羌族民歌的傳承與嬗變分析研究-以北川羌族情歌為例 音樂學(xué)專業(yè)

羌族民歌的傳承與嬗變—以北川羌族情歌為例摘要：羌族是我國的一個古老民族，有自己獨(dú)特的語言，但無本民族文字，歷史悠久的羌族民歌在羌族文化的傳承中起到了非常重要的作用。羌族民歌與生活息息相關(guān)，是生活的直接表現(xiàn)，飽含傳統(tǒng)文化的精髓，涵蓋了羌族傳統(tǒng)文化的各個方面。羌族民歌的保護(hù)與羌族文化的傳承緊密相關(guān)。關(guān)鍵詞：羌族民歌；羌族文化；傳承Inheritanceandevolution-QiangFolkSonginBeichuanQiangsongastheexampleAbstract:QiangisanancientnationalityinChina,hasitsownuniquelanguage,butnotthenationallanguage,theQiangFolkhistoryplaysaveryimportantroleinthetransmissionoftheQiangculture.TheQiangFolkSongsandlife,isadirectmanifestationoflife,fullofthetraditionalculturalessence,coveringallaspectsofthetraditionalculture.ProtectionoftheQiangFolkSongandthetransmissionoftheQiangcultureiscloselyrelatedto.Keywords:QiangFolkSongQiangculture;inheritance目錄第一章羌族與情歌概述 1第一節(jié)羌族概況 1第二節(jié)民歌概述 1第三節(jié)羌族民歌 1第二章北川羌族情歌的傳承 2第一節(jié)北川羌族情歌 2第二節(jié)歌曲概況 2第三節(jié)情歌藝術(shù)特征 3第四節(jié)情歌傳承現(xiàn)在未來 4第三章北川羌族情歌的嬗變 5第一節(jié)汶川地震的影響 5第二節(jié)脫離原始方式 5第三節(jié)形式多樣化 5第四章傳承與嬗變關(guān)系 7第一節(jié)傳承與嬗變 7第二節(jié)嬗變 10第三節(jié)意義 11結(jié)語 12參考文獻(xiàn) 13第一章羌族與情歌概述第一節(jié)羌族概況羌族，是中國西部的一個古老民族。傳說5000年前炎帝部落與黃帝部落大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后炎帝率其大部與黃帝部落融合，形成華夏族（漢族）。[1]少部分西遷、南遷，與青海、四川、重慶等地的原住民融合，形成藏族、彝族以及今天的羌族。故羌族與漢族、藏族、彝族等民族一樣，都具有一部分炎帝部落血統(tǒng)，為兄弟民族。現(xiàn)在中國官方認(rèn)定的羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州、茂縣、汶川、理縣等、綿陽市的北川縣、平武縣等.其它省市?，F(xiàn)有人口約30.6萬人（2000年）。羌族部分地區(qū)至今仍保留原始宗教，盛行萬物有靈，多種信仰的靈物崇拜。第二節(jié)民歌概述民歌原本是指每個民族的傳統(tǒng)歌曲，每個民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰是作者，而以口頭傳播，一傳十十傳百，一代傳一代的傳下去至今。今天我們所說的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木吉他為伴奏樂器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家純樸生活感受的那種歌曲。第三節(jié)羌族民歌羌族主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理縣、黑水、松潘等地。自稱“爾瑪”，意為“本地人”。