恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

恩格斯

早期《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中譯文的部分書刊

1880年法文版前言

馬克思

這本小冊子中所包含的內(nèi)容是早先刊登在《社會主義評論》上的三

篇文章，它們譯自恩格斯最近的著作《科學(xué)中的變革》［1］。

弗里德里希?恩格斯是當(dāng)代社會主義最杰出的代表人物之一，他在

1844年就以他最初發(fā)表在馬克思和盧格在巴黎出版的《德法年鑒》上的

《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》引起了注意?！洞缶V》中已經(jīng)表述了科學(xué)社會

主義的某些一般原則。在曼徹斯特（當(dāng)時恩格斯住在那里），他用德文

寫了《英國工人階級狀況》（1845年），這是一部重要的著作，其意義

由馬克思在《資本論》中作了充分的估價。在他第一次旅居英國以及后

來旅居布魯塞爾的時候，他是社會主義運動的正式機(jī)關(guān)報《北極星報》

和羅伯特?歐文的《新道德世界》報的撰稿人。

在他旅居布魯塞爾時，他和馬克思建立了德意志共產(chǎn)主義工人協(xié)

會，這個協(xié)會同佛蘭德和瓦隆的工人俱樂部保持了聯(lián)系。他們兩人和伯

恩施太德一起創(chuàng)辦了《德意志一布魯塞爾報》。應(yīng)正義者同盟設(shè)在倫敦

的德國委員會的邀請，他們參加了這個最初由卡爾?沙佩爾在1839年因

參加布朗基的密謀而從法國逃亡以后所創(chuàng)立的團(tuán)體。從那時起，同盟就

放棄了秘密團(tuán)體慣用的形式，變成國際性的共產(chǎn)主義者同盟了。但是在

當(dāng)時的情況下，該團(tuán)體還必須對各國政府保持秘密。1847年，在同盟在

倫敦召開的國際代表大會上，馬克思和恩格斯被委托起草《共產(chǎn)黨宣

言》，《宣言》在二月革命16前不久出版，并且?guī)缀趿⒓幢环g成歐

洲的各種語言⑵。

同年，馬克思和恩格斯致力于建立布魯塞爾民主協(xié)會的工作，這是

一個公開的和國際性的團(tuán)體，參加這個團(tuán)體的有資產(chǎn)階級激進(jìn)派的代表

和無產(chǎn)階級工人的代表。

二月革命后，恩格斯成了《新萊茵報》的編輯，這家報紙是由馬克

思1848年在科隆創(chuàng)辦的，由于普魯士發(fā)生政變，于1849年6月被查禁。

恩格斯參加埃爾伯費爾德起義以后，作為志愿軍團(tuán)指揮官維利希的副官

參加了反對普魯士人的巴登起義（1849年6—7月）。

1850年，他在倫敦為《新萊茵報。政治經(jīng)濟(jì)評論》撰稿，這個刊物

是由馬克思出版并在漢堡刊印的。恩格斯在上面首次發(fā)表《德國農(nóng)民戰(zhàn)

爭》，該文19年后在萊比錫印成小冊子重新出版并出了三版。

在德國的社會主義運動重新活躍起來以后，恩格斯成為《人民國家

報》和《前進(jìn)報》的撰稿人；這兩家報紙所發(fā)表的最重要的論文都是他

寫的，其中大部分都印成了小冊子：《論俄國的社會問題》、《德意志

帝國國會中的普魯士燒酒》、《論住宅問題》、《行動中的巴枯寧主義

者》等等0

1870年恩格斯從曼徹斯特遷居倫敦以后，參加了國際總委員會；他

被委托負(fù)責(zé)同西班牙、葡萄牙和意大利的通信聯(lián)系。他為《前進(jìn)報》撰

寫并諷刺地題為《歐根?杜林先生在科學(xué)中實行的變革》的最近的一組論

文，是對歐根?杜林先生關(guān)于一般科學(xué)，特別是關(guān)于社會主義的所謂新理

論的回答。這些論文已經(jīng)集印成書并且在德國社會主義者中間獲得了巨

大的成功。在這本小冊子中我們摘錄了這本書的理論部分中最重要的部

分；這一部分可以說是科學(xué)社會主義的入門。

卡?馬克思寫于1880年5月4-5日前后

載于1880年在巴黎出版的恩格斯《空想社會主義和科學(xué)社會主義》

一書

原文是法文

中文根據(jù)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第1部分第27卷并參

考《馬克思恩格斯全集》德文版第19卷翻譯

ffl指《反杜林論。歐根?杜林先生在科學(xué)中實行的變革》。在保?拉

法格以《空想社會主義和科學(xué)社會主義》為標(biāo)題出版的版本中，此處有

如下補(bǔ)充：“文章經(jīng)作者校閱過，而且作者為了使資本主義生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)

力量的辯證運動更容易為法國讀者所理解，還在第三部分作了一些補(bǔ)

充?！币灰痪幷咦?/p>

回在保?拉法格出版的小冊子原文中還作了如下的補(bǔ)充：“《共

產(chǎn)黨宣言》是現(xiàn)代社會主義最有價值的文件之一；它現(xiàn)在仍然是描述資

產(chǎn)階級社會的發(fā)展和必將結(jié)束資本主義社會的無產(chǎn)階級的形成的最有

力和最鮮明的著作之一；在這一著作中，正像在早一年出版的馬克思的

《哲學(xué)的貧困》中一樣，第一次清楚地表述了階級斗爭的理論?！币灰?/p>

編者注

1882年德文第一版序言

后面這篇論文是由1878年在萊比錫出版的我的著作《歐根?杜林先

生在科學(xué)中實行的變革》中的三章集合而成的。我為我的朋友保爾?拉法

格把這三章匯集在一起交給他譯成法文，并增加了若干比較詳細(xì)的說

明。經(jīng)我校閱過的法譯文最初發(fā)表在《社會主義評論》上，后來于188

0年在巴黎印成單行本出版，書名為《空想社會主義和科學(xué)社會主義》。

根據(jù)法譯文翻譯的波蘭文本于1882年剛剛在日內(nèi)瓦由黎明印刷所出

版，書名為《空想的和科學(xué)的社會主義》。

拉法格的譯本在說法語的國家，特別是在法國，獲得了意外的成功,

這給我提出了一個問題：這三章如果按德文印成單行本出版，是否同樣

有好處。這時，蘇黎世的《社會民主黨人報》編輯部告訴我，在德國社

會民主黨內(nèi)普遍感到迫切需要出版新的宣傳小冊子，問我是否愿意把這

三章用于這一目的。我當(dāng)然同意這樣做，并把我的著作交給他們處理。

可是，這一著作原來根本不是為了直接在群眾中進(jìn)行宣傳而寫的。

這樣一種首先是純學(xué)術(shù)性的著作怎樣才能適用于直接的宣傳呢？在形

式和內(nèi)容上需要作些什么修改呢？

說到形式，只有出現(xiàn)許多外來語這一點可能引起疑慮。但是拉薩爾

在他的演說和宣傳性文章中已經(jīng)根本不避諱使用外來語，而據(jù)我所知，

大家并沒有因此提出抱怨。從那時以來，我們的工人已經(jīng)更多地和更經(jīng)

常地閱讀報紙，因此也更多地熟悉外來語。我只限于刪去一切不必要的

外來語。那些必不可少的外來語，我沒有加上所謂解釋性的翻譯。這些

必不可少的外來語大部分是通用的科學(xué)技術(shù)用語，如果能翻譯出來，那

就不是必不可少的了。這就是說，翻譯只能歪曲這些用語的含義；這樣

做解釋不清楚，反而會造成混亂。在這里，口頭的解釋會有更大的幫助。

相反，在內(nèi)容方面，我可以肯定地說，對德國工人來說困難是不多

的。總的說來，只有第三部分是困難的，但是對工人，比對“有教養(yǎng)的”

