陋的模式，將真善美品德融入至狐形象當(dāng)中，塑造了性情善良，為人可親的善狐形象，同時(shí)也塑造了以淫為首，惡行相向的惡毒狐類。蒲松齡筆下的男狐多為道義之狐，道義為重，性情善良，多是正面的一方，這些男狐形象結(jié)合了他身邊的環(huán)境與自我的成長，寄托了自己的人生理想。同時(shí)，透過《聊齋志異》對女狐形象的塑造，蒲松齡創(chuàng)造出了集美麗、智慧等于一身的女性形象，是作者對人性的關(guān)懷。狐女承載了美好的品質(zhì)，從《青梅》故事之中可以感受到狐女對于感情的堅(jiān)貞不屈，體現(xiàn)了作者對于美好事物的歌頌與追求。黑格爾在《美學(xué)》里這樣寫道：在神秘古老的東方，許多動(dòng)物被當(dāng)成神圣，成為文化傳統(tǒng)和文學(xué)作品中不可分割的一部分。在動(dòng)物和神圣的事物之間建造起一種聯(lián)系。《聊齋志異》是我國古典小說對“狐”形象刻畫的最多、最好的經(jīng)典著作，塑造了諸多具有個(gè)性的狐女形象。不僅有著超乎從前的創(chuàng)造性，也有著十分深刻的精神和文化內(nèi)涵。注文①[清]蒲松齡撰.聊齋志異.北京,華夏出版社.1995,101.②[清]蒲松齡撰.聊齋志異.北京,華夏出版社.1995,424.③[清]蒲松齡撰.聊齋志異.北京,華夏出版社.1995,600④[清]蒲松齡撰.聊齋志異.北京,華夏出版社.1995,219⑤[清]蒲松齡撰.聊齋志異.北京,華夏出版社.1995,156⑥[清]蒲松齡撰.聊齋志異.北京,華夏出版社.1995,680⑦[清]蒲松齡撰.聊齋志異.北京,華夏出版社.1995,56⑧[清]蒲松齡撰.聊齋志異.北京,華夏出版社.1995,52,91,28,500,99,424,261,114,66.參考文獻(xiàn)[1]劉誠盈.語境理論視域下《聊齋志異》狐形象英譯探究[D].蘇州大學(xué),2019.[2]李思晗.《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》中狐形象比較研究[D].遼寧師范大學(xué),2018.[3]姚羽芯.淺談古代志怪文學(xué)中狐形象的發(fā)展演進(jìn)——從《太平廣記》到《聊齋志異》、《子不語》[J/OL].北方文學(xué)(下旬),2017(03):61-63[2020-05-05].[4]高方.《聊齋志異》狐形象解析[D].喀什大學(xué),2016.[5]孟斌斌.《聊齋志異》中狐形象的審美流變[J].文藝評論,2015(12):50-51.[6]許學(xué)寧,樊林.《聊齋志異》中男狐形象探析[J].文學(xué)教育(上),2016(09):38-39.[7]敖春林.對蒲松齡《聊齋志異》中女狐形象的分析[J].文學(xué)教育(下),2015(03):17.[8]許學(xué)寧,樊林.《聊齋志異》中男狐形象探析[J].文學(xué)教育(上),2016(09):38-39.致謝在這里我想誠摯的感謝我的論文指導(dǎo)老師林文老師，從選題、構(gòu)思到定稿無不滲透著導(dǎo)師的心血和汗水。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。我還要感謝在一起愉快的度過畢業(yè)論文小組的同學(xué)們，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本文的順利完成。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!

最后，再次對關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心地感謝!

Word常用快捷鍵由于Word有定義快捷鍵的功能，在重新指定快捷鍵后，不能再使用該組合完成以前的操作。例如，按快捷鍵Ctrl+B可將選定文本改為加粗格式，如果將Ctrl+B重新指定給一個(gè)新的命令或其他命令，則不能通過按Ctrl+B為文本應(yīng)用加粗格式，除非將快捷鍵指定恢復(fù)到初始設(shè)置。下面的列表使用說明如下：（1）表中出現(xiàn)的（F）、（E）、（V）、（I）、（O）、（T）、（A）、（W）：分別代表文件、編輯、視圖、插入、格式、工具、表格和窗口菜單。（2）（切換方式）：表示重復(fù)按該鍵還原操作。（3）Num？：表示小鍵盤上的數(shù)字鍵。（4）Ctrl＋A：表示Ctrl鍵和A鍵的組合，其余類推。