今天的羌族是古代羌族人中保留下來的一支。羌族無本民族文字，通用漢文，但有自己的語言。羌語屬漢藏語系藏緬語族，分南北兩大方言。羌族方言多、土語雜，但民歌原始古樸，音域不寬，一般在8度內(nèi)，屬民族調(diào)式，五聲音階，六聲音階很個別；主要是微調(diào)式，宮商調(diào)式次之。多以二樂句、四樂句構(gòu)成的單調(diào)曲式結(jié)構(gòu)，調(diào)性傾于明朗大調(diào)色彩，旋律流暢。第二章北川羌族情歌的傳承第一節(jié)北川羌族情歌四川北川縣在龍門山與岷山交匯的崇山峻嶺中,地勢高峻,溝壑縱橫,是我國唯一的羌族自治縣(2003年由國務(wù)院批準(zhǔn)成立),羌族人口占全縣總?cè)丝?/2以上,他們是世代居住在該地的土著民族,有著豐富的傳統(tǒng)文化資源。北川羌人的歌舞藝術(shù)歷史悠久,種類繁多。娓娓動聽的口弦曲,高亢豪放的山歌調(diào),活潑熱情的沙朗舞,又吹又打的鑼鼓樂等藝術(shù)形式與生活緊密結(jié)合,是羌人思想感情的真實體現(xiàn)。羌族是我國西南地區(qū)具有悠久歷史的一個古老民族，據(jù)說也是漢族的前身———華夏族的主要族源之一。從殷商出土的甲骨文來看，遠(yuǎn)在三千年多前就已有羌人活動的記載。大約在春秋戰(zhàn)國時期，古羌人的一支由我國西北部遷徙至岷江上游一帶，與當(dāng)?shù)氐耐林褡迦诤?，逐漸發(fā)展形成了后來的羌族。今天的羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘，甘孜藏族自治州的丹巴縣和綿陽市的北川等地，據(jù)2005年統(tǒng)計，現(xiàn)有人口約32.65萬。羌族有自己獨(dú)特的語言，但無本民族文字，通用漢文。語言分為南北兩大方言，屬于漢藏語系藏緬語族羌語支。羌族盛行神物崇拜，至今仍保留“萬物有靈”的原始宗教。北川羌族情歌是世代北川羌族人民智慧和激情的結(jié)晶，在北川羌區(qū)廣泛流傳。生動的歌詞配上悠揚(yáng)質(zhì)樸的旋律，帶著大山的深情、泥土的芬芳，洋溢著濃郁的民族特色，令人過耳難忘。演唱者多在高山密林之中，這匹梁子向著那匹梁子放歌，音調(diào)抒情高亢，節(jié)奏自由，穿透力較強(qiáng)，常常是起句音頭較高，成功引起對方注意后，在句尾呈下降、下滑趨勢，帶來一種嘆氣式的音調(diào)，具有強(qiáng)烈的對比反差，達(dá)到出人意料的抒情效果。這也是北川羌族人民獨(dú)特的音樂審美情趣的體現(xiàn)。第二節(jié)歌曲概況北川羌族民歌豐富的內(nèi)容是他們生產(chǎn)、勞動的最直接最真實的再現(xiàn),反映出了他們的勤勞和智慧。北川羌族民歌的題材廣泛,內(nèi)容豐富,人們將自己熟悉的山川河流、日月星辰、花鳥草木等美好的事物用美妙的歌聲表達(dá)出來;生活的瑣事,也能欣然謳歌,并將傳統(tǒng)風(fēng)俗與平常生活融為一體,既歡快樂觀更具生活氣息。如北川羌族聚居區(qū)青片河上游流行的一種喝酒猜拳唱的《酒拳歌》,就有別于藏羌族節(jié)奏抒緩、典雅莊嚴(yán)的酒歌。它曲調(diào)優(yōu)美,風(fēng)趣、詼諧,還極富表演性(喝酒猜拳者邊唱邊按詞意表演,若唱錯或表演錯,即罰酒一杯后又從頭唱起或換唱另一首,若雙方都沒錯,唱完后就接著猜拳)。又如《蓐草歌》就是在蓐玉米草時,主人為了提高勞動效率帶頭演唱羌語的山歌,意思是告訴大家不要只顧著閑談,要邊唱邊作。還有割蕎麥(北川羌人的主要經(jīng)濟(jì)作物)時唱的羌語山歌《喔那米幾》等,山歌的內(nèi)容也多與勞動形式聯(lián)系在一起。北川羌族民歌有兩大類,一是用羌語演唱的,另一類使用漢語演唱的,根據(jù)演唱的風(fēng)格、場合、時間、對象的不同,大體又可分為號子、山歌、情歌、習(xí)俗歌、酒歌、小調(diào)、兒歌、紅軍歌及新民歌等等。第三節(jié)情歌藝術(shù)特征北川在歷史發(fā)展中成為羌漢雜糅區(qū)域,雖歷經(jīng)千百年的民族遷徙與融合,但羌語、羌繡、羌歌等羌文化的代表元素還存在于羌族人群中。