山東省泰安市2024-2025學年高一語文上學期期末考試試題

PAGEPAGE18山東省泰安市2024-2025學年高一語文上學期期末考試試題本試卷共150分，考試時間150分鐘。留意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務依據(jù)親屬關系來確定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所留意的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子照舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子照舊富——那是財寶的血緣繼替。血緣所確定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的確定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作安排各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；假如有理由的話，那是因為這是平穩(wěn)既存秩序的最基本的方法。只要你接受了這原則，社會里許多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力氣。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分別的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，確定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二血緣和地緣關系是農(nóng)村社會基本的社會關系，是村莊社會形態(tài)的基礎。村民在村莊生活中運用不同方式來建構(gòu)“自己人認同”，彰顯出不同的行為邏輯。自己人認同在農(nóng)夫的日常生活中有三個層面的含義。第一個是信仰層面，傳統(tǒng)中國農(nóng)夫有祖先崇拜的傳統(tǒng)。祖先崇拜表現(xiàn)在日常生活中就是農(nóng)夫的“同根”意識，自己人就是依附于農(nóng)夫血緣關系之上的，農(nóng)夫可以不問理由地把族人當成自己人，這便是祖先崇拜與同根意識在農(nóng)夫日常生活中的映射。其次個是社會層面，除了信仰層面，農(nóng)夫日常生活中的諸多事物都有社會性的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在農(nóng)夫日常生活中的面子和榮耀等社會性評價。農(nóng)夫在自家榮耀的時候要有人來共享，而在自家困難的時候又須要別人來幫忙和激勵，自己人就是在輿論和道義上的社會支持網(wǎng)。社會層面的自己人與農(nóng)夫的尊嚴和在村莊中的社會地位相關，自己人的圈子就是尊嚴和社會地位的共擔者，榮辱與共。第三個是功能層面，包括農(nóng)夫日常生活中的互助和合作，農(nóng)夫日常交往的須要，紅白喜事中的互助合作等。在農(nóng)夫的日常生活中，特殊是在經(jīng)濟困難的時候，總有一些事情要通過相互合作才能完成，自己人的圈子就是一個互助與合作單位。不同的村莊有不同的自己人認同邏輯，農(nóng)夫的自己人認同邏輯即農(nóng)夫在說話辦事的時候把對方看作自己人，行為方式是好處共享、困難共擔。在農(nóng)夫的日常生活中，自己人是最重要的社會支持網(wǎng)。在對是否屬于自己人問題進行考察時，可以通過一個問題進行測量，即“假如兄弟與人打架，你遇見了會不會上去幫忙？”假如被調(diào)查者毫不猶豫地回答“會”，那么這意味著農(nóng)夫的骨子里就是把兄弟看作自己人，認為給兄弟幫忙是天經(jīng)地義而可以不問緣由的事情。在密切的兄弟關系中，打架幫忙就是一種姿態(tài)，就是自己人的姿態(tài)，這意味著自己人認同的意義要遠遠大于幫忙打架可能帶來的風險。在測量農(nóng)夫自己人的認同圈有多大時，魯東西傅村農(nóng)夫?qū)Υ嗽O問的回答是，親兄弟打架確定會上去幫忙，堂兄弟打架也要上去幫忙，不過再往外的圈子就不是自己人的圈子了，那時候農(nóng)夫就要“秉公推斷”，看究竟是“誰有理”。五服之內(nèi)的圈子是自己人，自己人具有不問緣由的“共同感”。