2025屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)復(fù)習(xí)中華文明的起源與早期國(guó)家

第1講中華文明的起源與早期國(guó)家課標(biāo)要求：1.了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。原始社會(huì)（石器時(shí)代）170萬年前—BC2070年奴隸社會(huì)BC2070年－BC476年夏：前2070年-前1600年建立商：前1600年-前1046年發(fā)展西周：前1046-前771年強(qiáng)盛春秋：前770-前476年衰亡部落聯(lián)盟氏族公社神話傳說戰(zhàn)國(guó)（前475年—前221年）封建社會(huì)形成秦朝（前221年—前207年）第一個(gè)大一統(tǒng)封建國(guó)家兩漢（前202年—220年）統(tǒng)一多民族國(guó)家初步發(fā)展三國(guó)兩晉南北朝（220—589年）國(guó)家分裂與民族融合隋、唐（581—907年）封建社會(huì)的繁榮五代遼宋夏金元（907—1279年）民族融合加強(qiáng)和封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展明清前期（1368—1840年）統(tǒng)一多民國(guó)家鞏固與封建社會(huì)由盛而衰古代中國(guó)封建社會(huì)BC475年--1840年近代中國(guó)（1840-1949半殖半封現(xiàn)代中國(guó)（1949-今）融合選擇性必修內(nèi)容選擇性必修二第一課從食物采集到食物生產(chǎn)第1子目人類早期的生產(chǎn)與生活第3子目生產(chǎn)關(guān)系的變化第四課古代的生產(chǎn)工具與勞作第1子目農(nóng)業(yè)工具的變化第2子目手工業(yè)工具的進(jìn)步第七課古代的商業(yè)貿(mào)易第1子目商業(yè)貿(mào)易的起源與發(fā)展第十課古代的村落、集鎮(zhèn)和城市第1子目村落的產(chǎn)生第2子目世界各地的民居第一課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)第1子目中華文化的發(fā)展歷程第一課中國(guó)古代政治制度的形成與發(fā)展第1子目先秦時(shí)期的政治制度

