2024-2025學(xué)年雅禮中學(xué)高三語文上學(xué)期9月考試卷附答案解析

-2025學(xué)年雅禮中學(xué)高三語文上學(xué)期9月考試卷試卷滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此?？茖W(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科學(xué)家的直接目的不在于實(shí)用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。（摘自朱光潛《談美·談美書簡(jiǎn)》，有刪改）材料二：朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說人們對(duì)待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當(dāng)然不是用科學(xué)、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時(shí)間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對(duì)象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。（選自朱良志《真水無香·生命的態(tài)度》）1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．對(duì)于同一棵古松，木商、植物學(xué)家、畫家分別采用的是實(shí)用、科學(xué)和審美的態(tài)度，三種態(tài)度其實(shí)都含有一定的主觀成分。B．實(shí)用的態(tài)度往往和生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；科學(xué)的態(tài)度更看重對(duì)事物的抽象思考，但很少融入科學(xué)家的情感和意志。C．審美態(tài)度對(duì)對(duì)象的注意力一般集中在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上，不關(guān)注對(duì)象的實(shí)用性。D．“真、善、美”分別是科學(xué)、實(shí)用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一和材料二都談到了對(duì)一棵松樹的實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。B．“生命的態(tài)度”截然不同于實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，也是對(duì)這三種態(tài)度的否定。C．在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個(gè)與“我”生命相關(guān)的宇宙，和“我”構(gòu)成息息相關(guān)的生命共同體。D．在實(shí)用、科學(xué)、審美的態(tài)度中，人對(duì)對(duì)象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權(quán)的方式。3、下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！盉．蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”C．劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。D．辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是?！?、《人民日?qǐng)?bào)》撰文，提倡“以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)”。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆匾晫徝澜逃?。?分）5、王維的一些小詩，如《竹里館》《鳥鳴澗》極其簡(jiǎn)單卻千古傳誦。請(qǐng)用材料二的觀點(diǎn)分析它們廣為流傳的原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。田野、瓦檐和雨何士光我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識(shí)，卻原來是自己的書，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時(shí)候，什么地方。那時(shí)我還在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢？一切都會(huì)改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會(huì)改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡?；蛘呔挖s緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再?zèng)]有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些。它沙沙地來了，在這夜深人靜的時(shí)候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來，依舊地訴說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象……這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間帶上點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又匆匆地掠過去。這都是為什么呢？田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒有來得及。情形似乎是這樣的吧？田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)?！吧揭敖o人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動(dòng)手來起草一些文字，“仿佛人們最早來到世上的時(shí)候，世界就是這樣的景象?！