在遼東福興村，農(nóng)夫?qū)τ谝陨显O問的回答普遍是，不會參加打架，不文明，兄弟打架也要看他有沒有道理。盡管兄弟之間的感情要好于與其他人的感情，但是福興村農(nóng)夫并不會因為感情而不顧道理。然而，福興村農(nóng)夫并不是沒有自己人認同，而是移民社會的性質(zhì)使他們沒有血緣關系上的自己人認同。自己人認同是建立在地緣和血緣關系之上的農(nóng)村結(jié)構(gòu)形態(tài)，在詳細的村莊情境中，自己人認同具有不同的形成機制與性質(zhì)，從而影響著農(nóng)夫的行為邏輯。自己人認同有信仰、社會和功能三個層面的含義，不同的村莊組織結(jié)構(gòu)形態(tài)使得自己人認同在不同層面起作用。重要的是，自己人認同作為一種根植于農(nóng)夫日常生活和精神世界的機制，在社會的運作中起著根本性作用。（節(jié)選自宋麗娜《鄉(xiāng)土社會的人情與人情秩序》）1.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關系，也可以指單系家族組織中因為生育而產(chǎn)生的親屬關系。B.用生育保證社會持續(xù)，用生育所發(fā)生的社會關系來確定人的社會地位，這些是血緣社會所特有的。C.血緣社會用血緣關系作為社會成員職業(yè)、身份、財產(chǎn)的安排標準，某種程度上是為了平穩(wěn)既存秩序。D.地緣關系是血緣關系的某種投影和反映，二者是農(nóng)村社會基本的社會關系和村莊社會形態(tài)的基礎。2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.由血緣所確定的父母是一個人存在之前的既存事實，由此產(chǎn)生的社會地位個人無法選擇，也無法變更。B.職業(yè)、身份、財寶的父死子繼說明白血緣社會結(jié)構(gòu)缺乏變動，生育關系維持著社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。C.自己人認同有信仰、社會和功能三個層面的含義，其中農(nóng)夫生活中紅白喜事相互幫忙屬于社會層面。D.村民在村莊生活中建構(gòu)“自己人認同”，其表現(xiàn)方式或許并不相同，但背后的行為邏輯是一樣的。3.依據(jù)材料二，下列不屬于農(nóng)夫在日常生活中“自己人認同”表現(xiàn)的是（）A.某村村民在講到與本村同姓人的關系時常常說：“都是一個老祖宗的后代，有什么問題不能解決呢？”B.某村村民說：“假如一個人家里窮，但若他的親兄弟堂兄弟多，并且都有本領，那么別人就不敢小瞧此人?！盋.某村村民始終有合作種田的傳統(tǒng)，鄰里之間或者親朋好友相互幫忙種田，購買的農(nóng)機具常常相互借用。D.某村村民信奉“老吾老以及人之老”，常常在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦孝親大餐、免費理發(fā)等關愛老人的活動。4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.結(jié)合以上兩則材料，請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。泉水潤泉城王國政濟南因泉水著名。清代劉鶚在《老殘游記》中用“家家泉水，戶戶垂楊”八個字，道出了濟南泉水之多、分布之廣。我對濟南泉水的了解始于四十多年前。那年，我從鄰居三叔家里看到了老舍先生的散文《濟南的秋天》，文中有幾句是這樣描述的：“以量說，以質(zhì)說，以形式說，哪兒的水能比濟南？有泉——到處是泉……”濟南真的到處都是泉嗎？泉水能像村里的山泉水那樣用手捧著干脆喝嗎？讀到這里，我年少的心里產(chǎn)生了新奇。一個鄉(xiāng)下孩子，對泉城濟南的憧憬之情油然而生。機緣出現(xiàn)在十五年前。2005年初春，我調(diào)入省城工作，夢一樣走進了濟南。那時候，單位辦公樓在桿石橋一側(cè)，屬于市中心繁華地帶，往東數(shù)百米就是趵突泉、五龍?zhí)?、黑虎泉、珍寶泉、護城河和泉城廣場。周末，我懷焦急迫的心情，冒著寒冷走進趵突泉公園欣賞。趵突泉三股泉水的噴涌之勢令人驚羨，相比之下，村里山泉水的潺潺細流黯然失色。天氣雖冷，但望著那一池池、一汪汪澄澈的泉水，我的心里卻暖融融的。泉水是濟南的靈魂。濟南人愛泉、惜泉。為了愛護泉水，規(guī)劃修建的地鐵工程多番論證，謹慎施工。作為群泉之首趵突泉，水位的凹凸變更牽動著成千上萬濟南人的心。