第五課中國(guó)古代官員的選拔和管理第1子目秦漢至魏晉南北朝時(shí)期的官員選拔與管理

選擇性必修一選擇性必修三世界四大文明古國(guó)何為中華文明？

在項(xiàng)目實(shí)施過程中，我們堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的觀點(diǎn)，以國(guó)家的出現(xiàn)作為判斷一個(gè)社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的根本標(biāo)志的文明觀，并主要依據(jù)都邑遺址的考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合其他中心性遺址的考古成果，歸納概括出在沒有當(dāng)時(shí)文字記述的情況下，從考古發(fā)現(xiàn)中辨識(shí)進(jìn)入文明社會(huì)的關(guān)鍵特征：農(nóng)業(yè)與手工業(yè)顯著發(fā)展，出現(xiàn)明確的社會(huì)分工；貴重資源和高等級(jí)手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制；社會(huì)發(fā)生顯著的階層分化，出現(xiàn)埋葬貴族的大型墓葬和專門墓地，形成了以某些特殊的貴重器物體現(xiàn)持有者尊貴身份的禮制；出現(xiàn)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的都邑以及附屬的大型高等級(jí)建筑和公共設(shè)施；暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)成為較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象；形成了王權(quán)管理的區(qū)域性政體，出現(xiàn)了具有強(qiáng)制性的公共權(quán)力——國(guó)家?！跷　豆蠢瘴迩昵暗奈拿鲌D景—“中華文明探源工程”成果巡覽》了解文明起源的基本途徑1、神話傳說神話雖然不是歷史，但它在某種程度上反映了歷史，而且世界上任何民族的古老歷史往往都離不開神話。民間故事一般是指在非官方的途徑產(chǎn)生和流傳，在流傳中又經(jīng)過傳播者的不斷加工，經(jīng)非正式的歷史記載保存下來的內(nèi)容，它不是歷史。2、考古發(fā)掘?qū)嵨?化石、遺址、遺跡和遺物)實(shí)物本身是最好的歷史證據(jù)，足以彌補(bǔ)文獻(xiàn)的空白。作為實(shí)物史料的遺址遺物，遺址是固定的，但遺物是可以移動(dòng)的；遺跡和遺物不是歷史全部，也不是歷史原貌。遺跡和遺物沒有人只有物。遺物不能作為判斷歷史依據(jù)。Contents目錄【課程標(biāo)準(zhǔn)】（1）通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源的關(guān)系；（2）通過甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載，了解早期國(guó)家的特征；（3）知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史研究中的不同作用.一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存二、從部落到國(guó)家三、商和西周的政治四、商和西周的經(jīng)濟(jì)（一）中華文明的起源：石器時(shí)代的古人類和文化遺存（二）中華文明的形成：從部落到早期國(guó)家（三）中華文明的早期發(fā)展：商周時(shí)期一、中華文明的起源、形成和早期發(fā)展二、中國(guó)早期國(guó)家的基本特點(diǎn)第1課中華文明的起源與早期國(guó)家（一）中華文明的起源：石器時(shí)代的古人類和文化遺存舊石器時(shí)代新石器時(shí)代一石器時(shí)代的古人類和文化遺存（一）中華文明的起源：石器時(shí)代磨制石器舊石器時(shí)代（距今約250萬年～1萬年以前）新石器時(shí)代（距今約1萬年至4000年左右）打制石器1、按生產(chǎn)力水平分：舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代1、按生產(chǎn)力水平分：舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代舊石器時(shí)代石器新石器時(shí)代石器玉琮，象征權(quán)力2、按照社會(huì)組織（生產(chǎn)關(guān)系）階段發(fā)展特征分：①原始人群：②母系氏族社會(huì)：③父系氏族社會(huì)：（一）中華文明的起源：石器時(shí)代2、按照社會(huì)組織（生產(chǎn)關(guān)系）階段發(fā)展特征分：①原始人群：②母系氏族社會(huì)：③父系氏族社會(huì)：原始社會(huì)組織先后經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？其特點(diǎn)是什么？原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和不平等，氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖3、中華文明起源的特點(diǎn)：①大河附近、平原地帶、分布廣泛②并逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展（一）中華文明的起源：石器時(shí)代3、中華文明起源的特點(diǎn)：①大河附近、平原地帶、分布廣泛②并逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展母系氏族公社父系氏族公社考古學(xué)上指以打制方法制作石器的時(shí)代，一般認(rèn)為這段時(shí)期在距今約250萬年～約1萬年前。主要特征：打制石器,從事漁獵和采集、群居生活，已學(xué)會(huì)用火?？脊艑W(xué)上指以打磨結(jié)合方法制作石器的時(shí)代，大約從一萬多年前開始，結(jié)束時(shí)間從距今5000多年至2000多年。

主要特征：打磨結(jié)合制作石器、陶器、農(nóng)業(yè)起源，飼養(yǎng)家畜、定居、修建村落。共同勞動(dòng)成果共享----貧富分化；私有制；階級(jí)分化；部落聯(lián)盟；向國(guó)家過渡。原始人群舊石器時(shí)代（打制石器）新石器時(shí)代（打磨結(jié)合制作石器）原始社會(huì)早期：距今約7000－5000年典型代表：黃河流域：仰韶文化、大汶口文化長(zhǎng)江流域：河姆渡文化晚期：距今約5000年典型代表：黃河流域：龍山文化遼河流域：紅山文化長(zhǎng)江流域：良渚文化典型代表：元謀人：距今約170萬年北京人：距今約70－20萬年一、人類早期的生產(chǎn)與生活（一）漁獵采集經(jīng)濟(jì)時(shí)期——遠(yuǎn)古時(shí)期