钡恢獮槭裁?，才寫了一點(diǎn)，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧？蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震。那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無意中走近窗欞，掀起來一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個(gè)不停。你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時(shí)也浮躁而焦慮。事情會(huì)不會(huì)是這樣呢？盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對(duì)靈魂熟視無睹、忽略不計(jì)。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個(gè)熙攘的世界，而在建造出這個(gè)熙攘的世界的時(shí)候，這熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能分辨天宇的呼喚和消息……漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。（有刪改）6、下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作者對(duì)雨聲有著超乎尋常的敏感，是因?yàn)樗牭枚曷曋邪膹?qiáng)烈呼喚和深沉訴說。B．在作者看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。C．與城市生活相比較，作者更推崇田野上的人生，因?yàn)槿酥挥性谔镆吧畈拍塬@得自由。D．本文與作者文中引述的文本有所不同，本文看似寫雨，要表達(dá)的卻是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念。7、下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．本文從自己的一本書、一篇文、一個(gè)段落寫起，行文中多次引用自己的文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方式頗具匠心。B．“田野”是本文的行文線索，與田野有關(guān)的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。C．文中暗含田野和城市、瓦檐和高樓的對(duì)比，作者在田野和城市生活的個(gè)人體驗(yàn)中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。D．本文既有強(qiáng)烈的抒情性，又有深刻的思想性，多處問句的使用，更是在疑問、設(shè)問和反問中強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語言風(fēng)格。8、本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個(gè)名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個(gè)名詞最為重要？為什么？（4分）9、本文采用“我”“你”“我們”三種人稱形式，體現(xiàn)了作者怎樣的情感態(tài)度和價(jià)值取向？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：三月，吳王召越王入見。越王伏于前，范蠡立于后。吳王謂范蠡曰：“寡人聞貞婦不嫁破亡之家，仁賢不官絕滅之國(guó)。今越王無道，國(guó)已將亡，社稷壞崩，身死世絕，為天下笑。而子及主俱為奴仆，來歸于吳，豈不鄙乎！吾欲赦子之罪，子能改心自新，棄越歸吳乎？”范蠡對(duì)曰：“臣聞亡國(guó)之臣不敢語政，敗軍之將不敢語勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命號(hào)用兵與大王相持至今獲罪君臣俱降。蒙大王鴻恩，得君臣相保。愿得入備掃除，出給趨走，臣之愿也。”此時(shí)越王伏地流涕，自謂遂失范蠡矣。吳王知范蠡不可得為臣，謂曰：“子既不移其志，吾復(fù)置子于石室之中?！狈洞涝唬骸俺颊?qǐng)如命?！眳峭跗鹑雽m中，越王、范蠡趨入石室。越王服犢鼻，著樵頭，夫人衣無緣之裳，施左關(guān)之襦。夫斫剉養(yǎng)馬，妻給水、除糞、灑掃。三年不慍怒，面無恨色。吳王登遠(yuǎn)臺(tái)，望見越王及夫人、范蠡坐于馬糞之旁，君臣之禮存，夫婦之儀具。王顧謂太宰嚭曰：“彼越王者，一節(jié)之人，范蠡，一介之士。雖在窮厄之地，不失君臣之禮，寡人傷之?！碧讎涸唬骸霸复笸跻允ト酥?，哀窮孤之士?！眳峭踉唬骸盀樽由庵！焙笕?，乃擇吉日而欲赦之，召太宰語謀曰：“越之與吳，同土連域。勾踐愚黠，親欲為賊。寡人承天之神靈，前王之遺德，誅伐越寇，囚之石室。寡人心不忍見，而欲赦之，于子奈何？”太宰語曰：“臣聞無德不復(fù)，大王垂仁恩加越，越豈敢不報(bào)哉？愿大王卒意?！保ü?jié)選自《吳越春秋·卷七》）材料二：宰嚭［注］王安石謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基？但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施?！咀ⅰ吭谆恚河址Q伯嚭、太宰豁，吳王夫差的寵臣，吳亡后被越王勾踐處死。10、文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）今A越B王C不D奉E大F王G命H號(hào)I用J兵K與L大M王N相O持P至Q今R獲S罪T君U臣V俱W降11、下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“豈不鄙乎”與“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”（《燭之武退秦師》）兩句中的“鄙”字含義不同。B．“蒙大王鴻恩”與“蒙故業(yè)，因遺策”（《過秦論》）兩句中的“蒙”字含義不同。C．“夫人衣無緣之裳”與“猶緣木而求魚也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“緣”字含義相同。D．