水位上漲，人人面露喜色；水位下降，全城人跟著心急。前幾年遭受大旱，趵突泉一度幾近停噴，三股水偃旗息鼓，愛泉的濟南人就像是自己家里停了水、斷了電一樣，心急不已。這些年，隨著護城河的疏浚，加上良好的愛護意識，趵突泉再現(xiàn)朝氣。那汩汩噴涌的泉水，仿佛也在昭示著濟南這座城市永不停留的發(fā)展腳步。泉水滋養(yǎng)了濟南這座城，也孕育了這里的文化。詩圣杜甫曾用“海右此亭古，濟南名士多”的詩句，形容濟南積淀深厚、人才眾多。著名女詞人李清照就是其中的杰出代表。而今，位于濟南趵突泉公園一隅的漱玉泉，相傳李清照曾在泉邊掬水梳妝、填詞吟詩，她的詞集《漱玉集》即以此泉命名。李清照是濟南章丘人，那里，有泉水從眾多脈孔里噴涌而出，謂之“百脈泉”。或許，正是奔涌不息的泉水給予了其不盡的文思。時至今日，泉水孕育的文化一脈相傳，影響著每一個濟南人。濟南人有愛讀書的傳統(tǒng)，書店、書屋、書吧多，各種自發(fā)組織的讀書會和文學沙龍遍地開花。受其影響，我也參加其中，與書友、文友溝通閱讀感受和寫作體會。參加這些內(nèi)容豐富、層次較高的讀書、講座、溝通活動時間久了，對于我這樣一個底子薄的人來說，真是受益匪淺，不僅寫作水平有了長足進步，而且眼界也得到了極大開拓。我一面專心感受著濟南的泉水和泉城的文化，一面用手中的筆書寫著身邊的城市和身邊的人。泉水與濟南人的日常生活也是休戚相關。“轟轟下瀉，澎湃萬狀”的黑虎泉邊，每天前來打水做飯、飲用泉水的市民川流不息，水壺、礦泉水瓶、塑料桶……各種各樣的容器悉數(shù)上場，令前來賞泉的外地游客艷羨不已。泉水已成為濟南人的生命之水，它滋養(yǎng)著濟南人的身體，涵養(yǎng)著濟南人的心性。在大明湖南門對面，有一條久負盛名的曲水亭街，一條小河從街上穿過，河里流淌著清清的泉水。閑暇時我常去曲水亭街轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，街上的景致百看不厭。前年盛夏的一天，坐在臨街擺放的茶桌旁，年逾花甲的老燕遞給我一杯用泉水沖泡的綠茶，然后如數(shù)家珍地跟我講起曲水亭街及濟南這座城的往事。有游客從身邊經(jīng)過，我擔憂影響老燕的生意，便起身打算告辭?？衫涎鄥s拉住我，笑著說不差這一會兒工夫。臨別時，實在過意不去的我要付錢給老燕，可老燕說什么都不收。三個多月后，我寫的《曲水亭街》一文刊發(fā)在晚報上，我將報紙送了一份給老燕，老燕在文章里讀到了自己，“嘿嘿”笑個不停。這就是濟南人，友善、低調(diào)、包涵，有著一副熱心腸，與他們打交道時讓人從心里感到熨帖。記得有一次，我到派出所辦事，年輕的工作人員看法親善，手把手告知如何填表，下一個環(huán)節(jié)怎樣辦理，使人如沐春風，似飲甘霖。還有平日里，公交車司機的一句“您好”，出租車司機親切的笑容，困難面前好心人的熱心相助……都像泉水一樣澄澈、透亮，使人難忘。時間像是流淌的水。如今，我已在濟南工作生活了十多年，早已視濟南為其次家鄉(xiāng)，感情和依戀與日俱增。在這座城市生活的一每天里，華蜜感像泉水一樣涌進心頭。濟南的泉水，也流淌在每一個生活在濟南的人心中，永不枯竭。（本文選自2020年12月7日《人民日報》）6.下列對本文相關內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（）A.文章引用劉鶚《老殘游記》中的“家家泉水，戶戶垂楊”，既照應了題目，也寫出了濟南泉水的數(shù)量多、分布廣。B.文章引用《濟南的秋天》的描述，表現(xiàn)了作者對濟南泉水的新奇和憧憬，設置懸念，為下文描寫泉水蓄勢。C.文章寫到疏浚護城河，使泉水再現(xiàn)朝氣，說明濟南人愛泉惜泉，依泉而生，伴泉而居，與泉水結(jié)下不解之緣。D.文章寫到李清照和她《漱玉集》，是為了說明“百脈泉”奔涌不息的泉水給予了她不盡的文思和才華。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開篇以簡潔的筆墨點題，引出寫作對象，行文到處圍繞“泉水”“泉城”綻開，結(jié)構(gòu)嚴謹，敘寫集中，主旨顯豁。B.文章多處采納對比手法描寫濟南的泉水，如將濟南的泉水與“村里山泉水”進行對比，突出表現(xiàn)了濟南泉水的噴涌氣概。C.作者將狀物抒情和敘寫自身的經(jīng)驗結(jié)合在一起，文章既真實動人，又搖曳多姿，增加了文章的表現(xiàn)力和抒情色調(diào)。D.