資產(chǎn)者，困難要少得多，因為這一部分正是概括了工人的一般生活條件。

至于說到我在這里加上的許多說明，那么實際上我與其說是考慮到工

人，不如說是考慮到“有教養(yǎng)的”讀者，如議員馮?艾內(nèi)恩先生、樞密顧問

亨利希?馮?濟(jì)貝耳先生以及特賴奇克之流的人物，他們?yōu)椴豢啥糁频挠?/p>

望所驅(qū)使，總是一再確鑿無誤地表明他們的驚人的無知以及因而可以理

解的對社會主義的巨大的誤解。唐?吉訶德手執(zhí)長矛同風(fēng)車搏斗，這是合

乎他的身份和所扮演的角色的；但是，我們不能容許桑喬?潘薩去做這類

事情。

這樣的讀者也會覺得奇怪，為什么在社會主義發(fā)展史的簡述中提到

康德一拉普拉斯的天體演化學(xué)，提到現(xiàn)代自然科學(xué)和達(dá)爾文，提到德國

的古典哲學(xué)和黑格爾。但是，科學(xué)社會主義本質(zhì)上就是德國的產(chǎn)物，而

且也只能產(chǎn)生在古典哲學(xué)還生氣勃勃地保存著自覺的辯證法傳統(tǒng)的國

家，即在德國［1］。唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級利資產(chǎn)階級之

間的階級斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。德國資產(chǎn)階

級的學(xué)究們已經(jīng)把關(guān)于德國偉大的哲學(xué)家及其創(chuàng)立的辯證法的記憶淹

沒在一種無聊的折中主義的泥沼里，這甚至使我們不得不援引現(xiàn)代自然

科學(xué)來證明辯證法在現(xiàn)實中已得到證實，而我們德國社會主義者卻以我

們不僅繼承了圣西門、傅立葉和歐文，而且繼承了康德、費希特和黑格

爾而感到驕傲。

弗里德里希?恩格斯

1882年9月21日于倫敦

弗?恩格斯寫于1882年9月21日

載于1882年在霍廷根一蘇黎世出版的恩格斯《社會主義從空想到

科學(xué)的發(fā)展》一書

原文是德文

中文根據(jù)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第1部分第27卷并參

考《馬克思恩格斯全集》德文版第19卷翻譯

W1891年柏林版中，恩格斯在這里加了一條腳注：“‘在德國'

是筆誤，應(yīng)當(dāng)說‘在德國人中間’，因為科學(xué)社會主義的產(chǎn)生，一方面

必須有德國的辯證法，同樣也必須有英國和法國的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政

治關(guān)系。德國的落后的一一40年代初比現(xiàn)在還落后得多的一一經(jīng)濟(jì)和政

治的發(fā)展階段，最多只能產(chǎn)生社會主義的諷刺畫（參看《共產(chǎn)黨宣言》

第三章（丙）《德國的或“真正的”社會主義》）。只有在英國和法國

所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和政治狀態(tài)受到德國辯證法的批判以后，才能得出確實的

結(jié)論。因而，從這方面看來，科學(xué)社會主義并不完全是德國的產(chǎn)物，而

同樣是國際的產(chǎn)物?！边@條腳注在1883年德文第一版中是篇末注，題

為“對序言作的注”，原注開頭引述了“但是，科學(xué)社會主義……即在

德國”這一段話。一一編者注

1891年德文第四版序言

我曾經(jīng)預(yù)料，這篇論文的內(nèi)容對我們的德國工人來說困難是不多

的，現(xiàn)在這個預(yù)料已被證實。至少從1883年3月第一版問世以來已經(jīng)

印行了三版，總數(shù)達(dá)1萬冊，而且這是在現(xiàn)今已壽終正寢的反社會黨

人法的統(tǒng)治下發(fā)生的事情。同時，這也是一個新的例證，說明警察的禁

令在像現(xiàn)代無產(chǎn)階級的運動這樣的運動面前是多么軟弱無力。

從第一版印行以來，又出版了幾種外文譯本：帕斯夸勒?馬爾提涅蒂

翻譯的意大利文本《空想社會主義和科學(xué)社會主義》1883年貝內(nèi)文托

版；俄文本《科學(xué)社會主義的發(fā)展》1884年日內(nèi)瓦版；丹麥文本《社

會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，載于《社會主義叢書》第一卷，1885

年哥本哈根版；西班牙文本《空想社會主義和科學(xué)社會主義》1886年

馬德里版；以及荷蘭文本《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》1886年海

牙版。

本版作了一些小的修改；比較重要的補(bǔ)充只有兩處：在第一章中關(guān)

于圣西門的補(bǔ)充，同傅立葉和歐文相比，關(guān)于圣西門過去談得有點過于

簡略；其次是在第三章接近末尾處關(guān)于在這期間已經(jīng)變得很重要的新的

生產(chǎn)形式“托拉斯”的補(bǔ)充。

弗里德里希?恩格斯

1891年5月12日于倫敦

弗?恩格斯寫于1891年5月12日

載于1891年在柏林出版的恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

一書

原文是德文

中文根據(jù)《馬克思恩格斯全集》德文版第22卷翻譯

1892年英文版導(dǎo)言

這本小冊子本來是一本大書的一部分。大約在1875年，柏林大學(xué)

非公聘講師歐?杜林博士突然大叫大嚷地宣布他改信社會主義，不僅向德

國公眾提出一套詳盡的社會主義理論，而且還提出一個改造社會的完備

的實際計劃。當(dāng)然，他竭力攻擊他的前輩，首先選中了馬克思，把滿腔

怒火發(fā)泄在他的身上。

這件事發(fā)生時，德國社會黨的兩派——愛森納赫派和拉薩爾派——

剛剛合并，因而不僅力量大增，而且更重要的是能夠全力以赴地對付共

同的敵人。德國社會黨正在迅速成為一股力量。但是，要使它成為一股

力量，首先必須使這個剛剛贏得的統(tǒng)一不受危害?？墒?，杜林博士卻公

然準(zhǔn)備在他周圍建立一個宗派，作為未來的獨立政黨的核心。因此，不

管我們是否愿意，我們必須應(yīng)戰(zhàn)，把斗爭進(jìn)行到底。

可是，這件事雖然不太困難，顯然也很麻煩。大家知道，我們德國

人有一種非常嚴(yán)肅的Griindlichkeit,即徹底的深思精神或深思的徹底精

神，隨你怎么說都行。當(dāng)我們每個人在闡述他認(rèn)為是新學(xué)說的那種東西

的時候，他首先要把它提煉為一個包羅萬象的體系。他一定要證明，邏

輯的主要原則和宇宙的基本規(guī)律之所以存在，歷來就是為了最后引到這

個新發(fā)現(xiàn)的絕妙理論上來。在這方面，杜林博士已經(jīng)完全達(dá)到這種民族

標(biāo)準(zhǔn)了。整套的“哲學(xué)體系”，精神的、道德的、自然的和歷史的-應(yīng)俱

全；全套“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的和社會主義的體系”；最后還有“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批

判史”。這三部八開本的巨著，在外觀上和內(nèi)容上都很有分量，這三支

論證大軍被調(diào)來攻擊所有前輩哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是馬克思，其實,

就是企圖“在科學(xué)中”實行一次完全的“變革”——我所要應(yīng)付的就是這

些。我不得不涉及所有各種各樣的問題：從時間和空間的概念到復(fù)本位

制，從物質(zhì)利運動的永恒性到道德觀念的易逝性，從達(dá)爾文的自然選擇

到未來社會中的青年教育。無論如何，我的對手的包羅萬象的體系，使

我有機(jī)會在同他爭論時用一種比以往更連貫的形式，闡明馬克思和我對

這些形形色色的問題的見解。這就是我承擔(dān)這個通常是吃力不討好的任

務(wù)的主要原因。

我的答復(fù)，最初曾作為一系列論文發(fā)表在社會黨的中央機(jī)關(guān)報萊比

錫的《前進(jìn)報》上，后來匯集成書，題為“HerrnEugenDuhring'sUmw

iilzungderWissenschaft”（《歐根?杜林先生在科學(xué)中實行的變革》）,

這本書的第二版于1886年在蘇黎世出版。

根據(jù)我的朋友保爾?拉法格（現(xiàn)在是法國眾議院里爾市的議員）的要

求，我曾把這本書中的三章編成一本小冊子，由他譯成法文，于1880

年出版，書名為《空想社會主義和科學(xué)社會主義》。波蘭文版利西班牙

文版就是根據(jù)這個法文本譯出的。1883年，我們的德國朋友用原文出版

了這本小冊子。此后，根據(jù)這個德文本又出版了意大利文、俄文、丹麥

文、荷蘭文和羅馬尼亞文的譯本。這樣，連同現(xiàn)在這個英文版在內(nèi)，這

本小書已經(jīng)用10種文字流傳開了。據(jù)我所知，其他任何社會主義著作,

甚至我們的1848年出版的《共產(chǎn)主義宣言》川和馬克思的《資本論》，

也沒有這么多的譯本。在德國，這本小冊子已經(jīng)印了四版，共約兩萬冊。

附錄《馬爾克》是為了在德國社會黨內(nèi)傳播關(guān)于德國土地所有制的

歷史和發(fā)展的一些基本知識而寫的。這是非常必要的，因為當(dāng)時黨在團(tuán)

結(jié)城市工人的工作方面已經(jīng)完成在望，又要著手進(jìn)行農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)民的