人們使用木、骨和石等材料制作的工具，從事采集和漁獵。用火取暖、燒烤食物

2、生產(chǎn)工具：3、生活方式：4、用火5女性負(fù)責(zé)采集植物果實(shí)、昆蟲等，提供大部分食物1、生產(chǎn)方式總結(jié)：農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)有何意義?農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的第一次革命1①人類變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者②改變依賴自然資源的狀況；③加速人口增長(zhǎng)。２.農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)促進(jìn)了人類生活和生產(chǎn)方式的變化。①人類開始定居生活，并逐漸形成聚落。②手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。③原始音樂、文學(xué)、宗教獲得發(fā)展。３.農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。①天文歷法獲得發(fā)展②數(shù)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科也逐漸發(fā)展起來。選修二第一課三次社會(huì)大分工（原始社會(huì)末期）1.家禽家畜從農(nóng)業(yè)中分離2.手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離商業(yè)從農(nóng)業(yè)分離2.新石器時(shí)代主要文化遺存燕遼文化區(qū)山東文化區(qū)江浙文化區(qū)中原文化區(qū)紅山文化（玉器、祭壇、神廟）距今約5500年大汶口文化距今約6500-4500年龍山文化（蛋殼陶）距今約5000年河姆渡文化（水稻、養(yǎng)蠶繅絲）距今約7000年仰韶文化（彩陶、粟）距今約7000-5000年良渚文化（玉器、祭壇、神廟）距今約5300-4500年石器時(shí)代的古人類和文化遺存（一）中華文明的起源：石器時(shí)代1965年5月1日，中國(guó)地質(zhì)力學(xué)研究所錢方先生在元謀縣上那蚌村進(jìn)行地質(zhì)調(diào)查研究過程中發(fā)現(xiàn)兩枚人類門齒化石，經(jīng)古地磁學(xué)鑒定為距今170萬年，命名為直立人元謀新亞種，是亞洲最早的直立人，簡(jiǎn)稱元謀人。

仰韶文化作為中國(guó)新石器時(shí)代最重要考古文化，分布于黃河中下游的地區(qū)及其邊緣地區(qū)。姜寨遺址，中國(guó)黃河中游新石器時(shí)代以仰韶文化為主的遺址。姜寨聚落遺址反映了由五個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況。人面魚紋尖底陶器新石器時(shí)代陜西臨潼姜寨遺址出土

左圖的”玉豬龍“是紅山文化玉器的代表。紅山文化牛河梁遺址出土的玉器，造型、紋飾設(shè)計(jì)質(zhì)樸精美，數(shù)量多寡不一，表明玉器的功能已不僅是簡(jiǎn)單的飾品，更是等級(jí)、地位、權(quán)力的象征。處于中心的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規(guī)格越低。這說明紅山文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)等級(jí)制度嚴(yán)格，已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化，貧富差距很大，有了私有制的概念，甚至已經(jīng)形成了原始的國(guó)家。（一）中華文明的起源：石器時(shí)代

從良渚文化墓地看貧富分化非常明顯，等級(jí)差別已經(jīng)出現(xiàn)，大墓中的琮、璧等成組玉器的出現(xiàn)，表明已有了嚴(yán)格的禮儀等級(jí)制度。城墻，是氏族社會(huì)和文明社會(huì)區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。在良渚文化的一些玉器和陶器上，還出現(xiàn)了為數(shù)不少的刻劃符號(hào)，這些符號(hào)在形體上已接近了早期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。（一）中華文明的起源：石器時(shí)代城墻：統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓標(biāo)志歷史階段文化遺存時(shí)間地域文明表現(xiàn)社會(huì)形態(tài)社會(huì)特征距今約7000—5000年黃河中上游①彩繪陶器②以粟為主要栽培作物母系氏族社會(huì)生產(chǎn)力水平低；共同勞動(dòng)成果共享距今6500—4500年黃河下游養(yǎng)豬較普遍距今7000-5000年