A.1常規(guī)快捷鍵Ctrl＋A（E）選取整篇文檔（Ctrl＋Num5）Ctrl+R可使段落右對齊Ctrl＋B（E）加粗文本（Ctrl＋Shift＋B）Ctrl＋]（O）按磅值增加所選定內(nèi)容的字號Ctrl＋C（E）復(fù)制所選內(nèi)容Ctrl＋[（O）按磅值縮小所選定內(nèi)容的字號Ctrl＋D（O）修改選定字符格式Ctrl＋=（O）將選定內(nèi)容設(shè)為下標(biāo)(切換方式)Ctrl＋E（O）段落居中Ctrl＋＋（O）將選定內(nèi)容設(shè)為上標(biāo)(切換方式)Ctrl＋H（E）查找并修改指定文字或格式Ctrl＋＊（V）顯示/隱藏所有非打印字符Ctrl＋I(xiàn)（O）傾斜所選文字（切換方式）Ctrl＋Tab（A）在單元格中插入制表符Ctrl＋M（F）調(diào)整整段縮進(jìn)Ctrl+L（O）段落左對齊Ctrl＋N（F）創(chuàng)建新文檔或模板Ctrl＋Enter（O）在插入點(diǎn)插入一個(gè)分頁符Ctrl＋O（F）打開已有的文檔或模板Ctrl＋Up（E）將插入點(diǎn)上移一個(gè)段落Ctrl＋P（F）打印文檔（=Ctrl＋Shift＋F12）Ctrl＋Down（E）將插入點(diǎn)下移一個(gè)段落Ctrl+Q（O）刪除段落格式Ctrl＋Home（E）將插入點(diǎn)移到文檔開始Ctrl＋S（F）保存當(dāng)前活動(dòng)文檔Ctrl＋End（E）將插入點(diǎn)移到文檔結(jié)尾Ctrl＋T（O）設(shè)置懸掛式縮進(jìn)Alt＋/（A）快速選定整個(gè)表格Ctrl＋U（O）給所選內(nèi)容添加下劃線Shift＋F1（W）有關(guān)命令、屏幕區(qū)域的幫助信息或文字屬性Ctrl＋V（E）在插入點(diǎn)插入剪貼板內(nèi)容Ctrl+Alt+I打印預(yù)覽Ctrl+W關(guān)閉文檔Ctrl+K（E）插入超級鏈接Ctrl＋X（E）剪切所選內(nèi)容并將其放入剪貼板Ctrl+Shift+Space-bar創(chuàng)建不間斷空格Ctrl＋Y（E）重復(fù)上一步操作（=F4=Alt＋Enter）Ctrl+連字符創(chuàng)建不間斷連字符Ctrl＋Z（E）取消上一步操作（=Alt＋Backspace）Ctrl+Spacebar刪除字符格式A.2Ctrl與光標(biāo)鍵聯(lián)合使用的快捷鍵Ctrl+←可將插入點(diǎn)移到上一個(gè)英文單詞或中文詞Ctrl+→可將插入點(diǎn)移到下一個(gè)英文單詞或中文詞Ctrl+↑可將插入點(diǎn)移到上一個(gè)段落Ctrl+↓可將插入點(diǎn)移到下一個(gè)段落A.3Ctrl與部分?jǐn)?shù)字聯(lián)合使用的快捷鍵Ctrl+0可迅速在段前增加或刪除12磅的行距Ctrl+1改變段落的行距為單倍行距Ctrl+5改變段落的行距為1.5倍行距Ctrl+2改變段落的行距為雙倍行距A.4Ctrl與Shift+字母鍵聯(lián)合使用的快捷鍵Ctrl+Shift+P再通過按“↑”和“↓”鍵改變字號Ctrl+Shift+>增大所選文字的字號Ctrl+Shift+<減小所選文字的字號Ctrl+Shift+A將所有選定的字母設(shè)為大寫Ctrl+Shift+C復(fù)制選定內(nèi)容的格式Ctrl+Shift+D段落最后一行文字占滿全行Ctrl+Shift+E打開或關(guān)閉任務(wù)欄上的“修訂”標(biāo)記Ctrl+Shift+F再通過按“↑”和“↓”鍵改變字體Ctrl+Shift+H應(yīng)用隱藏文字格式Ctrl+Shift+K將所選字母中的小寫字母設(shè)成大寫，但字母字體大小不變Ctrl+Shift+L應(yīng)用“列表”樣式Ctrl+Shift+M取消左側(cè)段落縮進(jìn)Ctrl+Shift+N選定段落變?yōu)椤罢摹睒邮紺trl+Shift+Q將所選英文字母變?yōu)镾ymbol字體Ctrl+Shift+S再通過按“↑”和“↓”鍵改變樣式Ctrl+Shift+T減小懸掛縮進(jìn)量Ctrl+Shift+V對選定內(nèi)容粘貼格式Ctrl+Shift+W只給字、詞加下劃線，不給空格加下劃線Ctrl+Shift+*顯示非打印字符Alt+Shift+D插入“日期”域Alt+Ctrl+L插入ListNum域Alt+Shift+P插入頁數(shù)域Alt+Shift+T插入時(shí)間域A.5Ctrl與Alt+字母鍵聯(lián)合使用的快捷鍵Ctrl+Alt+D在文章末尾插入尾注Ctrl+Alt+F在當(dāng)前頁插入尾注Ctrl+Alt+K啟動(dòng)“自動(dòng)套用格式”Ctrl+Alt+LListnum域Ctrl+Alt+M創(chuàng)建批注Ctrl+Alt+N切換到普通視圖Ctrl+Alt+O切換到大綱視圖Ctrl+Alt+P切換到頁面視圖Ctrl+Alt+T輸入【?】Ctrl+Alt+Z返回到光標(biāo)先前位置Ctrl+Alt+1對當(dāng)前段落應(yīng)用“標(biāo)題1”樣式Ctrl+Alt+2對當(dāng)前段落應(yīng)用“標(biāo)題2”樣式Ctrl+Alt+3對當(dāng)前段落應(yīng)用“標(biāo)題3”樣式Ctrl+Alt+PageUp將插入點(diǎn)移到窗口開始處Ctrl+Alt+PageDown將插入點(diǎn)移到窗口結(jié)