工作。這篇附錄收入這個譯本，是因為人們對所有條頓部落都同樣有過

的原始的土地占有形式及其衰亡的歷史，在英國比在德國知道得更少。

我讓這篇附錄仍保持原狀，就是說沒有涉及馬克西姆?柯瓦列夫斯基最近

提出的假說，按照這個假說，在馬爾克的成員分割耕地和草地之前，土

地是由幾代人共同生活的龐大的家長制家庭公社（現(xiàn)在還存在的南方斯

拉夫人的扎德魯加⑵可以作為例證）共同耕種的；后來，公社范圍擴(kuò)大,

共同經(jīng)營已日益不便，就出現(xiàn)了公社土地的分割?？峦吡蟹蛩够苍S是

完全對的，不過問題還在討論中。

本書中所用的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，凡是新的，都同馬克思的《資本論》英

文版中所用的一致。我們所說的“商品生產(chǎn)”，是指這樣一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展階

段，在這個階段，物品的生產(chǎn)不僅是為了供生產(chǎn)者使用，也是為了交換;

也就是說，物品是作為商品，而不是作為使用價值而生產(chǎn)的。這個階段

從開始為交換而生產(chǎn)的時候起，一直延續(xù)到現(xiàn)在；這個階段只是在資本

主義生產(chǎn)下，也就是說，只有在占有生產(chǎn)資料的資本家用工資雇用除勞

動力以外別無任何生產(chǎn)資料的工人，并把產(chǎn)品的賣價超過其支出的盈余

部分納入腰包的條件下，才獲得充分的發(fā)展。我們把中世紀(jì)以來的工業(yè)

生產(chǎn)的歷史分為三個時期：（1）手工業(yè)，小手工業(yè)師傅帶著少數(shù)幫工

和學(xué)徒，每個工人都生產(chǎn)整件物品；（2）工場手工業(yè)，較大數(shù)量的工

人聚集在一個大工場中，按照分工的原則生產(chǎn)整件物品，每個工人只完

成一部分工序,所以產(chǎn)品只有依次經(jīng)過所有工人的手以后才能制成；（3）

現(xiàn)代工業(yè)，產(chǎn)品是用動力推動的機(jī)器生產(chǎn)的，工人的工作只限于監(jiān)督和

調(diào)整機(jī)器的運轉(zhuǎn)。

我很清楚，本書的內(nèi)容將遭到頗大一部分英國公眾的反對。但是，

如果我們大陸上的人稍微顧及英國“體面人物”⑶的偏見，那么我們的處

境也許更加糟糕。本書所捍衛(wèi)的是我們稱之為“歷史唯物主義”的東西，

而唯物主義這個名詞是使大多數(shù)英國讀者感到刺耳的?！安豢芍摗币苍S

還可以容忍，但是唯物主義就完全不能容許了。

然而，從17世紀(jì)以來，全部現(xiàn)代唯物主義的發(fā)祥地正是英國。

“唯物主義是大不列顛本土的產(chǎn)兒，大不列顛的經(jīng)院哲學(xué)家鄧斯?司

各脫就曾經(jīng)問過自己：’物質(zhì)是否不能思維？’

為了使這種奇跡能夠?qū)崿F(xiàn)，他求助于上帝的萬能，即迫使神學(xué)來宣

講唯物主義。止匕外，他還是一個唯名論者。唯名論是唯物主義的最初形

式，主要存在于英國經(jīng)院哲學(xué)家中間。

英國唯物主義的真正始祖是培根。在他看來，自然哲學(xué)才是真正的

哲學(xué)，而以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)的物理學(xué)則是自然哲學(xué)的最重要的部分。提

出種子說的阿那克薩哥拉和提出原子論的德謨克利特，都常常被他當(dāng)做

權(quán)威來引證。按照他的學(xué)說，感覺是確實可靠的，是一切知識的源泉。

科學(xué)都是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，科學(xué)就在于把理性的研究方法運用于感官所

提供的材料。歸納、分析、比較、觀察和實驗是理性方法的主要形式。

在物質(zhì)固有的特性中，第一個特性而且是最重要的特性是運動，它不僅

表現(xiàn)為物質(zhì)的機(jī)械的和數(shù)學(xué)的運動，而且主要表現(xiàn)為物質(zhì)的沖動、活力、

張力，或者用雅科布?伯麥的話來說，是物質(zhì)的‘痛苦’「QuaF][4]o

唯物主義在它的第一個創(chuàng)始人培根那里，還包含著全面發(fā)展的萌

芽。一方面，物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對整個人發(fā)出微笑。另一方面，

那種格言警句式的學(xué)說卻還充滿了神學(xué)的不徹底性。

唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了?；舨妓拱雅喔奈ㄎ镏髁x系

統(tǒng)化了。以感覺為基礎(chǔ)的知識失去了詩情畫意，變成數(shù)學(xué)家的抽象經(jīng)驗;

幾何學(xué)被宣布為科學(xué)的女王。唯物主義變得漠視人了。為了能夠在對手,

即漠視人的、毫無血肉的唯靈論的領(lǐng)域制服這種唯靈論，唯物主義就不

得不扼殺自己的肉欲，成為禁欲主義者。這樣，它就從感性之物變成理

智之物；可是，它因此也就發(fā)展了理智所特有的無所顧忌的全部徹底性。

作為培根的繼承者，霍布斯聲稱，既然感性給人提供一切知識，那

么我們的概念和觀念就無非是擺脫了感性形式的現(xiàn)實世界的幻影。哲學(xué)

只能為這些幻影命名。一個名稱可以用于若干個幻影。甚至還可以有名

稱的名稱。但是，一方面認(rèn)為一切觀念都起源于感性世界，另一方面又

硬說一個詞的意義不只是一個詞，除了我們通過感官而知道的存在

物，即全都是個別的存在物之外，還有一般的、非個別的存在物，這就

是一個矛盾。無形體的實體和無形體的形體同樣是荒唐的。形體、存在、

實體只是同一種實在的不同名稱。不能把思想同思維著的物質(zhì)分開。物

質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。如果'無限的'這個詞不表示我們的

精神具有無限增添補(bǔ)充的能力，這個詞就毫無意義。因為只有物質(zhì)的東

西才是可以被我們感知的，所以我們對神的存在就一無所知了。只有我

自己的存在才是確實可信的。人的一切激情都是有始有終的機(jī)械運動。

欲求的對象是所謂的善。人和自然都服從于同樣的規(guī)律。強(qiáng)力利自由是

同一的。

霍布斯把培根的學(xué)說系統(tǒng)化了，但他沒有論證培根關(guān)于人類的全部

知識起源于感性世界的基本原理。洛克在他的《人類理智論》中對此作

了論證。

霍布斯消除了培根唯物主義中的有神論的偏見；柯林斯、多德威爾、

考爾德、哈特萊、普利斯特列也同樣消除了洛克感覺論的最后的神學(xué)藩

籬。無論如何，自然神論對實際的唯物主義者來說不過是一種擺脫宗教

的簡便易行的方法罷了〕5］。

關(guān)于現(xiàn)代唯物主義起源于英國，卡爾?馬克思就是這樣寫的。如果現(xiàn)

在英國人對他這樣贊許他們的祖先并不十分高興，那真是太遺憾了。可

是不能否認(rèn)，培根、霍布斯和洛克都是杰出的法國唯物主義者學(xué)派的前

輩，法國人在陸上和海上的歷次戰(zhàn)爭中盡管敗于德國人和英國人，但這

些法國唯物主義者卻使18世紀(jì)成為一個以法國為主角的世紀(jì)，這甚至

比圓滿結(jié)束那個世紀(jì)的法國革命還要早；這次革命的成果，我們這些身

在英國和德國的局外人還總想移植哩。

這是無可否認(rèn)的。在本世紀(jì)中葉，移居英國的有教養(yǎng)的外國人最驚

奇的，是他必然會視為英國體面的中等階級的宗教執(zhí)迷和頭腦愚蠢的那

種現(xiàn)象。那時，我們都是唯物主義者，或者至少是很激進(jìn)的自由思想者,

我們不能理解，為什么英國幾乎所有有教養(yǎng)的人都相信各種各樣不可思

議的奇跡，甚至一些地質(zhì)學(xué)家，例如巴克蘭和曼特爾也歪曲他們的科學(xué)

上的事實，唯恐過分有悖于創(chuàng)世記的神話；要想找到敢于憑自己的智力

思考宗教問題的人，就必須去尋訪那些沒有受過教育的人，當(dāng)時所謂的

“無知群氓”即工人，特別是去尋訪那些歐文派的社會主義者。

但是從那時以來，英國已經(jīng)“開化”了。1851年的博覽會［6］給英國這

個島國的閉塞狀態(tài)敲響了喪鐘。英國在飲食、風(fēng)尚和觀念方面逐漸變得

國際化了；這種變化之大，使我也希望英國的某些風(fēng)尚和習(xí)慣能在大陸

上傳播，就像大陸上的其他習(xí)慣在英國傳播那樣?？傊?，隨著色拉油（1

851年以前只有貴族才知道）的傳入，大陸上對宗教問題的懷疑論也必

然傳了進(jìn)來，以致發(fā)展到這種地步：不可知論雖然還尚未像英國國教會

那樣被當(dāng)做“頭等貨色”，但是就受人尊敬的程度而言，幾乎利浸禮會是

同等的，而且肯定超過了“救世軍”。我時常這樣想：許多人對這種越來

越不信仰宗教的現(xiàn)象痛心疾首，咒罵譴責(zé)，可是他們?nèi)绻肋@些“新

奇的思想”并不是舶來品，不像其他許多日用品那樣帶有“德國制造”的

商標(biāo)，而無疑是老牌的英國貨，而且他們的不列顛祖先在200年前已經(jīng)