從各級政府1980年以來歷次收集到的大量的民間音樂資料來看,雖然北川羌人有自己的語言,但用羌語來演唱民歌的人已經(jīng)越來越少,相應(yīng)保留下來的古代羌族民歌也越加稀少。而在用漢語演唱的民歌中,往往在保留羌族風(fēng)格的同時,又融入了漢族或其他民族的音樂元素,仍有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。羌族民歌的藝術(shù)特色：①調(diào)式獨(dú)特。羌族民歌原始古樸，音域不寬，屬我國民族調(diào)式。采用調(diào)式以羽或徽調(diào)式為主。②音階主要有3種，它們是四聲音列、五聲音階、五聲性六聲音階，多用五聲、六聲音階。③旋律中廣泛使用中立音和“音腔”，以達(dá)到字正腔圓的效果。④演唱形式上，可分為“女聲合唱”“男聲合唱”“女聲重唱”“男聲重唱”“男女對唱”幾種，其中又以“合唱”“重唱”等形式最多。⑤歌詞多為4或7個音節(jié)一句，有四言、七言詩體兩種，其中四言詩體較常用。⑥羌族民歌在旋律、語言、表現(xiàn)手法等方面都具有獨(dú)自的特色。它源于生活，人們不斷地從純潔而真實的民歌中得到欣賞、啟示，這是作曲家筆下的作品不能和民歌相比擬之處。羌族民歌正是以它獨(dú)具特色的特點和風(fēng)格，為羌族民間傳統(tǒng)文化增添了光彩。第四節(jié)情歌傳承現(xiàn)在未來隨著現(xiàn)代文明的傳入以及旅游和水電資源的開發(fā)利用,使得北川正處在一個傳統(tǒng)文化的嬗變時期,因此,搶救、保護(hù)、研究和展示北川羌人的民族傳統(tǒng)文化成為我們的緊迫任務(wù)。除綿陽市相關(guān)部門先后于1982-1983年,組織收集流行于縣內(nèi)的羌族舞曲和酒歌11首、小調(diào)26首;1983年組織編印3集《綿陽地區(qū)民歌選》,其中收有北川地區(qū)羌族民歌百余首外,北川縣文化館的工作人員也一直致力于這項工作,籌建多年的北川羌族文化博物館即將與世人見面??但山崩地裂的“5.12”大地震,使位于龍門山主中央斷裂帶上北川縣,遭到了毀滅性的破壞,葬埋了太多寶貴的文化藝術(shù)資料。曾為北川羌族民歌的收集、整理、傳承作出巨大貢獻(xiàn)的市級非遺項目羌族民歌的傳承人計學(xué)文,也在地震中不幸遇難,令人痛惜。我們呼吁,希望更多的仁人志士加入到對災(zāi)區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救和保護(hù)中來,讓美好的北川羌族民歌歌聲隨著和諧文化的建設(shè)永久流傳。第三章北川羌族情歌的嬗變第一節(jié)汶川地震的影響羌族民歌和羌族傳統(tǒng)文化一樣，在今天的經(jīng)濟(jì)大潮中受到了沖擊，特別是5.12汶川大地震對羌族民歌的影響非常大。羌族傳統(tǒng)文化，尤其是羌族民歌面臨著很大的危險。汶川特大地震使羌族的非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化都遭到了嚴(yán)重破壞。非物質(zhì)文化方面：地震中，一些知名的羌族民間傳統(tǒng)文化傳人不幸遇難，羌族樂器、端公的法器、羌族服飾等被埋或遭嚴(yán)重毀損。如：曾為北川羌族民歌的收集、整理、傳承作出巨大貢獻(xiàn)的市級非遺項目羌族民歌的傳承人計學(xué)文以及2006年代表羌族參加全國鼓舞鼓樂大賽，表演羌族特色鈴鼓舞的羌人都在地震中遇難。這些羌族民間傳統(tǒng)文化傳人的去世，無疑給羌族文化尤其是羌族民歌的傳承帶來困難。物質(zhì)文化方面：許多著名的歷史文化遺跡遭損毀，重要的文化場所垮塌，羌族文化、民俗等文物被埋于廢墟下。汶川特大地震，羌族文化遭到近乎毀滅性打擊，其文化載體處于消失的邊緣。一旦羌語民歌消失將導(dǎo)致羌族一些重要文化現(xiàn)象的消失。失去了羌族民歌就意味著失去了羌族文化。第二節(jié)脫離原始方式羌族民歌使得羌族豐富的民間傳統(tǒng)文化通過口耳相傳的口頭傳承形式代代相傳。