文章語言平實自然，修辭手法敏捷多變，最終兩段多處運用比方手法，同時也運用了排比、擬人等手法，形象生動。8.文章著重描寫了老燕這一人物形象，有哪些用意？9.本文題目是“泉水潤泉城”，請聯(lián)系全文，探究“潤”字的意蘊？二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（韓愈《師說》）（二）不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅百畝田務其業(yè)而勿奪其時所以富之也立太學，設庠序，修六禮，明十教，所以導之也?！对姟吩唬骸帮嬛持讨d之?！蓖跏戮咭?。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸途不與言。（選自《荀子》）10.下列對句中加點詞的說明，不正確的一項是（）A.于其身也，則恥師焉惑矣惑：糊涂B.六藝經(jīng)傳皆通習之傳：傳記C.禮者，所以正身也所以：用來……的D.教而不稱師，謂之倍倍：通“背”，背離11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.故家五畝宅/百畝田/務其業(yè)而勿奪其時/所以富之也/立太學B.故家五畝/宅百畝田/務其業(yè)而勿奪/其時所以富之也/立太學C.故家五畝/宅百畝田務其業(yè)/而勿奪其時/所以富之也/立太學D.故家五畝宅/百畝田/務其業(yè)而勿奪/其時所以富之也/立太學12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.荀子和韓愈都提倡尊師重教。韓愈認為道理存在的地方，就是老師存在的地方；荀子認為老師在道德教化中發(fā)揮著重要作用。B.《師說》運用了對比論證。如將圣人“從師而問”與眾人“恥學于師”進行對比，指出當時士大夫在從師問題上的自相沖突。C.李蟠得到韓愈的贊揚。韓愈確定李蟠不受時俗的限制，能遵行古人的從師之道，從正面樹立了榜樣，并借此說明寫作緣由。D.荀子強調(diào)老師的地位崇高，他把能否敬重老師提升到關乎國家興亡的高度，認為老師和君主一樣，在國家政治生活中舉足輕重。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。（2）及既上，蒼山負雪，明燭天南。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿庭芳?歸去來兮①蘇軾元豐七年四月一日，余將去黃移汝②，留別雪堂鄰里二三君子，會仲覽③自江東來別，遂書以遺之。歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨。百年強半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡、楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。云何，當此去，人生底事，來往如梭。待閑看秋風，洛水④清波。好在堂前細柳，應念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時與曬漁蓑。注：①歸去來兮：出自陶淵明《歸去來兮辭》“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”。②去黃移汝：離開黃州，改任汝州。③仲覽：蘇軾的摯友李仲覽。④洛水：洛河，與汝州相去不遠。14.下面對這首詞賞析，不正確的一項是（）A.首句干脆引用陶淵明詩句，感嘆自己有家難歸，漂泊無依，不能實現(xiàn)歸隱之志。B.“來日苦無多”既表達了對時間消逝的惋惜之情，也流露出對當下生命的珍惜之情。C.上闕的末句寫蘇軾拿出“雞豚社酒”，聚會宴飲，熱忱地款待為他送行的鄰里好友。D.這首詞意象顯明，語言質(zhì)樸，情真意切，于平白直露中見含蓄婉曲，令人回味無窮。15.詞的下闕表達了作者怎樣的思想感情？請結(jié)合相關內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《夢游天姥吟留別》中表達蔑視權貴的句子是“________，________”。（2）杜甫在《登高》中用“________，________”兩句，從空間、時間兩方面著筆，意在表現(xiàn)自己在外漂泊，陷入病痛孤獨之境。（3）《荀子?勸學》中舉例論證借助外物的重要性時，說終日思索，卻“________”，踮起腳尖遠望，也“________”。