走得比今天的后代子孫所敢于走的要遠(yuǎn)得多，那他們將會感到安慰吧。

真的，不可知論如果不是（用蘭開夏郡的一個富于表現(xiàn)力的字眼來

說）唯物主義，不可知論者的自然觀“羞羞答答的”又是什么呢？完全是

唯物主義的。整個自然界是受規(guī)律支配的，絕對排除任何外來的干涉。

可是，不可知論者又說，我們無法肯定或否定已知世界之外的某個最高

存在物的存在。這種說法在拿破侖那個時代也許還有點價值，那時拿破

侖曾問拉普拉斯這位偉大的天文學(xué)家，為何他的《論天體力學(xué)》⑺只字

不提造物主，對此，拉普拉斯曾驕傲地回答：“我不需要這個假說?！笨?/p>

是如今，在我們不斷發(fā)展的關(guān)于宇宙的概念中絕對沒有造物主或主宰者

的位置；如果說，在整個現(xiàn)存世界之外還有一個最高存在物，這本身就

是一種矛盾，而且我以為，這對信教者的情感也是一種不應(yīng)有的侮辱。

我們的不可知論者也承認(rèn)，我們的全部知識是以我們的感官向我們

提供的報告為基礎(chǔ)的?？墒撬终f：我們怎么知道我們的感官所給予我

們的是感官所感知的事物的正確反映呢？然后他告訴我們：當(dāng)他講到事

物或事物的特性時，他實際上所指的并不是這些他也不能確實知道的事

物及其特性，而是它們對他的感官所產(chǎn)生的印象而已。這種論點，看來

的確很難只憑論證予以駁倒。但是人們在論證之前，已經(jīng)先有了行動。

“起初是行動”[8]。在人類的才智虛構(gòu)出這個難題以前，人類的行動早就

解決了這個難題。布丁的滋味一嘗便知。當(dāng)我們按照我們所感知的事物

的特性來利用這些事物的時候，我們的感性知覺是否正確便受到準(zhǔn)確無

誤的檢驗。如果這些知覺是錯誤的，我們關(guān)于能否利用這個事物的判斷

必然也是錯誤的，要想利用也決不會成功?？墒?，如果我們達(dá)到了我們

的目的，發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于該事物的觀念，并產(chǎn)生我們所預(yù)期的效

果，這就肯定地證明，在這一范圍內(nèi)，我們對事物及其特性的知覺符合

存在于我們之外的現(xiàn)實。我們一旦發(fā)現(xiàn)失誤，總是不需要很久就能找出

失誤的原因；我們會發(fā)現(xiàn)，我們的行動所依據(jù)的知覺，或者本身就是不

完全的、膚淺的，或者是與其他知覺的結(jié)果不合理地混在一起——我們

把這叫做有缺陷的推理。只要我們正確地訓(xùn)練和運用我們的感官，使我

們的行動只限于正確地形成的和正確地運用的知覺所規(guī)定的范圍，我們

就會發(fā)現(xiàn)，我們行動的結(jié)果證明我們的知覺符合所感知的事物的客觀本

性。到目前為止，還沒有一個例子迫使我們作出這樣的結(jié)論：我們的經(jīng)

過科學(xué)檢驗的感性知覺，會在我們的頭腦中造成一些在本性上違背現(xiàn)實

的關(guān)于外部世界的觀念；或者，在外部世界和我們關(guān)于外部世界的感性

知覺之間，存在著天生的不一致。

但是，新康德主義的不可知論者這時就說：我們可能正確地感知事

物的特性，但是我們不能通過感覺過程或思維過程掌握自在之物。這個

“自在之物”處于我們認(rèn)識的彼岸。對于這一點，黑格爾早就回答了：如

果你知道了某一事物的一切性質(zhì)，你也就知道了這一事物本身；這時剩

下來的便只是上述事物存在于我們之外這樣一個事實；只要你的感官使

你明白這一事實，你也就完全掌握這一事物，掌握康德的那個著名的不

可認(rèn)識的“自在之物”了。還可以補(bǔ)充一句：在康德的那個時代，我們對

自然界事物的知識確實殘缺不全，所以他可以去猜想在我們對于各個事

物的少許知識背后還有一個神秘的“自在之物”。但是這些不可理解的事

物，由于科學(xué)的長足進(jìn)步，已經(jīng)接二連三地被理解、分析，甚至重新制

造出來了；我們當(dāng)然不能把我們能夠制造的東西當(dāng)做是不可認(rèn)識的。對

于本世紀(jì)上半葉的化學(xué)來說，有機(jī)物正是這樣的神秘的東西；現(xiàn)在我們

不必借助有機(jī)過程，就能按照有機(jī)物的化學(xué)成分把它們一個一個地制造

出來。近代化學(xué)家宣稱：只要知道不管何種物體的化學(xué)結(jié)構(gòu)，就可以按

它的成分把它制造出來。我們現(xiàn)在還遠(yuǎn)沒有準(zhǔn)確地認(rèn)識最高有機(jī)物即蛋

白體的結(jié)構(gòu)；但是沒有理由說幾個世紀(jì)以后我們?nèi)圆粫羞@種認(rèn)識，并

根據(jù)這種認(rèn)識來制造人造蛋白。我們一旦能做到這一點，我們同時也就

制造了有機(jī)生命，因為生命，從它的最低形式直到最高形式，只是蛋白

體的正常的存在方式。

然而，我們的不可知論者只要作出這些形式上的思想上的保留，他

的言行就像十足的唯物主義者了，實際上他也是唯物主義者。他或許會

說：就我們所知，物質(zhì)和運動，或者如今所謂的能，是既不能創(chuàng)造也不

能消滅的，但是我們無法證明它們不是在某一個時候創(chuàng)造出來的?？墒?

你要是想在某一特定場合下利用這種承認(rèn)去反駁他，他立刻就會讓你閉

上嘴巴。他抽象地承認(rèn)可能有唯靈論，但是他不想具體地知道是否有唯

靈論。他會對你說：就我們所知道或所能知道的，并沒有什么宇宙的造

物主和主宰者；對我們來說，物質(zhì)和能是既不能創(chuàng)造也不能消滅的；在

我們看來，思維是能的一種形式，是腦的一種功能；我們只知道：支配

物質(zhì)世界的是一些不變的規(guī)律，等等。所以，當(dāng)他是一個科學(xué)家的時候,

當(dāng)他還知道一些事情的時候，他是一個唯物主義者；可是，在他的科學(xué)

以外，在他一無所知的領(lǐng)域中，他就把他的無知翻譯成為希臘文，稱之

為不可知論。

無論如何，這一點是清楚的：即使我是一個不可知論者，顯然我也

不能把這本小書所概述的歷史觀稱為“歷史不可知論”。信教的人將會嘲

笑我，不可知論者也將厲聲質(zhì)問我是否在嘲弄他們。因此，我在英語中

如果也像在其他許多語言中那樣用“歷史唯物主義”這個名詞來表達(dá)一

種關(guān)于歷史過程的觀點，我希望英國的體面人物［9］不至于過分感到吃

驚。這種觀點認(rèn)為，一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為

不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭。

如果我證明歷史唯物主義甚至對英國的體面人物也是有益的，人們

對我或許還會更寬容一些。我已經(jīng)說過：大約在四五十年以前，移居英

國的有教養(yǎng)的外國人最驚奇的，是他必然會視為英國體面的中等階級的

宗教執(zhí)迷和頭腦愚蠢的那種現(xiàn)象?，F(xiàn)在我就要證明，那時候的體面的英

國中等階級，并不像有知識的外國人所認(rèn)為的那樣愚蠢。這個階級的宗

教傾向是有其緣由的。

當(dāng)歐洲脫離中世紀(jì)的時候，新興的城市中等階級［10］是歐洲的革命

因素。這個階級在中世紀(jì)的封建體制內(nèi)已經(jīng)贏得公認(rèn)的地位，但是這個

地位對它的擴(kuò)張能力來說，也已經(jīng)變得太狹小了。中等階級即資產(chǎn)階級

的發(fā)展，已經(jīng)不能同封建制度并存，因此，封建制度必定要覆滅。

但是封建制度的巨大的國際中心是羅馬天主教會。它盡管發(fā)生了各

種內(nèi)部戰(zhàn)爭，還是把整個封建的西歐聯(lián)合為一個大的政治體系，同鬧分

裂的希臘正教徒和伊斯蘭教的國家相對抗。它給封建制度繞上一圈神圣

的靈光。它按照封建的方式建立了自己的教階制，最后，它本身就是最

有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。要想把每

個國家的世俗的封建制度成功地各個擊敗，就必須先摧毀它的這個神圣

的中心組織。

止匕外，隨著中等階級的興起，科學(xué)也大大振興了；天文學(xué)、力學(xué)、

物理學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)的研究又活躍起來。資產(chǎn)階級為了發(fā)展工業(yè)生