羌族民歌曲目豐富，種類繁多，風(fēng)格古樸，保存了較多的傳統(tǒng)風(fēng)貌，題材廣泛、語言生動、形式多樣，具有自己獨(dú)特的民族風(fēng)格，從而經(jīng)久不衰而保存至今。羌族民歌反映了羌族人民的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、宗教、歷史、道德情操，具有獨(dú)特的審美價值和研究價值。羌族民歌作為羌族民間音樂文化的一種獨(dú)特形式，深深扎根于民族文化藝術(shù)土壤之中，具有強(qiáng)大的生命力。由于羌民族是有語言而無文字的民族，所以歷史悠久、口傳心授的羌族民歌在羌族文化的傳承中起到了非常重要的作用。第三節(jié)形式多樣化羌族民歌從形式上可分合唱、獨(dú)唱、對唱三種。從內(nèi)容上可分為情歌、酒歌、山歌、勞動歌、風(fēng)俗歌、時政歌、巫師歌、耍山調(diào)等八類。①情歌，在羌語中稱為“柔西”，它是羌族民歌中數(shù)量最多的一種民歌，主要是羌族青年男女表達(dá)愛情時所唱的歌曲。羌族青年男女常常對答互唱，以表達(dá)男女間高尚純潔的愛慕之情。情歌有試探歌、求愛歌、熱戀歌、思念歌、盟誓歌等種類，例如《郎上山來姐下河》等。②酒歌，在有的地方叫“唱酒戲”“唱酒曲子”，是羌族特有的一種傳統(tǒng)歌唱形式。羌族生活中的喜、慶、婚、喪、節(jié)日等都離不開咂酒。“有酒歌兒多，無酒不起歌”。演唱時，主人和客人輪流對飲對歌。其旋律優(yōu)美，節(jié)奏緩慢，歌詞較長，或表達(dá)祝賀、吉祥之意，或敘述家史、追憶祖先的業(yè)績。最著名的酒歌有《西呀拉沙》等。③山歌，在羌語中稱“拉那”或“拉索”，是羌族人民多在勞動場合或山間田野中唱的歌曲。它有抒情山歌和勞動山歌兩種，數(shù)量極多，節(jié)拍比較自由，演唱形式有對唱、獨(dú)唱。羌族山歌，語言簡練，具有鼓舞勞動情緒，使人充滿勞動的喜悅之情。抒情山歌婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，帶有濃厚的抒情色彩，例如《龍窩山上云重云》等。④勞動歌，是羌族歷史上最早的民歌，有犁地歌、收割歌、打場歌、撕玉米皮歌等。勞動歌中數(shù)量最多的是撕玉米皮歌。其中有的節(jié)拍規(guī)整，接近歌舞曲，有的節(jié)拍自由，近似山歌。有獨(dú)唱、齊唱和對唱等形式。有的節(jié)奏舒緩，曲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏明快，氣氛熱烈。對于羌族民族來說，歌聲是勞動的伴侶，勞動離不開歌聲。⑤風(fēng)俗歌，主要是指葬禮安魂、祭祀和婚禮祝愿時唱的反映民俗、禮儀方面的民歌。祭祀歌由巫師說唱，曲調(diào)單純沉悶，婚禮祝愿歌又稱喜慶歌，內(nèi)容大多是吉利、祝愿的詞語，單調(diào)古樸淳厚。⑥時政歌，是當(dāng)時政治生活的一種表現(xiàn)，揭露舊社會的黑暗腐朽，訴說羌族人民的悲慘生活。它的歌詞鮮明深刻，一針見血。如《卡普歌》。⑦巫師歌，是巫師在請神送鬼時唱的歌，如《永別歌》。⑧耍山調(diào)、是一種體裁自由的抒情歌曲按羌族風(fēng)俗，每年農(nóng)歷正月初五，青年男女上山游玩，俗稱耍寨子。耍山調(diào)是在這種場合所唱的歌曲?，F(xiàn)存的羌族民歌以1~5類歌曲為多，這種情況不是偶然的，它正好說明了人類社會生活與民歌藝術(shù)之間的緊密關(guān)系。民歌從不同的角度表達(dá)了羌族人民對美好生活的向往、對愛情的渴求，具有獨(dú)自的審美情趣，濃郁的民族特色。第四章傳承與嬗變關(guān)系第一節(jié)傳承與嬗變(一)歌詞北川羌族民歌歌詞結(jié)構(gòu)多以七言多句為主,其中四句和多句體比較常見。歌詞不僅將濃烈的勞動生活氣息和鮮明的勞動人民形象融為一體,還大量運(yùn)用“賦、比、興”的創(chuàng)作手法,上至日月星辰、風(fēng)云雨露;下到花草樹木、鳥獸蟲魚;還有柴米油鹽、五谷雜糧、衣食起居都可以起興作比,語言生動,韻味十足。