“王顧謂太宰鄯曰”與“贏得倉(cāng)皇北顧”（《永遇樂·京口北固亭懷古》）兩句中的“顧”字含義相同。12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．吳王用貞婦不嫁破敗的家庭、仁人賢士不做亡國(guó)的臣子來勸說范蠡，表示愿意寬恕他的罪過，希望他能夠改變心意，棄越歸吳。B．吳王保全越國(guó)君臣性命，范蠡致謝并表示自己愿意效命吳國(guó)，越王聽罷淚流滿面，以為即將失去范蠡，吳王卻懷疑范蠡的誠(chéng)意。C．越王夫婦穿著下等人的服裝，丈夫鍘草喂馬，妻子挑水除糞，他們雖然生活又苦又累，但三年不曾惱怒，沒有露出怨恨的神色。D．吳王見越王等人雖處窘迫之境，仍然保持君臣之禮、夫婦之儀，心生赦免想法，太宰喜知其意，極力逢迎，希望吳王放了他們。13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吳王知范蠡不可得為臣，謂曰：“子既不移其志，吾復(fù)置子于石室之中?！保?）臣聞無德不復(fù)，大王垂仁恩加越，越豈敢不報(bào)哉？14、吳國(guó)最終被越國(guó)所滅，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析其原因。（3分）（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成15～16題。泊平江百花洲楊萬里【注】吳中好處是蘇州，卻為王程得勝游。半世三江五湖棹，十年四泊百花洲。岸傍楊柳都相識(shí)，眼底云山苦見留。莫怨孤舟無定處，此身自是一孤舟?！咀ⅰ織钊f里：字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，江西吉州人。15、下列對(duì)這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)寫詩人因朝廷公務(wù)而得以盡情游玩蘇州，頗具欣喜陶醉之態(tài)。B．頷聯(lián)回憶半生漂泊之旅，敘寫自己和百花洲的淵源，點(diǎn)明了題旨。C．尾聯(lián)嗔怪孤舟居無定所，實(shí)則表明自身處境，照應(yīng)頷聯(lián)所寫內(nèi)容。D．整首詩抒寫旅途感受，語言平易樸實(shí)，語調(diào)流暢，藝術(shù)感染力強(qiáng)。16、周必大在《宋詩紀(jì)事》中說：“誠(chéng)齋寫人情意，曲盡其妙。”請(qǐng)結(jié)合本詩的頸聯(lián)談?wù)勀愕睦斫?。?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17、補(bǔ)寫下列句子中空缺的部分。（6分）（1）《詩經(jīng)》雖與我們相隔久遠(yuǎn)，但是我們現(xiàn)在讀起來依然覺得其生動(dòng)傳神。比如《靜女》中“_____________，_____________”就形象地描摹了當(dāng)女子藏起來時(shí)，男子撓頭、徘徊不進(jìn)的樣子。（2）“雪”是古詩文中用于多種情境的意象，如《念奴嬌·赤壁懷古》中“________”一句將浪花比作雪，寫出了浪花的潔白；《登泰山記》中“________”一句寫出了雪反射的光照亮了南面的天空的情景。（3）美妙的樂曲常使周圍的一切沉浸其中?！独顟{箜擘引》中“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”與《琵琶行》中“________________，________________”有著異曲同工之妙。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～19題。在整體文化生態(tài)發(fā)生巨變的環(huán)境下，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的各方實(shí)體都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，傳統(tǒng)文化的日漸衰落也就在所難免，因此對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日及其優(yōu)秀文化的傳承與保護(hù)，我們要基于現(xiàn)實(shí)，根據(jù)時(shí)代特征的變化來出謀劃策是根本前提。作為我國(guó)非遺重要類型的傳統(tǒng)節(jié)日，我們要重視傳承與保護(hù)，但不能為了保護(hù)而保護(hù)，為了傳承而傳承。一樣有價(jià)值的東西被傳承與保護(hù)下來了，但若它始終是被嚴(yán)封禁錮、不見天日，那也就沒多少人知道它的價(jià)值，同時(shí)也失去了傳承與保護(hù)它的價(jià)值。因此，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，應(yīng)該充分發(fā)揮被保護(hù)對(duì)象的價(jià)值，甚至要?jiǎng)?chuàng)造新的價(jià)值——也就是說我們對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)式保護(hù)”，而非靜態(tài)的館藏式保護(hù)、關(guān)閉式存放。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承與保護(hù)性為核心，以有效傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。18、請(qǐng)將文中畫橫線的部分改成幾個(gè)較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。?分）19、請(qǐng)概述以上幾段文字主要內(nèi)容，不超過60個(gè)字。（5分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成20～22題。揚(yáng)州從隋煬帝以來，是詩人文士所稱道的地方；稱道的多了，稱道得久了，一般人便也隨聲附和起來。直到現(xiàn)在，你若向人提起揚(yáng)州這個(gè)名字，他會(huì)A說：①“好地方！好地方！”北方和南方一個(gè)大不同，在我看，就是北方無水而南方有。誠(chéng)然，北方今年大雨，永定河，大清河甚至決了堤防，但這并不能算是有水；北平的三海和頤和園雖然有點(diǎn)兒水，但太平衍了，B，船又那么笨頭笨腦的。有水的仍然是南方。