（4）在《赤壁賦》中，蘇軾與摯友泛舟赤壁之下，吟誦《詩經(jīng)》中詠月的詩歌，即文中所謂“________，________”。（5）《涉江采芙蓉》中，寫主子公遙望家鄉(xiāng)方向，感嘆歸鄉(xiāng)之路綿延無盡的句子是“________，________”。三、語言文字運用（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古詩人形容泰山，說“泰山巖巖”，注解人告知你：巖巖，積石貌。的確這樣，山頂更加給你這種感覺。有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像臥虎，有的錯落成橋墩，有的兀立如柱，有的側(cè)身探海，有的怒目相向。有的什么也不像，黑忽忽的，紋絲不動，堵住你的去路。年月久，傳聞多，登封臺讓你想象帝王拜山的盛況，一個光禿禿的地方會有一塊石碣，指明是“孔子小天下處”。你正在欣賞“齊魯青未了”，突然一陣風來①“蕩胸生層云”，轉(zhuǎn)瞬間，便像宋之問在②桂陽三日述懷③里說起的那樣，“云海四茫茫④是云嗎？頭上明明另有云在?？礃幼邮欠e雪，要不也是棉絮堆，高凹凸低，連綿不斷，始終把天涯變成海邊。于是陽光拂過，云海的銀濤像鍍了金，又像著了火，燒成灰燼，不知所終，露出大地的面目。兩條白線，曲曲折折，是奈河，是汶河。一個黑點子在碧綠的圖案中間移動，仿佛螞蟻，又冒一縷青煙。你正在指手劃腳，說長道短，虛象和真象一時都在霧里消逝。17.依次填入文中橫線上的標點，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.①，②《③》④”。B.①，②“③”④?！盋.①：②《③》④?！盌.①：②“③”④”。18.比方具有相像性，請據(jù)此對文中畫橫線句子所用比方進行簡要分析。19.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“奈河和汶河像兩條曲曲折折的白線?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？詞語積累與運用（4分）20.（1）隨著社會的發(fā)展和人們相識的深化，詞義也會不斷發(fā)展變更，古今詞義既有聯(lián)系，也有區(qū)分。請結(jié)合所學學問，寫出下列句中加點詞語的古義。①君子博學而日參省乎己。（《勸學》）古義：；今義：學問廣博精深②白露橫江（《赤壁賦》）古義：；今義：二十四節(jié)氣之一21.下面兩句有語言表達的問題，請找出并做修改，使語言表達精確流暢。①內(nèi)蒙古嚴格執(zhí)行禁牧、休牧等制度，錫林郭勒盟林業(yè)和草原局供應的數(shù)據(jù)顯現(xiàn)，目前草原植被平均覆蓋率達到40%，比2012年提高了4個百分點。②11月以來，張家口市青少年冬訓隊的隊員分駐各地的滑雪場，開展實地訓練。他們希望2024年能站在冬奧會賽場上，實現(xiàn)自己多年的夙愿。22.請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮，要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。12月26日，由中核集團原子能院和中科院近代物理探討所自主研制的世界上束流強度最高深地試驗設施——錦屏深地核天體物理加速器勝利出束，束流強度達到2毫安，綜合性能達到國際同類裝置先進水平，這是我國核天體物理探討取得的重大突破。據(jù)了解，中國錦屏地下試驗室是目前世界上最深的地下試驗室，垂直巖石覆蓋達2400米，可以將宇宙射線通量降到地面水平的千萬分之一至億分之一。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。央視主持人白巖松曾在一檔節(jié)目中提出了幾個問題，引起了許多人的關注。他說：“并不安靜的2024年已經(jīng)過去，總有一些聲音被時間牢記，總有一群面孔深化人心，總有一些暖和，無言卻有力氣。假如要問你幾個問題，什么答案會是你毫不猶豫的回答?！逼渲幸粋€問題是：“2024年，你最想感謝的人是誰？”假如讓你來回答，你的答案是什么。請結(jié)合自己的經(jīng)驗，以“感謝你，”為題，寫一篇不少于800字的記敘文。要求：①在橫線上填寫自己的答案，將題目補充完整；②文體特征顯明；③不得套作、抄襲，不得泄露個人信息。