如:“隔河望見嫂子青,唱起山歌給你聽,倘若嫂嫂有情義,歌對歌來心對心?！?北川縣桃龍羌族藏族鄉(xiāng)民歌)這是賦之歌,敷陳其事,直言山歌要用心來唱。而“月亮出來像盞燈,我跟月亮同起身,月亮過河不等我,步步叉在爛泥坑”,則是以月亮起興,拿月亮作比。“按劉勰的說法,??‘興’,既有比喻的意思,也有興托、發(fā)端的作用,通過依微擬議而達(dá)到興托起情,即用微妙的事物來寄托作者的情感,渲染氣氛等”。既然是“微妙的事物”,那么就會是可意會而不可言傳的。又如:“酒杯子來串成聯(lián),賢妹問我愛幾年;藤藤上樹纏到老,我愛賢妹萬萬年。麥子黃了不開鐮,我問情哥纏幾年;藤藤上樹纏到老,石板搭橋萬萬年(北川縣白什羌族鄉(xiāng)民歌)”。用藤纏樹來比喻自己忠貞不渝的愛情,既形象又直白。在大量的情歌當(dāng)中,以月亮和樹作比的最多。這不僅再現(xiàn)了他們生活在大山之中,海拔較高,長期與月亮親密接觸,對其有著深厚的感情,也體現(xiàn)出了他們性情中的溫柔和善良,如:《月亮出來像盞燈》(北川白什羌鄉(xiāng)民歌)等;以樹作比的主要體現(xiàn)在“纏”字上,如《藤藤上樹纏到老》(北川白什羌鄉(xiāng)民歌)《你要纏來你就纏》(北川白泥羌族鄉(xiāng)民歌)等,表現(xiàn)了生死不離的愛情觀;歌詞中還經(jīng)常出現(xiàn)有一種昆蟲“麻溜兒”(蜻蜓),是從侏羅紀(jì)時期延續(xù)至今的一種古老的昆蟲,它在歌曲中的借用,證明了羌族悠久的歷史和羌族古歌在漢語歌曲中的融合。(二)襯詞在數(shù)量眾多的北川羌族民歌中,除了直接表現(xiàn)歌曲思想內(nèi)容的歌詞外,還有很多與歌詞內(nèi)容似乎沒有多少聯(lián)系,也不屬于正詞基本句式之內(nèi),完全屬于襯托性的詞句。這些語氣詞、形聲詞、稱謂詞等構(gòu)成的語句,就是襯詞,它們主要有以下幾類:一般襯詞,如,“啊、喂、嘞、咳、喲、哦、喂、荷”等,還有在它們基礎(chǔ)上發(fā)展起來的多音節(jié)襯詞,如“馬拉拉、喔拉拉《前娘后母歌》”等;有些襯詞是從民歌的傳承、演變中遺留下來,但已失去原意,如,“梭羅、太平年(年太平)、彎彎拐拐、月亮彎彎”等;有些襯詞是模仿樂器或其他音響的象聲詞,如,用鑼鼓經(jīng)做襯詞的,如“太陽出來(嘛當(dāng)當(dāng))正當(dāng)中(喲扯呀扯),正做活路(蠻當(dāng)當(dāng)扯扯尺不龍冬壯)肚兒空(喲嘩啦扯)”等等。這些襯詞小巧玲瓏,所占時值較小,鑲嵌在字里行間,使正詞的文意更加順暢,唱詞鏈接更緊密。稱謂襯詞,是在歌唱中互為對答、呼應(yīng),將呼喚歌唱對象的詞也編入歌中,有較明確的概念,使音樂更加生活化,所表達(dá)的感情更親切、感人。如“么妹兒、姐兒、情哥哥、年輕嫂嫂”等等。除此以外,北川羌人還喜歡用襯詞來體現(xiàn)與生活相關(guān)的方方面面。用植物作襯詞的,如“白銅煙袋(是)一根蔥(喔喔喂陰山是楊柳葉),擇嫌我們(是)哪幾樁(喲伙喂懷抱海棠花兒吭);有用裝飾品作襯詞的,如“太陽(蠻)出來(蠻金圈兒)照北(的)巖(喲銀圈兒舍),照見情妹(蠻金圈兒銀圈兒舍紅綾子繡跟兒白裹足)送飯(的)來(喲支起鍋兒拿起瓢兒嗦呀嗦白木板凳柳木腳你要纏郎坐坐到對奴說)”;有用地名作襯詞的,如“大河壩里(嘛陜西)楊柳條(嘛漢中府),風(fēng)不吹來(個龍鳳街)自己(的)搖(喲晉陽縣)”;也有用吃食作襯詞的,如“唱歌離不得(蠻麻花兒)一雙雙(喲馓子),吃飯離不得(嘛瓜子落花生兒)小菜湯(喲兩個油炸糕)”。以上例子中的各種各樣的襯詞在羌族民歌中并不是可有可無的,沒有它就唱不起來,也就不成其為羌族民歌了。歌中最為常見,幾乎每一首山歌都有襯腔。有的只是一個長音或一個簡短的樂匯,而有的卻是一個完整的樂節(jié)或幾個樂節(jié),形式多樣,富于變化。這些襯腔雖有一定的表現(xiàn)意義,但獨(dú)立性不強(qiáng),一般對內(nèi)容表現(xiàn)起著補(bǔ)充、加深、豐富或陪襯等作用。它能不受詞曲陳述關(guān)系的束縛而自由地發(fā)揮旋律,盡情地進(jìn)行音樂抒詠。