揚(yáng)州的夏日，好處大半便在水上——有人稱為“瘦西湖”，這個(gè)名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，②“雅得這樣俗”，老實(shí)說，我是不喜歡的。下船的地方便是護(hù)城河，曼衍開去，曲曲折折，直到平山堂——這是你們熟悉的名字——有七八里河道，還有許多枝枝椏椏的支流。這條河其實(shí)也沒有頂大的好處，只是曲折而有些幽靜，和別處不同。沿河最著名的風(fēng)景是小金山，法海寺，五亭橋；最遠(yuǎn)的便是平山堂了。平山堂在蜀岡上，登堂可見江南諸山淡淡的輪廓；③“山色有無中”一句話，我看是C，并不算錯(cuò)。這里游人較少，閑坐在堂上，可以永日。20、請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）A_________________B_________________C_________________21、文中畫橫線的句子使用了哪種修辭手法？請(qǐng)結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。（4分）22、文中加序號(hào)的三處引號(hào)的用法是否相同？請(qǐng)分析其對(duì)文章表情達(dá)意的作用。（4分）四、寫作（60分）23、閱讀下列文字，根據(jù)要求作文。（60分）良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！渍Z非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！墩撜Z·顏淵》言必信，行必果?！墩撜Z·子路》亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。——司馬遷《報(bào)任安書》“言”本指說話，而隨時(shí)代發(fā)展，“言”的義項(xiàng)多樣化，如表示言辭、言論、學(xué)說、文章等等，其作用也多樣化。對(duì)于“言”，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案及解析1、C（“審美態(tài)度對(duì)對(duì)象的注意力一般集中在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”以偏概全，根據(jù)原文“我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，“在對(duì)象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”是對(duì)古松的審美，而不是審美的普遍規(guī)律。故選C。）2、B（B．“也是對(duì)這三種態(tài)度的否定”說法有誤。根據(jù)材料二原文“其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度”可知，作者并沒有對(duì)這三種態(tài)度進(jìn)行否定，而是認(rèn)為這三種態(tài)度之外還有第四種態(tài)度。故選B。）3、D（材料二闡述的是第四種態(tài)度“生命的態(tài)度”，即忽略審美主體和客體，是一種平等統(tǒng)一的關(guān)系，還其生命的本然意義。A．詩句意思體現(xiàn)的是把植物作為衣物的實(shí)用態(tài)度。B．語句體現(xiàn)的是對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)思考，體現(xiàn)的是科學(xué)的態(tài)度。C．“我言秋日勝春朝”體現(xiàn)的是審美的態(tài)度。D．反映出人與對(duì)象的平等統(tǒng)一。故選D。）4、①專注事物美的形象，注重事物的審美價(jià)值，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊惺艿浇逃?；②培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣；③避免實(shí)用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考?！窘馕觥扛鶕?jù)原文“你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，重視審美教育，可以讓我們專注事物美的形象，注重事物的審美價(jià)值，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊惺艿浇逃?。根?jù)原文“從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”可知，重視審美教育，可以讓我們培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣。根據(jù)原文“‘環(huán)境’包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢”“在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考”等可知，實(shí)用態(tài)度或科學(xué)態(tài)度存在過于功利或抽象的問題，而“在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺”。因此可知，重視審美教育，可以讓我們避免實(shí)用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考。5、①詩人筆下的景物不是詩人的審美對(duì)象，而是一個(gè)與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關(guān)的生命共同體；②詩人與景物是平等的，還其對(duì)象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味；③詩人沒有對(duì)景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴?！窘馕觥吭谕蹙S的作品里，有“深林人不知，明月來相照”，有“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，這里的“明月”和“山鳥”，都不僅僅是詩人的客觀審美對(duì)象，而是具有思想意志，能與“我”產(chǎn)生互動(dòng)（如“明月來相照”）的生命主體。再結(jié)合原文“而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙”。