長(zhǎng)江流域種植水稻；修建村落掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)龍山文化距今約5000—4000年黃河流域黑陶（蛋殼陶）父系氏族社會(huì)貧富分化私有制；階級(jí)分化；部落聯(lián)盟向國(guó)家過渡紅山文化距今約五六千年遼河流域精美玉器大規(guī)模祭壇神廟良渚文化距今約5000年—4000年長(zhǎng)江下游河姆渡文化仰韶文化大汶口文化新石器時(shí)代早期新石器時(shí)代晚期石器時(shí)代的古人類和文化遺存2.新石器時(shí)代主要文化遺存認(rèn)識(shí)中華文明起源的多元一體特點(diǎn)？多元性（1）從文化遺址看：仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化（2）從文化特點(diǎn)看：不同地域不同特征，農(nóng)作物南稻北粟（3）從區(qū)域分布看：涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域、遼河流域一體性（1）從社會(huì)生活看：各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜，定居生活等（2）從遺址分布看：中原地區(qū)是中華文明起源核心地區(qū)②過著群居的生活③從事漁獵和采集④已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火①使用打制石器舊新②種植作物與飼養(yǎng)家畜③大量使用陶器④養(yǎng)蠶繅絲⑤使用玉器⑥城墻、祭壇和神廟①使用磨制石器強(qiáng)大的征服能力穩(wěn)定多樣的食物供給固定的生存環(huán)境階級(jí)分化出現(xiàn)公共權(quán)力

設(shè)問：考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬邦”時(shí)代。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大……階級(jí)階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。你認(rèn)為需要具備什么基本條件？生產(chǎn)力、私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有制產(chǎn)生貧富分化氏族貴族下層平民早期貴族早期奴隸階級(jí)產(chǎn)生階級(jí)矛盾不可調(diào)和國(guó)家產(chǎn)生

國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具。

——列寧2三皇五帝華夏始祖萬邦時(shí)代夏朝二從部落到國(guó)家二、從部落到國(guó)家思考并回答下列問題：中國(guó)歷史從

開始，具有濃重的

。1炎黃部落聯(lián)盟2.什么是禪讓制？這種繼承制度流行于什么時(shí)期？他的標(biāo)準(zhǔn)是什么？3.萬邦時(shí)代具有哪些現(xiàn)象？說明具備了國(guó)家的初始形態(tài)4為什么說禹建立的夏朝已經(jīng)不是一個(gè)部落而是一個(gè)國(guó)家？三皇五帝神話色彩

“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。禪讓是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人。這種繼承制度主要流行于堯、舜、禹所在的部落時(shí)代?！岸U讓”的標(biāo)準(zhǔn)一般為傳賢。方式依據(jù)實(shí)質(zhì)(1)三皇五帝的傳說三皇：燧人氏——鉆木取火

伏羲氏——帶領(lǐng)人們用獸皮制衣、結(jié)網(wǎng)打魚、

發(fā)明八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束“結(jié)繩記事”的歷史

神農(nóng)氏——為我國(guó)農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。神話色彩濃厚華夏始祖從部落到國(guó)家1.傳說時(shí)代的文明曙光炎帝黃帝炎黃部落(2)“禪讓制”

五帝中最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時(shí)，根據(jù)各部落首領(lǐng)的推舉和考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。禪讓制記載最早見于《尚書》，但其真實(shí)性一直存在爭(zhēng)議。堯舜禹啟“禪讓”將部落首領(lǐng)位子傳給賢德之人從部落到國(guó)家1.傳說時(shí)代的文明曙光大同時(shí)代：選賢任能，講信修睦