產(chǎn)，需要科學(xué)來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式。在

此以前，科學(xué)只是教會的恭順的婢女，不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限,

因此根本就不是科學(xué)?，F(xiàn)在，科學(xué)反叛教會了；資產(chǎn)階級沒有科學(xué)是不

行的，所以也不得不參加反叛。

以上只談到新興的中等階級必然要同現(xiàn)存的教會發(fā)生沖突的兩點

原因，但足以證明：第一，在反對羅馬教會權(quán)利的斗爭中，最有直接利

害關(guān)系的階級是資產(chǎn)階級；第二，當(dāng)時反對封建制度的歷次斗爭，都要

披上宗教的外衣，把矛頭首先指向教會?？墒?，如果說率先振臂一呼的

是一些大學(xué)和城市商人，那么熱烈響應(yīng)的必然是而且確實是廣大的鄉(xiāng)村

居民即農(nóng)民，他們?yōu)榱嘶蠲坏貌坏教幫麄兊木竦暮蛪m世的封建主

搏斗。

資產(chǎn)階級反對封建制度的長期斗爭，在三次大決戰(zhàn)中達(dá)到了頂點。

第一次是德國的所謂宗教改革。路德提出的反對教會的戰(zhàn)斗號召，

喚起了兩次政治性的起義：首先是弗蘭茨?馮?濟(jì)金根領(lǐng)導(dǎo)的下層貴族的

起義（1523年），然后是1525年偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭。這兩次起義都失敗

了，主要是由于最有利害關(guān)系的集團(tuán)即城市市民不堅決，——至于不堅

決的原因，我們就不詳述了。從那時起，斗爭就蛻化為各地諸侯和中央

政權(quán)之間的戰(zhàn)斗，結(jié)果，德國在200年中被排除于歐洲在政治上起積極

作用的民族之列。路德的宗教改革確實創(chuàng)立了一種新的信條，一種適合

專制君主制需要的宗教。德國東北部的農(nóng)民剛剛改信路德教派，就從自

由人降為農(nóng)奴了。

但是，在路德失敗的地方，加爾文卻獲得了勝利。加爾文的信條正

適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。他的宿命論的學(xué)說，從

宗教的角度反映了這樣一件事實：在競爭的商業(yè)世界，成功或失敗并不

取決于一個人的活動或才智，而取決于他不能控制的各種情況。決定成

敗的并不是一個人的意志或行動，而是全憑未知的至高的經(jīng)濟(jì)力量的恩

賜；在經(jīng)濟(jì)變革時期尤其是如此，因為這時舊的商路和中心全被新的所

代替，印度和美洲已被打開大門，甚至最神圣的經(jīng)濟(jì)信條即金銀的價值

也開始動搖和崩潰了。加爾文的教會體制是完全民主的、共和的；既然

上帝的王國已經(jīng)共和化了，人間的王國難道還能仍然聽命于君王、主教

利領(lǐng)主嗎？當(dāng)?shù)聡穆返陆膛梢炎兂芍T侯手中的馴服工具時一，加爾文教

派卻在荷蘭創(chuàng)立了一個共和國，并且在英國，特別是在蘇格蘭，創(chuàng)立了

一些活躍的共和主義政黨。

資產(chǎn)階級的第二次大起義，在加爾文教派中給自己找到了現(xiàn)成的戰(zhàn)

斗理論。這次起義是在英國發(fā)生的。發(fā)動者是城市中等階級，完成者是

農(nóng)村地區(qū)的自耕農(nóng)。很奇怪的是：在資產(chǎn)階級的這三次大起義中，農(nóng)民

提供了戰(zhàn)斗大軍，而農(nóng)民恰恰成為在勝利后由于勝利帶來的經(jīng)濟(jì)后果而

必然破產(chǎn)的階級?？藗愅栔?。0年，英國的自耕農(nóng)幾乎絕跡了。如

果沒有這些自耕農(nóng)和城市平民，資產(chǎn)階級決不會單獨把斗爭進(jìn)行到底，

決不會把查理一世送上斷頭臺。哪怕只是為了獲得那些當(dāng)時已經(jīng)成熟而

只待采摘的資產(chǎn)階級的勝利之果，也必須使革命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這一目的，就

像法國在1793年和德國在1848年那樣。顯然，這就是資產(chǎn)階級社會發(fā)

展的規(guī)律之一。

在這種極端的革命活動之后，接踵而至的是不可避免的反動，這個

反動也同樣超出它可能繼續(xù)存在下去的限度［11］。經(jīng)過多次動蕩以后，

新的重心終于確立了，并且成了今后發(fā)展的新起點。英國歷史上被體面

人物［12］稱為“大叛亂”的這段輝煌時期，以及隨后的斗爭，以自由黨歷

史學(xué)家譽(yù)為“光榮革命”的較為不足道的事件而告結(jié)束。

新的起點是新興的中等階級［13］和以前的封建地主之間的妥協(xié)。后

者在當(dāng)時和現(xiàn)在均被稱為貴族，其實早已開始向法國的路易一菲力浦

在很久之后才變成的“王國第一流資產(chǎn)者”轉(zhuǎn)變了。對英國幸運的是，舊

的封建諸侯已經(jīng)在薔薇戰(zhàn)爭中自相殘殺殆盡。他們的繼承人雖然大部分

是這些舊家族的后裔，但是離開嫡系已經(jīng)很遠(yuǎn)，甚至形成了一個嶄新的

集團(tuán)，他們的習(xí)慣和旨趣，與其說是封建的，不如說是資產(chǎn)階級的。他

們完全懂得金錢的價值，為了立即增加地租，竟把成百的小佃戶趕走，

而代之以綿羊。亨利八世賤賣教會的土地，造成一大批新的資產(chǎn)階級地

主；在整個17世紀(jì)不斷發(fā)生的沒收大采邑分贈給暴發(fā)戶或半暴發(fā)戶的

過程，也造成了同樣的結(jié)果。因此，從亨利七世以來，英國的“貴族”不

但不反對發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，反而力圖間接地從中獲益；經(jīng)常有這樣一部分

大地主，他們由于經(jīng)濟(jì)的或政治的原因，愿意同金融資產(chǎn)階級和工業(yè)資

產(chǎn)階級的首腦人物合作。這樣，1689年的妥協(xié)很容易就達(dá)成了?！百旱?/p>

和官職”這些政治上的戰(zhàn)利品留給了大地主家庭，只不過要充分照顧金

融的、工業(yè)的和商業(yè)的中等階級的經(jīng)濟(jì)利益。這些經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)時已經(jīng)

很強(qiáng)大，足以決定國家的一般政策。當(dāng)然，在細(xì)節(jié)問題上也會有爭執(zhí)，

但是總的說來，貴族寡頭非常清楚，他們本身的經(jīng)濟(jì)繁榮同工商業(yè)中等

階級的經(jīng)濟(jì)繁榮是密不可分的。

從這時起，資產(chǎn)階級就成了英國統(tǒng)治階級中的卑微的但卻是公認(rèn)的

組成部分了。在壓迫國內(nèi)廣大勞動群眾方面，它同統(tǒng)治階級的其他部分

有共同的利益。商人或工廠主，對自己的伙計、工人和仆役來說，是站

在主人的地位，或者像不久前人們所說的那樣，站在“天然尊長”的地位。

他的利益是要從他們身上盡可能取得盡量多利盡量好的勞動；為此目

的，就必須把他們訓(xùn)練得馴服順從。他本身是信仰宗教的，他曾打著宗

教的旗幟戰(zhàn)勝了國王和貴族；不久他又發(fā)現(xiàn)可以用這同樣的宗教來操縱

他的天然下屬的靈魂，使他們服從由上帝安置在他們頭上的那些主人的

命令。簡言之，英國資產(chǎn)階級這時也參與鎮(zhèn)壓“下層等級”，鎮(zhèn)壓全國廣

大的生產(chǎn)者大眾了，為此所用的手段之一就是宗教的影響。

還有另一種情況也助長了資產(chǎn)階級的宗教傾向。這就是唯物主義在

英國的興起。這個新的［14］學(xué)說，不僅震撼了中等階級的宗教情感，還

自稱是一種只適合于世上有學(xué)問的和有教養(yǎng)的人們的哲學(xué)，完全不同于

適合于缺乏教養(yǎng)的群眾以及資產(chǎn)階級的宗教。它隨同霍布斯起而維護(hù)至

高無上的王權(quán)，呼吁專制君主制鎮(zhèn)壓那個強(qiáng)壯而心懷惡意的小伙子，即

人民。同樣地，在霍布斯的后繼者博林布羅克、舍夫茨別利等人那里，

唯物主義的新的自然神論形式，仍然是一種貴族的秘傳的學(xué)說，因此，

唯物主義遭受中等階級仇視，既是由于它是宗教的異端，也是由于它具

有反資產(chǎn)階級的政治聯(lián)系。所以，同貴族的唯物主義和自然神論相反，

過去曾經(jīng)為反對斯圖亞特王朝的斗爭提供旗幟和戰(zhàn)士的新教教派，繼續(xù)