因此，詩人筆下的景物不是詩人的審美對(duì)象，而是一個(gè)與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關(guān)的生命共同體。王維詩中的竹林中的“明月”，春澗中的“山鳥”都不僅僅是“我”眼中的對(duì)象，而是具有主觀的情感活動(dòng)，具備生命本然意義。而整個(gè)月下竹林、月下春澗即使沒有“我”的存在，也是一個(gè)獨(dú)特的生命境界。而結(jié)合原文“這第四種態(tài)度可以說是一種‘生命的態(tài)度’，之所以說它是‘生命的態(tài)度’，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對(duì)象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界”可知，在王維的詩里，詩人與景物是平等的，還其對(duì)象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味。在王維的這兩首詩里，所描述的僅僅是明月照“我”、山鳥鳴叫的客觀現(xiàn)實(shí)，而沒有明確表現(xiàn)出對(duì)景物的情感態(tài)度，因此可以說“這里的‘態(tài)度’，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是‘不愛不嗔’，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式”。因此，詩人沒有對(duì)景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。6、B【解析】A．“是因?yàn)樗牭枚曷曋邪膹?qiáng)烈呼喚和深沉訴說”錯(cuò)誤，原文信息是“你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些”，可見原因是復(fù)雜的，“聽得懂”曲解文意；C．“只有在田野生活才能獲得自由”錯(cuò)，因果關(guān)系不成立，原文信息是“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的??”，選項(xiàng)曲解文意，表述絕對(duì)，“田野”借代指大自然，作者強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共融；D．“對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念”錯(cuò)，應(yīng)該是對(duì)人生的思考，“以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的??”，讓身心合一，追求物質(zhì)生活的同時(shí)不要迷失自我和精神追求，作者在田野和城市生活的個(gè)人體驗(yàn)中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。故選B。7、B【解析】B．“‘田野’是本文的行文線索”錯(cuò)，本文題目“田野、瓦檐和雨”明確了寫作對(duì)象及內(nèi)容，不僅寫了田野，更多的是“雨”，由雨寫到了瓦檐和田野，所以行文線索是“雨”，與雨有關(guān)的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。故選B。8、示例一：田野。田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對(duì)，而本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。示例二：瓦檐。瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對(duì)?！疤镆吧系娜松笔潜疚牡那楦屑耐?，“瓦檐”承載著作者的情感。示例三：雨作為全文的線索，代表著自然。作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，唯有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處。“雨”代表著本文作者的文化選擇?！窘馕觥渴纠唬河伞霸诶婊ㄍ袜l(xiāng)場(chǎng)，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景”“蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來”“那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見”“你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了”，得出：田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對(duì)，由倒數(shù)第二段“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的??”，可知本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。示例二：由第二段“那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……”得出答案：瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對(duì)。由“田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地”得出：“田野上的人生”是本文的情感寄托，“瓦檐”承載著作者的情感。示例三：文章每一段里都提到了“雨”，由“雨”引出瓦檐和田野，可見雨作為全文的線索，代表著自然，“那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響”。由“田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)”得出：作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，惟有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處，“蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起”?！