部落是按血緣結(jié)合在一起；國(guó)家是按地域來管理。禹治水成功后成為聯(lián)盟首領(lǐng)，把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國(guó)家的職能，而不再單純的靠氏族的血緣關(guān)系來維系。另外：禹死之后，由他的兒子啟繼承王位，世襲制代替了禪讓制。為什么說禹建立的夏朝已經(jīng)不是一個(gè)部落而是一個(gè)國(guó)家？這一“代替”帶來了哪些變化？陶寺遺址，是中國(guó)黃河中游地區(qū)以龍山文化陶寺類型為主的遺址，還包括廟底溝二期文化和少量的戰(zhàn)國(guó)、漢代及金、元時(shí)期的遺存。為華夏族先民所創(chuàng)造，華夏文明的源頭之一。在發(fā)掘過程中，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了規(guī)?？涨暗某侵?、與之相匹配的王墓、世界最早的觀象臺(tái)、氣勢(shì)恢宏的宮殿、獨(dú)立的倉儲(chǔ)區(qū)、官方管理下的手工業(yè)區(qū)等。有許多專家學(xué)者提出，陶寺遺址就是帝堯都城所在，是最早的"中國(guó)"。根據(jù)發(fā)掘的成果來看，陶寺社會(huì)貧富分化懸殊，少數(shù)貴族大量聚斂財(cái)富，形成特權(quán)階層，走到了邦國(guó)時(shí)代的邊緣和方國(guó)時(shí)代。陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于探索中國(guó)古代文明的起源和堯舜時(shí)代的社會(huì)歷史具有重要意義。氏族公社：是原始社會(huì)一定發(fā)展階段上的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位，是以血緣關(guān)系結(jié)合的人類社會(huì)群體，其成員一般有一個(gè)共同的祖先。母系氏族：是原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力和早期群婚制的必然產(chǎn)物，女性在經(jīng)濟(jì)生活中起著主導(dǎo)作用，居于支配地位，世系按母系計(jì)算，財(cái)物歸母系血緣親族繼承。特征：靠血緣紐帶維持；生產(chǎn)資料對(duì)氏族所有，成員共同勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品；公共事務(wù)由選舉出的氏族長(zhǎng)管理，重大問題由氏族成員會(huì)議決定。在共同經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上，形成氏族共同的語言、習(xí)慣和原始的宗教信仰。部落：指原始社會(huì)民眾由若干血緣想盡的宗族、氏族結(jié)合而成的集體，形成于新石器時(shí)代的中晚期。部落有較明確的地域、名稱、方言、宗教信仰和習(xí)俗，有以氏族酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)組成的部落會(huì)議，部分部落還設(shè)最高首領(lǐng)。約公元前2070年禹讓位啟，夏朝建立約公元前1600年商湯討夏桀，夏亡商立約公元前1300年盤庚遷殷公元前1046年武王伐紂，商滅周立公元前841年公元前770年周召共和平王東遷，東周建立公元前256年秦滅東周奴隸社會(huì)夏朝周朝商朝1約公元前2070年，禹建立我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。2禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制

方式依據(jù)原則影響：傳子、王權(quán)、國(guó)家、家天下、宗族認(rèn)識(shí)3國(guó)家治理夏王

中央機(jī)構(gòu)職官

地方治理4滅亡原因5文化:二里頭遺址.夏歷《夏小正》方式：王位世襲制依據(jù)：血緣原則：父死子繼、兄終弟及影響：傳子、王權(quán)、國(guó)家、家天下、宗族認(rèn)識(shí)材料一

益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。

——《史記·夏本紀(jì)》材料二

啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。

——《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》材料三大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！抖Y記·禮運(yùn)》材料四天下為家，各親其親，各子其子。

——《史記·夏本記》

（2）夏朝的傳承從部落到國(guó)家2.早期國(guó)家的產(chǎn)生禹死后，啟繼位，世襲制代替了禪讓制，“公天下”變成了“家天下”。權(quán)力傳承：傳賢→傳子，世襲制代替了禪讓制；社會(huì)轉(zhuǎn)型：原始公有制→奴隸私有制

觀察夏商周疆域的變化并結(jié)合課本知識(shí)，思考他們是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大疆域的統(tǒng)治的？又創(chuàng)造了怎樣的經(jīng)濟(jì)文化成就？建立者:時(shí)間:都城：政治：文化：干支紀(jì)日法（商場(chǎng)歷法的最大成就）滅亡政治勢(shì)和文化影響：湯公元前1600年殷（盤庚遷殷）①國(guó)家機(jī)構(gòu)完善，商王/以下②實(shí)行內(nèi)外服制內(nèi)服：直接控制的王畿地區(qū)外服：間接控制的方國(guó)和部落東到大海，西及隴西，南跨江漢，北至燕山三、早期奴隸制國(guó)——商朝