在北川羌族民歌的山歌中襯腔使用尤為頻繁,它們除了具有加深感情和結(jié)構(gòu)功能等作用外,對加強(qiáng)音樂的抒詠性作用巨大。由于襯腔在曲調(diào)中所處的位置不同,發(fā)揮的作用也不一樣。如《今天遇到唱歌手》(北川縣青片鄉(xiāng)民歌)里的“喲”,是把相間在正詞當(dāng)中的襯字音調(diào)伸展,以表現(xiàn)更為舒展的情緒,是襯字的拖腔。拖腔“喲”字唱出后用散板的形式延長,持續(xù)多拍后下落,深刻地抒發(fā)了歌者在崇山峻嶺中遇到了唱歌手,想用自己嘹亮的歌聲“起興”的心情。它雖不像那些曲首起腔(川江船工號子等)民歌那樣“先聲奪人”,但卻在強(qiáng)調(diào)前面歌詞的詞意、樂思、挖掘詞曲的潛在情感、渲染氣氛和前后鏈接等方面,起到了重要作用。此外,便于遠(yuǎn)傳拉長的“喲”還是山歌中典型的“上長音”,它的音樂集中體現(xiàn)了山歌抒詠性的特征———上揚(yáng)、寬長、自由。而《你的沒得我的多》(北川縣青片鄉(xiāng)民歌)等山歌中,也大量使用了襯腔體現(xiàn)山歌的抒詠性。句末的襯腔的使用,在加深感情的同時,還增寬了句幅加強(qiáng)了樂段的穩(wěn)定性。針對山歌音域較高的特點,樂段結(jié)束時使用的襯腔大多作下滑音等裝飾性處理。(三)音高調(diào)試北川羌族民歌的音域不寬,除部分高腔山歌外,一般在八度以內(nèi),很少超過十度,原始古樸,易記易唱。由于長期與其他民族雜居,且漢化程度很高,北川的羌族民歌多為單聲部民歌(居住在松潘小姓鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平鄉(xiāng),冒險上三區(qū)和小黑水的羌族地區(qū)流行的民歌多為多聲部民歌)。音階調(diào)試最多的是五聲音階的徵調(diào)試,它是北川羌族民歌的基本調(diào)試。根據(jù)旋法及所強(qiáng)調(diào)的骨干音的不同,在徵調(diào)試中又有幾種不同的類型,并以羽音、角音、商音為骨干音的最為常見。如北川青片地區(qū)的羌族民歌《天上下雨如下雪》《你的沒得我的多》《今天遇到唱歌手》等,樂曲首句均采用徵音、羽音、商音這個三音列,其中商音多次出現(xiàn)在樂句結(jié)束和較長時值初,與主音形成穩(wěn)定的五度關(guān)系,是以五度為支架的三音音列的發(fā)展與豐富。其次是五聲商、羽調(diào)試,再其次為五聲宮調(diào)試,角調(diào)試很少。六聲音階在部分歌曲中也有出現(xiàn),給旋律增加了一定色彩。(四)曲式結(jié)構(gòu)曲調(diào)結(jié)構(gòu)短小而完整,多為“二句體”、“四句體”的單樂段分節(jié)歌曲式。其中“二句體”民歌多為對應(yīng)性結(jié)構(gòu),前一部分發(fā)問或展開,后一部分對答或收束,二者平衡均勻,邏輯嚴(yán)密,但有不同的結(jié)構(gòu)功能,有的是前者向后者的傾向,造成音樂進(jìn)行的動力性,有的是后者對前者的承應(yīng)和解決,造成音樂進(jìn)行相對的段落性、穩(wěn)定性。此外,下滑音或其他裝飾音反復(fù)出現(xiàn),結(jié)束句或半終止處多用裝飾音或下滑音收束,不僅很有特色,對增強(qiáng)調(diào)試的穩(wěn)定性也起到了巨大的作用。如《你不唱來我又來》《前娘后母歌》《松潘下來二叉河》等。唱詞集中在句首、句間,而句尾用拖腔或襯腔,結(jié)構(gòu)功能十分穩(wěn)定。有些“四句體”民歌也是對應(yīng)性結(jié)構(gòu),采用“二上二下式”,如《數(shù)麻雀》兩個上句落音在商音(屬音)上,兩個下句落音在徵音(主音)上,是功能性的傾向關(guān)系。第二節(jié)嬗變?nèi)祟悮v史上各種文化可以通過多種形式傳承下來。物質(zhì)文化例如建筑、器物、服飾等等是以物質(zhì)形式作為載體傳承下來，非物質(zhì)文化則主要以口頭形式和書面形式的語言作為載體傳承下來。對于羌族這樣一個沒有文字歷史的民族來說，口口相傳的羌族民歌就是羌族非物質(zhì)文化的重要載體。