提供了進(jìn)步的中等階級的主要戰(zhàn)斗力量，并且至今還是“偉大的自由黨”

的骨干。

這時，唯物主義從英國傳到法國，它在那里與另一個唯物主義哲學(xué)

學(xué)派，即笛卡兒派的一個支派相遇，并與之匯合。在法國，唯物主義最

初也完全是貴族的學(xué)說。但是不久，它的革命性就顯露出來。法國的唯

物主義者并不是只批判宗教信仰問題；他們批判了當(dāng)時的每一個科學(xué)傳

統(tǒng)或政治體制；為了證明他們的學(xué)說可以普遍應(yīng)用，他們選擇了最簡便

的方法：在他們由以得名的巨著《百科全書》中，他們大膽地把這一學(xué)

說應(yīng)用于所有的知識對象。這樣，唯物主義就以其兩種形式中的這種或

那種形式——公開的唯物主義或自然神論，成為法國一切有教養(yǎng)的青年

信奉的教義。它的影響很大，在大革命爆發(fā)時，這個由英國?；庶h孕育

的學(xué)說，竟給予法國共和黨人和恐怖主義者一面理論旗幟，并且為《人

權(quán)宣言》提供了底本。

法國大革命是資產(chǎn)階級的第三次起義，然而這是完全拋開宗教外

衣、在毫不掩飾的政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)的首次起義；這也是真正把斗爭進(jìn)行

到底，直到交戰(zhàn)的一方即貴族被徹底消滅而另一方即資產(chǎn)階級完全勝利

的首次起義。在英國，革命以前的制度和革命以后的制度因襲相承，地

主和資本家互相妥協(xié)，這表現(xiàn)在訴訟上仍然按前例行事，還虔誠地保留

著一些封建的法律形式。在法國，革命同過去的傳統(tǒng)完全決裂，掃清了

封建制度的最后遺跡，并且在民法典中把古代羅馬法——它幾乎完滿地

反映了馬克思稱之為商品生產(chǎn)的那個經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的法律關(guān)系——巧

妙地運用于現(xiàn)代的資本主義條件；這種運用實在巧妙，甚至法國的這部

革命的法典直到現(xiàn)在還是所有其他國家，包括英國在內(nèi)，在改革財產(chǎn)法

時所依據(jù)的范本?？墒俏覀儾灰?，英吉利法一直是用野蠻的封建的

語言來表達(dá)資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，——這種語言適應(yīng)它所表達(dá)的事

物的情況，正像英語的拼法適應(yīng)英語讀音的情況一模一樣（一個法國人

說過：你們寫的是倫敦，讀出來卻是君士坦丁堡）——但是，只有英吉

利法把古代日耳曼自由的精華，即個人自由、地方自治以及不受任何干

涉（除了法庭干涉）的獨立性的精華，保存了好幾個世紀(jì)，并把它們移

植到美洲和各殖民地。這些東西在大陸上專制君主制時期已經(jīng)消失，至

今在任何地方都未能完全恢復(fù)。

還是再來談我們的英國資產(chǎn)者吧。法國革命給他們一個極好的機(jī)

會，能夠借助大陸上的君主國家來破壞法國的海上貿(mào)易，兼并法國的殖

民地，并且完全摧毀法國爭霸海上的野心。這是他們要打擊法國革命的

原因之一。另一個原因是，這次革命的方法很不合他們的胃口。不僅是

由于它采用了“可惡的”恐怖政策，而且還由于它想徹底實現(xiàn)資產(chǎn)階級的

統(tǒng)治。英國資產(chǎn)者怎么能沒有本國的貴族呢？因為是貴族教他們像貴族

那樣待人接物，替他們開創(chuàng)新風(fēng)氣，為他們提供陸軍軍官以維持國內(nèi)秩

序，提供海軍軍官以奪取殖民地和新的海外市場。當(dāng)然，資產(chǎn)階級中也

有少數(shù)進(jìn)步的人，他們并沒有因妥協(xié)而得到多大利益；這一部分人主要

是不太富裕的中等階級，他們同情這次革命，但是在議會中沒有勢力。

可見，唯物主義既然成為法國革命的信條，敬畏上帝的英國資產(chǎn)者

就更要緊緊地抓住宗教了。難道巴黎的恐怖時代沒有證明，群眾一旦失

去宗教本能會有什么樣的結(jié)局？唯物主義越是從法國傳播到鄰近國家，

越是得到各種類似的理論思潮，特別是德國哲學(xué)的支持，唯物主義和自

由思想越是在大陸上普遍地真正成為一個有教養(yǎng)的人所必須具備的條

件，英國的中等階級就越是要頑固地堅守各種各樣的宗教信條。這些信

條可以各不相同，但全都是地道的宗教信條，基督教信條。

當(dāng)革命在法國保證資產(chǎn)階級贏得政治勝利的時候，在英國，瓦特、

阿克萊、卡特賴特等人，發(fā)動了一場工業(yè)革命，把經(jīng)濟(jì)力量的重心完全

轉(zhuǎn)移了。資產(chǎn)階級的財富，比土地貴族的財富增長得更快。在資產(chǎn)階級

內(nèi)部，金融貴族、銀行家等等，越來越被工廠主推向后臺。1689年的妥

協(xié)，甚至在迎合資產(chǎn)階級的利益逐步作了調(diào)整以后，也不再適合這次妥

協(xié)的參與者們的力量對比了。這些參與者的性質(zhì)也有所改變；1830年的

資產(chǎn)階級，與前一個世紀(jì)的資產(chǎn)階級大不相同。政治權(quán)力仍然留在貴族

的手中，并被他們用來抵制新工業(yè)資產(chǎn)階級的野心，這種權(quán)力已經(jīng)同新

的經(jīng)濟(jì)利益不能相容了。必須同貴族進(jìn)行一次新的斗爭；斗爭的結(jié)局只

能是新的經(jīng)濟(jì)力量的勝利。首先，在1830年的法國革命的刺激下，不

顧一切抵抗，通過了改革法案，使資產(chǎn)階級在議會中獲得了公認(rèn)的和強(qiáng)

大的地位。隨后，谷物法廢除了，這又永遠(yuǎn)確立了資產(chǎn)階級，特別是資

產(chǎn)階級中最活躍的部分即工廠主對土地貴族的優(yōu)勢。這是資產(chǎn)階級的最

大的勝利，然而，也是資產(chǎn)階級僅僅為自己的利益獲得的最后一次勝利。

以后它取得任何一次勝利，都不得不同一個新的社會力量分享，這個新

的社會力量起初是它的同盟者，不久就成了它的對手。

工業(yè)革命創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家的階級，但是也創(chuàng)造了一個人數(shù)

遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者的產(chǎn)業(yè)工人的階級。隨著工業(yè)革命逐步波及各個工業(yè)部

門，這個階級在人數(shù)上不斷增加；隨著人數(shù)的增加，它的力量也增強(qiáng)了。

這股力量早在1824年就已顯露出來，當(dāng)時它迫使議會勉強(qiáng)地廢除了禁

止工人結(jié)社的法律。在改革運動中，工人是改革派的激進(jìn)的一翼；當(dāng)1

832年的法案剝奪工人的選舉權(quán)的時候，他們就把自己的要求寫進(jìn)人民

憲章，并組成一個獨立的政黨，即憲章派，以對抗強(qiáng)大的資產(chǎn)階級反谷

物法同盟。這是近代第一個工人政黨。

后來，大陸上發(fā)生了1848年2月和3月的革命，工人在革命中起

了很重要的作用，而且，至少在巴黎，提出了一些從資本主義社會的觀

點看來決不能允許的要求。接著而來的是普遍的反動。最初是1848年4

月10日憲章派的失敗；其次是同年6月巴黎工人起義被鎮(zhèn)壓；再其次

是1849年意大利、匈牙利利德國南部的不幸事件；最后是1851年12

月2日路易波拿巴戰(zhàn)勝巴黎。這樣，工人階級的聲勢逼人的要求，至少

在短時期內(nèi)被壓下去了，可是付出了多少代價啊！英國資產(chǎn)者以前就認(rèn)