商朝甲骨文殘片后母戊鼎甲骨文（中國(guó)最早的成熟文字）地點(diǎn)材質(zhì)內(nèi)容青銅器（造型雄奇，紋飾華麗）（2）商朝的文化②青銅器：造型雄奇，紋飾華麗

“國(guó)之大事，在祀與戎?！敝袊?guó)青銅時(shí)代最大的特征，在于青銅的使用是與祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)分離不開的。換言之，青銅便是政治的權(quán)力。

司（后）母戊鼎，1939年安陽武官村出土，高133厘米，重833千克，是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最重的青銅器。據(jù)估計(jì)，鑄造這樣大型青銅器，需300多人同時(shí)工作。。司（后）母戊鼎商朝晚期青銅禮器，祭祀用品。是中國(guó)仍存商代青銅方尊中最大的一件，其每邊邊長(zhǎng)為52.4厘米，高58.3厘米，重量34.5公斤。整個(gè)器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，巧奪天工，顯示了高超的鑄造水平，被史學(xué)界稱為“臻于極致的青銅典范”，位列十大傳世國(guó)寶之一。四羊方尊商和西周1.商朝（約BC1600年-BC1046年）外服外服外服外服（3）商朝的國(guó)家管理②地方行政制度：

內(nèi)外服制：

內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，

外服指商王間接控制的方國(guó)和部落。松散聯(lián)盟、集權(quán)程度不高。內(nèi)服①中央官僚制度：

商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。③商朝政治制度的特點(diǎn)材料一

“國(guó)之大事，在祀與戎?！?/p>

——《左傳》材料二

“有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不征，……爾尚輔余一人，致天之罰?！?/p>

——《尚書·盤庚》材料三

“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！?/p>

——《史記》

上述史料反映商朝的政治制度有哪些特點(diǎn)？①神權(quán)色彩濃厚；②神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；③商王對(duì)外服的控制力有限。①中央官僚制度：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。（3）商朝的國(guó)家管理王事：多宰、小臣神事：巫、祝、卜、史民事：小藉臣、司工軍事：多馬、多射、師、旅商和西周1.商朝（約BC1600年-BC1046年）

動(dòng)腦思考1.商王與外服的附屬國(guó)是什么關(guān)系？2.商朝的內(nèi)外服制度有何弊端？外服內(nèi)服支配與被支配的關(guān)系。商王對(duì)外服即附屬國(guó)的控制力是有限的。附屬國(guó)基本保持原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，除對(duì)商王承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)外，有很大的自主權(quán)。隨著外服（附屬國(guó)）力量的強(qiáng)大，會(huì)逐漸威脅到內(nèi)服的統(tǒng)治。（3）商朝的國(guó)家管理②地方行政制度：內(nèi)外服制內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部落。松散聯(lián)盟、集權(quán)程度不高。內(nèi)服外服外服外服外服商和西周1.商朝（約BC1600年-BC1046年）思考點(diǎn)：商朝為什么推行內(nèi)外服制？（1）受部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的影響：夏朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)有直接由夏王管轄的地區(qū)和臣服于夏王由屬國(guó)首領(lǐng)管轄的地區(qū)之分。商朝實(shí)行內(nèi)外服制是因襲了夏的做法，只是商王直接控制的地方擴(kuò)大，方國(guó)對(duì)商王的義務(wù)更明確。（2）（為什么控制能力有限）生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約：當(dāng)時(shí)交通尚不發(fā)達(dá)，維持龐大行政系統(tǒng)的技術(shù)因素和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚不成熟。（3）鞏固統(tǒng)治的需要：商王與各附屬國(guó)形成支配與被支配的關(guān)系，有利于加強(qiáng)商朝與周邊方國(guó)的聯(lián)系，維護(hù)自身統(tǒng)治。建立者:時(shí)間:都城：政治制度：文化：經(jīng)濟(jì)：滅亡三、早期奴隸制國(guó)——西周周武王（姬發(fā)）公元前1046年鎬京宗法制、分封制、禮樂制金文青銅器以農(nóng)業(yè)為主，手工業(yè)為輔（青銅鑄造）土地制度：井田制/生產(chǎn)工具：木石骨蚌工商業(yè)：工商食官政策，官府壟斷西周利簋（gui）·定義:周王把王畿以外地區(qū)的土地和人口分封給臣屬，讓他們建立諸侯國(guó),拱衛(wèi)王室.原因目的(“封建親戚,以藩屏周”)維護(hù)周王室鞏固統(tǒng)治主體對(duì)象內(nèi)容諸侯國(guó)權(quán)力:建立諸侯國(guó)，世襲統(tǒng)治權(quán)，向下再分封義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土，隨從作戰(zhàn)，繳納貢賦，朝覲述職實(shí)質(zhì):封建親戚以藩屏周聯(lián)合同姓異姓諸侯王統(tǒng)治地方抵御外敵，鞏固統(tǒng)治化解家族內(nèi)部矛盾.地方行政體制.作用:擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，削弱了周天子權(quán)威觀察并思考：什么是分封制？分封的目的是什么？分封的對(duì)象是誰？分封的同時(shí)得到什么？鞏固西周奴隸制統(tǒng)治，拱衛(wèi)王室①同姓親族是分封的主體（晉/燕/衛(wèi)/魯）②還分封異姓諸侯國(guó)（功臣/姻親/附屬國(guó)/先代貴族）重點(diǎn)探究