自古以來，羌族人民就有歌唱的習(xí)俗，“以歌代文”，用歌聲來記載、傳播民族文化。在辛勤的勞動中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未來。羌族民歌的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展、演變都與羌族人民的生活軌跡緊密相關(guān)，羌族民歌的唱詞、唱腔及其表現(xiàn)形式都是羌族人民生活的直接表現(xiàn)，這是馬克思主義藝術(shù)理論“藝術(shù)源于生活”的真實寫照。作為羌族文化的重要組成部分，羌族民歌幾乎涵蓋了羌族的智慧、技藝、宗教、風(fēng)俗、歷史等諸多方面，在其歷史和文化傳承上發(fā)揮著不可替代的重要作用?？梢哉f，羌族民歌是羌族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承的核心和基礎(chǔ)，具有特殊的研究價值。羌族民歌表現(xiàn)了羌族人民的道德情操、風(fēng)俗習(xí)慣及審美情趣等，承載了羌族民間的傳統(tǒng)文化，是羌族文化的精髓。特別是在有語言無文字的羌族社會，口傳心授的羌族民歌成為我們今天了解、研究羌族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)生、傳承、發(fā)展歷史的必不可少的重要載體。羌族民歌的保護(hù)與羌族文化的傳承有著非常密切的聯(lián)系，兩者之間是不可分割的。人類歷史上各種文化可以通過多種形式傳承下來。物質(zhì)文化例如建筑、器物、服飾等等是以物質(zhì)形式作為載體傳承下來，非物質(zhì)文化則主要以口頭形式和書面形式的語言作為載體傳承下來。對于羌族這樣一個沒有文字歷史的民族來說，口口相傳的羌族民歌就是羌族非物質(zhì)文化的重要載體。自古以來，羌族人民就有歌唱的習(xí)俗，“以歌代文”，用歌聲來記載、傳播民族文化。在辛勤的勞動中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未來。羌族民歌的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展、演變都與羌族人民的生活軌跡緊密相關(guān)，羌族民歌的唱詞、唱腔及其表現(xiàn)形式都是羌族人民生活的直接表現(xiàn)，這是馬克思主義藝術(shù)理論“藝術(shù)源于生活”的真實寫照。作為羌族文化的重要組成部分，羌族民歌幾乎涵蓋了羌族的智慧、技藝、宗教、風(fēng)俗、歷史等諸多方面，在其歷史和文化傳承上發(fā)揮著不可替代的重要作用?？梢哉f，羌族民歌是羌族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承的核心和基礎(chǔ)，具有特殊的研究價值。羌族民歌表現(xiàn)了羌族人民的道德情操、風(fēng)俗習(xí)慣及審美情趣等，承載了羌族民間的傳統(tǒng)文化，是羌族文化的精髓。特別是在有語言無文字的羌族社會，口傳心授的羌族民歌成為我們今天了解、研究羌族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)生、傳承、發(fā)展歷史的必不可少的重要載體。羌族民歌的保護(hù)與羌族文化的傳承有著非常密切的聯(lián)系，兩者之間是不可分割的。第三節(jié)意義對瀕臨滅絕的羌族民歌實施搶救性保護(hù)，這是傳承羌族民間傳統(tǒng)文化的需要，是時代賦予的責(zé)任。根據(jù)對羌寨民歌現(xiàn)狀調(diào)查，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)結(jié)合羌族民歌的特點與羌族生產(chǎn)生活實際，采取如下方法對羌族民歌進(jìn)行充分的保護(hù)與傳承。1.克服資金短缺的困難，多渠道地開展對羌族民歌的保護(hù)。