為必須使普通人民保持宗教情緒，在經(jīng)歷了這一切之后，他們對這種必

要性的感覺會變得多么強(qiáng)烈?。∷麄兒敛焕頃箨懮系幕锇閭兊淖I笑，

年復(fù)一年地繼續(xù)花費成千上萬的金錢去向下層等級宣傳福音；他們不滿

足于本國的宗教機(jī)關(guān)，還求助于當(dāng)時宗教買賣的最大組織者“喬納森大

哥”，從美國輸入了奮興派，引來了穆迪和?；?；最后，他們接受

了“救世軍”的危險的幫助——“救世軍”恢復(fù)了原始基督教的布道方式，

把窮人看做是上帝的選民，用宗教手段反對資本主義，從而助長了原始

基督教的階級對抗因素，這總有一天會給目前為此投擲金錢的富翁帶來

麻煩。

這似乎是歷史發(fā)展的規(guī)律：資產(chǎn)階級在歐洲任何一個國家都不能像

中世紀(jì)的封建貴族那樣獨掌政權(quán)，至少不能長期獨掌政權(quán)。即使在封建

制度已經(jīng)完全消滅的法國，資產(chǎn)階級作為一個整體完全掌握政權(quán)也只有

很短的時期。在路易-菲力浦統(tǒng)治時期，即1830—1848年，只有一小部

分資產(chǎn)階級統(tǒng)治那個王國，大部分資產(chǎn)階級則因高標(biāo)準(zhǔn)的選舉資格限制

而被剝奪了選舉權(quán)。在第二共和國時代，即1848—1851年，整個資產(chǎn)

階級統(tǒng)治國家，但為時不過三年；資產(chǎn)階級的無能使第二帝國得以產(chǎn)生。

只有現(xiàn)在，在第三共和國時代，資產(chǎn)階級作為一個整體才執(zhí)掌政權(quán)20

年以上；可是已經(jīng)顯露鮮明的衰落征兆了。資產(chǎn)階級的長期統(tǒng)治，只有

在像美國那樣從來沒有經(jīng)過封建制度、社會一開始就建立在資產(chǎn)階級基

礎(chǔ)之上的國家中，才是可能的。但是就連在法國和美國，資產(chǎn)階級的繼

承者，即工人，也已經(jīng)在敲門了。

在英國，資產(chǎn)階級從未獨掌全權(quán)。甚至1832年的勝利，也還是讓

土地貴族幾乎獨占了政府的所有要職。富裕的中等階級何以如此恭順，

在自由黨的大工廠主威?愛?福斯特先生發(fā)表那篇公開演說以前，我一直

不能理解。福斯特先生在演說中敦勸布拉德福德的年輕人為自己的前程

學(xué)習(xí)法語，他以他本人的經(jīng)歷說明，他作為一個內(nèi)閣大臣出入于說法語

至少利說英語同樣必要的社交場合時，曾感到多么羞怯！的確，當(dāng)時的

英國中等階級通常都是完全沒有受過教育的暴發(fā)戶，不得不把政府的高

級職位讓給貴族，因為那里所需要的，并不是那種夾雜著精明生意經(jīng)的

島國狹隘性和島國自大狂，而是其他一些本領(lǐng)。［15］甚至目前報紙上關(guān)

于中等階級教育的無休止的爭論，也表明英國中等階級仍然認(rèn)為自己不

配受最好的教育，而為自己尋找某種比較謙卑的東西。所以，似乎很自

然，甚至在谷物法廢除以后，那些已經(jīng)勝券在握的人，那些科布頓、那

些布萊特、那些福斯特等等，還不能正式參與統(tǒng)治國家，直到20年之

后，新的改革法案才為他們敞開了內(nèi)閣的大門。英國的資產(chǎn)階級迄今還

痛切地自慚社會地位的低微，甚至自己掏腰包或用人民的金錢豢養(yǎng)一個

裝飾門面的有閑等級，好在一切莊嚴(yán)的場合去體面地代表民族；當(dāng)資產(chǎn)

階級中間一旦有人被準(zhǔn)許進(jìn)入這個歸根到底是他們自己造成的高等特

權(quán)集團(tuán)時一，便引以為無上光榮。

這樣，工商業(yè)的中等階級還沒有來得及把土地貴族全部逐出政權(quán)，

另一個競爭者，工人階級，已經(jīng)登上舞臺了。憲章運動7利大陸革命以

后的反動，以及1848—1866年英國貿(mào)易的空前繁榮（通常這只是被歸

功于自由貿(mào)易，其實更多地應(yīng)歸功于鐵路、遠(yuǎn)洋輪船以及全部交通工具

的巨大發(fā)展），又使工人階級依附自由黨了，他們在這個黨內(nèi)，也像在

憲章運動以前那樣，組成了激進(jìn)的一翼?？墒?，工人們對選舉權(quán)的要求

逐漸不可遏止；在輝格黨人即自由黨的首領(lǐng)們“畏縮不前”的時候，迪斯

累里卻顯示了自己的高明，他促使托利黨人抓緊有利時機(jī)，在城鎮(zhèn)選區(qū)

中實施了戶主的選舉權(quán)[16],并且重新劃分選區(qū)。隨后實行了秘密投票;

1884年又把戶主的選舉權(quán)推廣到各郡，再次劃分了選區(qū)，使各選區(qū)在

某種程度上趨于平衡。這一切措施顯然增加了工人階級在選舉中的力

量，現(xiàn)在，至少在150—200個選區(qū)中，工人階級已經(jīng)占選民的大多數(shù)。

但是議會制度是訓(xùn)練人們尊重傳統(tǒng)的最好的學(xué)校；如果說，中等階級曾

經(jīng)懷著敬畏的心情仰望約翰?曼納斯勛爵所戲稱的“我們的老貴族”，那

么，工人群眾則以尊重和恭敬的態(tài)度對待當(dāng)時所謂的“優(yōu)秀人物”即中等

階級。的確，大約在15年前，英國的工人是模范工人，他們對雇主謙

恭有禮，在要求自己的權(quán)利時溫順克己，這使我們德國的講壇社會主義

160學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們感到安慰，他們正苦于本國的工人不可救藥地傾

向于共產(chǎn)主義和革命。

但是英國的中等階級——畢竟是很好的生意人——比德國的教授

們看得更遠(yuǎn)。他們只是迫不得已才同工人階級分享政權(quán)。在憲章運動的

年代，他們對那個強(qiáng)壯而心懷惡意的小伙子即人民會有什么作為已經(jīng)有

所領(lǐng)教了。從那時以來，他們被迫把人民憲章的大部分要求納入聯(lián)合王

國的法律。現(xiàn)在比以往任何時候都更需要用精神手段去控制人民，影響

群眾的首要的精神手段依然是宗教。于是，在學(xué)校董事會中牧師就占優(yōu)

勢；于是，資產(chǎn)階級不斷自我增稅，以維持各種奮興派，從崇禮派直到

“救世軍”。

現(xiàn)在，英國的體面人物終于戰(zhàn)勝了大陸資產(chǎn)者的自由思想和對宗教

的冷淡態(tài)度。法國和德國的工人已經(jīng)變成了叛亂者。他們?nèi)几腥玖松?/p>

會主義，而且，他們在選擇奪取統(tǒng)治權(quán)的手段時，有極充分的理由毫不

考慮是否合法。這個強(qiáng)壯的小伙子一天比一天更加心懷惡意。法國和德

國的資產(chǎn)階級只好采取最后的辦法，不聲不響地拋棄了他們的自由思

想，就像一個少年公子感到暈船時，把他為了在甲板上裝腔作勢而叼在

嘴里的雪茄煙悄悄地吐掉一樣；嘲笑宗教的人，一個一個地在外表上變

成了篤信宗教的人，他們畢恭畢敬地談?wù)摻虝⑺慕塘x和儀式，甚至

在必要時，自己也舉行這種儀式了。法國資產(chǎn)者每逢星期五吃素，德國

資產(chǎn)者每逢星期日就呆坐在教堂的椅子上，聆聽新教的冗長布道。他們

已經(jīng)因唯物主義而遭殃。"DieReligionmussdemVolkerhaltenwerde

n"__“必須為人民保存宗教”，這是使社會不致完全毀滅的唯一的和最

后的拯救手段。對他們自己來說，不幸的是：等到他們發(fā)現(xiàn)這一點時,

他們已經(jīng)用盡一切力量把宗教永遠(yuǎn)破壞了。現(xiàn)在輪到英國資產(chǎn)者來嘲笑

他們了：“蠢材！這個我早在200年前就可以告訴你們了！”