材料一：從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處。

——許倬云《說中國(guó)》

材料二：西周分封，誠(chéng)然有其巧妙之處，卻也有先天帶來的弊病，分封越多，宗周越弱；時(shí)間越久，親情越疏...終究因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，內(nèi)憂外患，紛至沓來，宗周滅亡，王綱解組，那一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，一旦崩散。

——許倬云《我者與他者》閱讀兩段材料，歸納分封制的作用有利：開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，國(guó)家政權(quán)逐漸由松散趨向嚴(yán)密。不利：諸侯國(guó)具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，西周后期王室衰微，形成了強(qiáng)大的地方割據(jù)力量。定義:按照血緣關(guān)系分配政治權(quán)力,以嫡庶系統(tǒng)確立等級(jí),世襲繼承政治權(quán)利.嫡庶:立子以貴不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢方法核心由來目的:加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序解決貴族之間在權(quán)力財(cái)產(chǎn)和土地繼承問題上的矛盾實(shí)質(zhì):按血緣親疏關(guān)系分配政治權(quán)力家族關(guān)系和政治隸屬關(guān)系相結(jié)合,家國(guó)同構(gòu)龐大的家族網(wǎng)和森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度作用:保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。維持統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

內(nèi)化為孝悌倫理觀念，宗法制成為我國(guó)數(shù)千年來封建統(tǒng)治者享受特權(quán)的憑借，在廣大范圍內(nèi)對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大的影響。直至今日，其內(nèi)涵仍體現(xiàn)在我們的日常生活和觀念中。把國(guó)與家結(jié)合在一起鞏固了分封制諸侯周王周王諸侯諸侯卿大夫諸侯諸侯卿大夫士卿大夫周王補(bǔ)充：禮樂制西周時(shí)期出現(xiàn)的表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。其作用在于維護(hù)等級(jí)制度，防止僭越行為。其實(shí)質(zhì)是維護(hù)宗法制分封制的工具。周天子用“九鼎八簋[guǐ]”，諸侯用“七鼎六簋”，大夫用“五鼎四簋”，士“三鼎一簋”?！蚨Y樂制度示意圖（舉例）三、商和西周西周政治制度③禮樂制（權(quán)力的認(rèn)同）性質(zhì)：西周的典章制度和道德規(guī)范，維護(hù)宗法分封制的工具。西周制度的基本特征：分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合（政權(quán)與族權(quán)結(jié)合）。④選官制度世官制（世卿世祿制）城市：營(yíng)建城市形成制度，城邑分三等：天子王城，諸侯都邑，卿大夫采邑，各有定制。思想：敬天保民鏈接?選擇性必修官僚不算是處理國(guó)家公共事務(wù)的人員，只是負(fù)責(zé)各級(jí)宗主家事的助手。不領(lǐng)俸祿，只有賞賜。三、商和西周①對(duì)君主的權(quán)力有制約作用。②在春秋各國(guó)政治中仍然有一定影響。3.商周時(shí)期的原始民主傳統(tǒng):(1)表現(xiàn):國(guó)家遇到重大問題時(shí),君主要征求平民“國(guó)人”的意見,國(guó)人也可以通過輿論來影響朝政。