缺少資金成為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最大阻礙之一，單靠國家資助是不夠的，羌族地方政府應(yīng)通過打造羌族民歌、羌笛、羊皮鼓舞等羌族文化品牌，自籌資金實施羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。2.盡快建立相應(yīng)的法律法規(guī)，出臺加強(qiáng)對民歌的保護(hù)政策，尤其對民間文化傳人要予以重點扶持，改善他們的生活待遇，發(fā)放基本生活費(fèi)，發(fā)揮其羌族文化傳承人的作用。這樣，有利于帶動一批羌族年輕人學(xué)習(xí)羌族文化，使羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)步入良性發(fā)展的軌道。3.全力推進(jìn)“羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的建設(shè)，在羌族村寨建立“民族文化生態(tài)村”。不斷增進(jìn)羌民族全民參與傳承傳統(tǒng)文化的自覺意識。4.建立阿壩州州、縣兩極羌族民歌藝術(shù)館，舉辦民歌培訓(xùn)班，專門培養(yǎng)資質(zhì)條件較好的民歌愛好者接受音樂培訓(xùn)。克服羌族民歌傳承后繼乏人的現(xiàn)狀。羌族民歌作為羌族民間傳統(tǒng)文化載體之一，對弘揚(yáng)民族精神、宣傳民族文化、傳承民族文明具有重要價值。應(yīng)對羌族民歌進(jìn)行全面保護(hù)，以推動羌族音樂藝術(shù)的保存和傳承，促進(jìn)羌民族文化的重建和發(fā)展。結(jié)語一方山水養(yǎng)一方人，一方山水孕育一種文化。千百年來，羌族人民在岷江上游這一特殊的地區(qū)生產(chǎn)生活，世代繁衍，創(chuàng)作出了豐富多彩的羌族民歌，創(chuàng)造了光輝燦爛、絢麗多姿的羌族文化，發(fā)展了社會經(jīng)濟(jì)，推動了社會進(jìn)步。羌族民歌的形成，與羌族人民農(nóng)牧生活方式息息相關(guān)。在長期的勞動和生活中，人們自古就喜歡用唱歌這種方式來表達(dá)自己的喜、怒、哀、樂，相互之間進(jìn)行交往。在羌族村寨，男女老幼大都會唱民歌，勞動生產(chǎn)、節(jié)日聚會和婚喪嫁娶都要唱歌，青年男女更是多以唱歌來進(jìn)行社交活動。在羌民歌中，酒歌、情歌、山歌、勞動歌為數(shù)最多。長期閉塞的生活環(huán)境與悠久的歷史，使羌民族至今仍保留著不少古樸、深厚、獨(dú)特的民歌。羌族情歌是羌族民歌中一個重要組成部分。它是羌族人民歷代口耳相傳下來的民間文學(xué),內(nèi)容豐富,形式多樣,所反映的思想基本上是健康的。這些情歌寫得爽快熱烈、癡情纏綿、凄楚哀婉,表現(xiàn)了羌族人民對愛情的向往和大膽的追求,對不幸婚姻的憤怒控訴。羌族情歌傳承與嬗變是羌民心聲的藝術(shù)再現(xiàn)。參考文獻(xiàn)[1]計學(xué)文:《北川羌族民間音樂簡論》《北川羌族》(綿陽內(nèi)部資料),2000年10月印制。[2]《綿陽地區(qū)民歌選》第三集,綿陽地區(qū)文教局編印(內(nèi)部印刷),1983年10印制。[3]《中國民間文學(xué)集成·北川縣資料集》,四川省北川縣民間文學(xué)集成三套集成編委會編印,1987.10第一版,北川縣印刷廠。[4]《北川縣文史資料選集》第一輯、第四輯,政協(xié)北川縣委員會文史資料族編,1984年印制。[5]鮑麗麗;;羌族喪葬習(xí)俗考——以汶川縣蘿卜寨為例[J];阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報;2008年04期[6]劉曉平;楊瑞洪;;藏羌民間藝術(shù)商品化的思考——《藏羌旅游工藝品設(shè)計與制作》課程實踐的思索[J];阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報;2009年03期[7]趙永忠;;論北宋對威州、茂州羌族的治理[J];阿壩師范高等專