然而，無論英國資產(chǎn)者的宗教執(zhí)迷，還是大陸資產(chǎn)者的事后皈依宗

教，恐怕都阻擋不了日益高漲的無產(chǎn)階級的潮流。傳統(tǒng)是一種巨大的阻

力，是歷史的慣性力，但是它是消極的，所以一定要被摧毀；因此，宗

教也不能永保資本主義社會的平安。如果說我們的法律的、哲學(xué)的和宗

教的觀念，都是一定社會內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的近枝或遠(yuǎn)蔓，那么，

這些觀念終究不能抵抗因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變所產(chǎn)生的影響。除非

我們相信超自然的奇跡，否則，我們就必須承認(rèn)，任何宗教教義都難以

支撐一個搖搖欲墜的社會。

事實上，在英國，工人也重新開始活動了。無疑地，他們還拘泥于

各種傳統(tǒng)。首先是資產(chǎn)者的傳統(tǒng)，例如，有一種很普遍的看法，以為只

能有兩個政黨——保守黨和自由黨，而工人階級必須依靠并通過偉大的

自由黨來謀取自身的解放。還有工人的傳統(tǒng)，從工人最初嘗試獨立行動

時所因襲下來的傳統(tǒng)，例如，凡是沒有經(jīng)過正規(guī)學(xué)徒訓(xùn)練的工人都被許

多舊工聯(lián)關(guān)在門外；每一個采取這種做法的工會這樣一來就等于為自己

培養(yǎng)工賊。但是盡管如此，英國的工人階級還是在前進(jìn)，甚至布倫坦諾

教授也不能不惋惜地把這一點告訴他的講壇社會主義者同仁。工人階級

在前進(jìn)，如同英國的種種事情一樣，邁出的是緩慢而適度的步伐，有時

躊躇不定，有時作一些沒有多大效果的嘗試，在前進(jìn)中有時過分小心地

猜疑“社會主義”這個詞，卻又逐漸吸收社會主義的實質(zhì)；運動在擴(kuò)展著,

吸引了一批又一批的工人。現(xiàn)在它已經(jīng)喚醒了倫敦東頭的那些沒有技術(shù)

的工人，我們看到，這些新的力量反過來又給工人階級以多么有力的推

動。如果運動的步伐趕不上某些人的急躁要求，那么就請他們不要忘記:

正是工人階級保存著英國民族性格的最優(yōu)秀的品質(zhì)，在英國所取得的每

一個進(jìn)步，以后照例是永不會化為烏有的。如果說老憲章派的兒子們由

于上述原因還做得不夠，那么，孫子們則可望不辱沒他們的祖父。

但是，歐洲工人階級的勝利不是僅僅取決于英國。至少需要英法德

三國的共同努力，才能保證勝利。在法國和德國，工人運動遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過

了英國。在德國，工人運動的勝利甚至指日可待了。那里運動的進(jìn)展在

最近25年是空前的。它正以日益加快的速度前進(jìn)著。如果德國的中等

階級已經(jīng)表明自己非常缺乏政治才能、紀(jì)律、勇氣、活力和毅力，那么，

德國工人階級則充分證明了自己具備這些品質(zhì)。400年前，德國曾是歐

洲中等階級第一次起義的出發(fā)點；依目前的形勢來判斷，德國難道不可

能又成為歐洲無產(chǎn)階級奪取第一次偉大勝利的舞臺嗎？

弗?恩格斯

1892年4月20日

弗?恩格斯寫于1892年4月20日

載于1892年在倫敦出版的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書

原文是英文

中文根據(jù)《馬克思恩格斯全集》英文版第27卷并參考《馬克思恩

格斯全集》德文版第22卷翻譯

DO即《共產(chǎn)黨宣言》。一一編者注

⑵扎德魯加（Zadrug4是古代南方斯拉夫人、凱爾特人的家長制

家庭公社，這種公社包括幾個或十幾個在血緣、經(jīng)濟(jì)、土地上有聯(lián)系的

家庭。一一編者注

團(tuán)發(fā)表在《新時代》雜志上的德譯文中，“體面人物”的后面加

有“即英國庸人"。一一編者注

圖恩格斯在這里加了一個注，而發(fā)表在《新時代》雜志上的德譯

文中此注被刪去："‘Qual'是哲學(xué)上的雙關(guān)語。‘Qial'按字面的

意思是苦悶，是一種促使人采取某種行動的痛苦；同時，神秘主義者伯

麥把拉丁語‘qualitas'［質(zhì)］的某些意義加進(jìn)這個德國詞；他的‘Qu

al'和外來的痛苦相反，是能動的本原，這種本原從受‘Qual'支配的

事物、關(guān)系或個人的自發(fā)發(fā)展中產(chǎn)生出來，而反過來又推進(jìn)這種發(fā)展?！?/p>

一一編者注

0馬克思和恩格斯《神圣家族》1845年美因河畔法蘭克福版第2

01-204頁。

⑹指1851年A10月在倫敦舉行的第一屆世界工商業(yè)博覽會。

——編者注

S指皮?拉普拉斯《論天體力學(xué)》179萬1825年巴黎版第1-5

卷。一一編者注

⑻歌德《浮士德》第1部第3場《書齋》。一一編者注

明在德譯文中，“體面人物”后面加有“用德語來說叫做庸人”。

----編者注

口0］在德譯文中，從這里開始，直至以“新的起點是……的妥協(xié)”

一句起首的那一段（本卷第512頁），恩格斯將英文用語“middlec

lass"（"中等階級"）、bourgeoisie（"資產(chǎn)階級”）都譯為

“Birgerthum;后面，恩格斯又把這些用語譯為"Bourgeoisid',

后兩個德文用語都指的是資產(chǎn)階級。一一編者注

口口在德譯文中不是“超出它可能繼續(xù)存在下去的限度”，而是“超

出自己的目的"。一一編者注

口2］在德譯文中，不是“體面人物”，而是“庸人”。一一編者注

口3］在德譯文中這里以及后面幾處，恩格斯將英文用語“middle

class'（"中等階級"）和"bourgeoisie（"資產(chǎn)階級"），都譯

為"Bourgeoisie'（"資產(chǎn)階級"）。----編者注

口留在德譯文中，在“新的”的后面加有“無神論的”。一一編者

注

[15]民族沙文主義的狂妄自大，即使在商業(yè)上，也是會壞事的。直

到最近，普通的英國工廠主還以為，英國人不說本國話而說外國話，是

有失尊嚴(yán)的，當(dāng)他們看到外國的“可憐蟲”遷居英國，使他們免去向國

外推銷產(chǎn)品的麻煩時，還引以自傲。他們根本沒有覺察，這些外國人，

大部分是德國人，因此而控制了英國很大一部分對外貿(mào)易，進(jìn)口和出口

都受到控制，英國人的直接對外貿(mào)易幾乎只局限于殖民地、中國、美國

和南美洲了。他們也沒有覺察，這些德國人同在外國的其他德國人進(jìn)行

貿(mào)易，后者逐漸組織了一個遍及世界各地的完整的商業(yè)殖民地網(wǎng)。大約

40年前，當(dāng)?shù)聡J(rèn)真地開始生產(chǎn)出口商品時，這個商業(yè)殖民地網(wǎng)就給

德國幫了很大的忙，使它在很短的時期內(nèi)從一個輸出糧食的國家變成一

個頭等的工業(yè)國。后來，大約10年前，英國的工廠主才大吃一驚，便

詢問英國的大使們和領(lǐng)事們：為什么他們再也不能維系自己的顧客。一

致的答復(fù)是：（1）你們不學(xué)你們的顧客的語言，卻要求他們說你們的

語言；（2）你們不但不設(shè)法適應(yīng)你們的顧客的需要、習(xí)慣和愛好，反

而要他們遷就你們英國式的那一套。

口田在德譯文中，在“戶主的選舉權(quán)”的后面加了一個括號，內(nèi)中

的文字是“它適用于每一個租有單獨住房的人”。一一編者注

現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有

財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中

普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形

式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原

則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首

先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實

中。

在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都

是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。

宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都

必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維

著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用

頭立地的時代。山最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過頭腦的思

維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類的一切活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ)；后來這句

話又有了更廣泛的含義：同這些原理相矛盾的現(xiàn)實，實際上都被上下顛

倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合

理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成

見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽光才照射出來，理性的

王國才開始出現(xiàn)。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒

的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；

永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)

階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理

性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階

級的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣,

沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。

但是，除了封建貴族和作為社會所有其余部分的代表出現(xiàn)的⑵資產(chǎn)

階級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事

勞動的窮人之間的普遍的對立。正是由于這種情形，資產(chǎn)階級的代表才

能標(biāo)榜自己不是某一特殊的階級的代表，而是整個受苦人類的代表。不

僅如此，資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時候起就背負(fù)著自己的對立物：資本家沒

有雇傭工人就不能存在，隨著中世紀(jì)的行會師傅發(fā)展成為現(xiàn)代的資產(chǎn)

者，行會幫工和行會外的短工便相應(yīng)地