坝辍贝碇疚淖髡叩奈幕x擇：“這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”。9、本文首段和尾段用“我”，中間部分用“你”來指稱自己，蘊(yùn)含著作者與自己的對(duì)話和交流、追問和探究。文中后面部分的“我們”代表人類全體，表達(dá)了作者對(duì)人類行為的反思，對(duì)重新建構(gòu)人類與自然關(guān)系的思考?！窘馕觥勘疚氖锥巍拔以跁苌喜唤?jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識(shí)，卻原來是自己的，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的”和尾段用“我”，“這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”，中間部分用“你”來指稱自己，“究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時(shí)候，什么地方”“這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些”“但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震”“漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景”，蘊(yùn)含著作者與自己的對(duì)話和交流、追問和探究。文中后面部分的“我們”（“我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了”“我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的??”）代表人類全體，表達(dá)了作者對(duì)人類行為的反思，對(duì)重新建構(gòu)人類與自然關(guān)系的思考。10、IPT【解析】句意：如今越王不奉行大王您的命令，率領(lǐng)軍隊(duì)和大王您相對(duì)峙，如今獲罪，君主和臣子都投降?！霸酵酢睘橹髡Z，“不奉”為謂語，“大王命號(hào)”為賓語，應(yīng)在“號(hào)”后面斷開，所以應(yīng)在“1”處斷開；“用兵”“與大王”都是“相持”的狀語，省略了主語，應(yīng)在“持”后面斷開，所以應(yīng)在“P”處斷開；“俱降”的主語為“君臣”，應(yīng)在“君”前面斷開，所以應(yīng)在“T”處斷開。11、C【解析】A．正確。“地位低下/把……當(dāng)作邊邑”；句意：難道不感到地位低下嗎？/越過別的國(guó)家而把遠(yuǎn)地當(dāng)作邊邑。B．正確?！俺忻?承接”；句意：承蒙大王的大恩。/繼承秦孝公的治國(guó)事業(yè)，遵循著先人留下來的策略。C．錯(cuò)誤?！耙路倪咃?爬上”；句意：他的妻子穿著沒有花邊修飾的粗布裙服。/如同爬到樹上去捉魚一樣。D．正確。均為“回頭看”；句意：吳王回頭看看太宰嚭說。/結(jié)果只落得自己回看追兵，便倉(cāng)皇失措。故選C。12、B【解析】B．“并表示自己愿意效命吳國(guó)”錯(cuò)誤。由原文“臣聞亡國(guó)之臣不敢語政，敗軍之將不敢語勇??愿得入備掃除，出給趨走，臣之愿也”“吳王知范蠡不可得為臣，謂曰：‘子既不移其志，吾復(fù)置子于石室之中?！洞涝唬骸颊?qǐng)如命?！笨芍?，范蠡并非表示愿意效命吳國(guó)。故選B。13、（1）吳王知道范蠡不可能成為吳國(guó)的臣子，說：“你既然不改變自己的志向，我再次將你安置在石屋子中?！保?）我聽聞沒有有德行的人不會(huì)報(bào)答別人的恩惠，大王對(duì)越國(guó)施加仁義恩惠，越國(guó)怎么敢不報(bào)答您呢？【解析】（1）“既”，既然；“移”，改變；“置”，安置。（2）“復(fù)”，報(bào)答；“垂”，賜予；“豈”，怎么。14、①越國(guó)有范蠡這樣忠心耿耿的臣子，所以吳國(guó)最終被越國(guó)所滅。②吳王夫差對(duì)越王勾踐的婦人之仁，所以吳國(guó)最終被越國(guó)所滅。③關(guān)系國(guó)家安危的太宰嚭勸說吳王放了越王，才導(dǎo)致了吳國(guó)最終被越國(guó)所滅?！窘馕觥坑稍摹皡峭踔扼徊豢傻脼槌肌笨芍?，越國(guó)有范蠡這樣忠心耿耿的臣子，所以吳國(guó)最終被越國(guó)所滅。由原文“王顧謂太宰嚭曰：‘彼越王者，一節(jié)之人，范蠡，一介之士。雖在窮厄之地，不失君臣之禮，寡人傷之?！笨芍?，吳王夫差對(duì)越王勾踐的婦人之仁，所以吳國(guó)最終被越國(guó)所滅。由原文“太宰嚭曰：‘臣聞無德不復(fù)，大王垂仁恩加越，越豈敢不報(bào)哉？愿大王卒意?！薄暗妇跽D宰嚭，不愁宮里有西施”可知，兩則材料都在表明正是因?yàn)殛P(guān)系國(guó)家安危的太宰語勸說吳王放了越王，才導(dǎo)致了吳國(guó)最終被越國(guó)所滅?！緟⒖甲g文】材料一：三月，吳王召見越王入朝拜見。越王拜服在吳王面前，范蠡站立在越王后面。吳王對(duì)范蠡說：“我聽聞貞潔的婦人不嫁到破敗滅亡的人家，仁義賢能之人不做滅亡國(guó)家的臣子。現(xiàn)在越王無道，國(guó)家即將被滅亡，社稷也馬上要被毀壞了，自己身死，國(guó)祚斷絕，成為天下的笑柄。而你和你的主子都成為奴仆，來歸順吳國(guó)，難道不感到地位低下嗎？我想赦免你的罪過，你能改變心意，背棄越國(guó)歸順吳國(guó)嗎？”范蠡回答說：“我聽說亡國(guó)之臣不敢談?wù)撜拢瑪≤娭畬⒉桓艺務(wù)撚赂?。我在越?guó)因?yàn)椴恢也恍?，如今越王不奉行大王您的命令，率領(lǐng)軍隊(duì)和大王您相對(duì)峙，如今獲罪，君主和臣子都投降。幸蒙大王鴻恩，使我們得以保存性命。我愿意為大王清掃門庭，受您奴役驅(qū)使，這是我最大的心愿?！边@時(shí)越王趴在地上流著眼淚，自認(rèn)為失去了范蠡。吳王知道范蠡不可能成為吳國(guó)的臣子，說：“你既然不改變自己的志向，我再次將你安置在石屋子中?！狈扼徽f：“我遵從您的命令?！眳峭跗鹕磉M(jìn)入宮中，越王、范蠡走入石屋子。越王只在腰間裹著一條圍裙，頭上梳著樵夫的發(fā)髻，他的妻子穿著沒有花邊修飾的粗布裙服，上身穿著“左關(guān)之襦”。越王剁切草料養(yǎng)馬，妻子打水、清除糞便、打掃庭院。三年間不生氣，臉上也不曾表現(xiàn)出怨恨之色。吳王登上遠(yuǎn)處的高臺(tái)，望見越王以及他的夫人、范蠡坐在馬糞的旁邊，君臣之間的禮節(jié)仍然存在，夫妻之間的禮儀全部具備。吳王