(2)影響:鏈接?選擇性必修一第1課P3分封制禮樂制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)血緣紐帶（里）維護(hù)的工具維護(hù)的工具權(quán)利的分配權(quán)利的繼承2.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具－－木、石、骨、蚌，青銅農(nóng)具極少。土地制度－－奴隸主土地國(guó)有制（所有制）井田制，土地不能隨意買賣3.手工業(yè)青銅鑄造1.商周經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)：奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。——《孟子·滕文公上》奴隸社會(huì)夏朝周朝商朝三、商和西周4、商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)青銅鑄造是主要部門，“工商食官”?！扒嚆~時(shí)代”代表：四羊方尊，司母戊鼎。生產(chǎn)工具“范”手工業(yè)：商業(yè)：商朝出現(xiàn)商人，商業(yè)主要掌握在官府和貴族手中；后期，出現(xiàn)銅鑄幣?！吨芏Y》記載借貸糾紛。商周時(shí)期出現(xiàn)契約。鏈接?選擇性必修二第7課(1)井田制——奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)井田制是奴隸社會(huì)的國(guó)有土地制度，先前已經(jīng)有了，到了西周時(shí)進(jìn)一步完整了。所謂“井田制”有兩種含義：一是田地的自然形狀，田地阡陌縱橫，近似于一個(gè)個(gè)方塊，如同井字，稱為井田。二是經(jīng)營(yíng)方式，也就是剝削方式?；驹瓌t：土地歸奴隸制國(guó)家所有，不準(zhǔn)私人轉(zhuǎn)讓或交換。一切土地歸國(guó)王所有。周王把土地分賜給諸侯臣下，受田者只能世代享用，不得轉(zhuǎn)讓與買賣，并要向周王交納一定貢賦。

——生產(chǎn)資料所有制形式奴隸主強(qiáng)迫奴隸在井田上集體耕作。

——生產(chǎn)關(guān)系

奴隸主利用井田制，剝奪奴隸的勞動(dòng)成果

——產(chǎn)品分配形式

由此可見，井田制是一種土地國(guó)有制，同時(shí)也是土地私有制的一種，所謂“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！奔匆磺型恋貧w周王所有，而受田者是不能轉(zhuǎn)讓和買賣土地的。希望大家不要把“國(guó)有”與“公有”相混淆。西周統(tǒng)治者通過井田制，實(shí)現(xiàn)了土地所有權(quán)的分配，那就是天子有所有權(quán)，受田的各級(jí)貴族有占有權(quán)、使用權(quán)和應(yīng)盡的義務(wù)，奴隸沒有土地權(quán)利，只有耕作和被剝削的義務(wù)。思考井田制的實(shí)行對(duì)西周乃至我國(guó)奴隸社會(huì)起到了怎樣的作用呢？促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鞏固西周的統(tǒng)治，使我國(guó)奴隸社會(huì)進(jìn)入了強(qiáng)盛時(shí)期。井田制：公田私田私田性質(zhì)：奴隸主城堡井田制和分封制奴隸社會(huì)國(guó)有制紐帶：土地想一想西周的井田制是如何規(guī)定的？早期國(guó)家的特點(diǎn)1、政治血緣政治家國(guó)同構(gòu)神權(quán)色彩尚末集權(quán)2經(jīng)濟(jì)木石生產(chǎn)青銅鼎盛土地國(guó)有集體勞動(dòng)3文化象形文字禮樂文化祖先崇拜敬天保民為什么說奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是人類歷史發(fā)展的進(jìn)步而不是倒退?