泰安市2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題（答案版）本試卷共150分，考試時間150分鐘。留意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務依據(jù)親屬關系來確定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所留意的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子照舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子照舊富——那是財寶的血緣繼替。血緣所確定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的確定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作安排各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；假如有理由的話，那是因為這是平穩(wěn)既存秩序的最基本的方法。只要你接受了這原則，社會里許多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力氣。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分別的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，確定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二血緣和地緣關系是農(nóng)村社會基本的社會關系，是村莊社會形態(tài)的基礎。村民在村莊生活中運用不同方式來建構(gòu)“自己人認同”，彰顯出不同的行為邏輯。自己人認同在農(nóng)夫的日常生活中有三個層面的含義。第一個是信仰層面，傳統(tǒng)中國農(nóng)夫有祖先崇拜的傳統(tǒng)。祖先崇拜表現(xiàn)在日常生活中就是農(nóng)夫的“同根”意識，自己人就是依附于農(nóng)夫血緣關系之上的，農(nóng)夫可以不問理由地把族人當成自己人，這便是祖先崇拜與同根意識在農(nóng)夫日常生活中的映射。其次個是社會層面，除了信仰層面，農(nóng)夫日常生活中的諸多事物都有社會性的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在農(nóng)夫日常生活中的面子和榮耀等社會性評價。農(nóng)夫在自家榮耀的時候要有人來共享，而在自家困難的時候又須要別人來幫忙和激勵，自己人就是在輿論和道義上的社會支持網(wǎng)。社會層面的自己人與農(nóng)夫的尊嚴和在村莊中的社會地位相關，自己人的圈子就是尊嚴和社會地位的共擔者，榮辱與共。第三個是功能層面，包括農(nóng)夫日常生活中的互助和合作，農(nóng)夫日常交往的須要，紅白喜事中的互助合作等。在農(nóng)夫的日常生活中，特殊是在經(jīng)濟困難的時候，總有一些事情要通過相互合作才能完成，自己人的圈子就是一個互助與合作單位。不同的村莊有不同的自己人認同邏輯，農(nóng)夫的自己人認同邏輯即農(nóng)夫在說話辦事的時候把對方看作自己人，行為方式是好處共享、困難共擔。在農(nóng)夫的日常生活中，自己人是最重要的社會支持網(wǎng)。在對是否屬于自己人問題進行考察時，可以通過一個問題進行測量，即“假如兄弟與人打架，你遇見了會不會上去幫忙？”假如被調(diào)查者毫不猶豫地回答“會”，那么這意味著農(nóng)夫的骨子里就是把兄弟看作自己人，認為給兄弟幫忙是天經(jīng)地義而可以不問緣由的事情。在密切的兄弟關系中，打架幫忙就是一種姿態(tài)，就是自己人的姿態(tài)，這意味著自己人認同的意義要遠遠大于幫忙打架可能帶來的風險。在測量農(nóng)夫自己人的認同圈有多大時，魯東西傅村農(nóng)夫?qū)Υ嗽O問的回答是，親兄弟打架確定會上去幫忙，堂兄弟打架也要上去幫忙，不過再往外的圈子就不是自己人的圈子了，那時候農(nóng)夫就要“秉公推斷”，看究竟是“誰有理”。五服之內(nèi)的圈子是自己人，自己人具有不問緣由的“共同感”。在遼東福興村，農(nóng)夫?qū)τ谝陨显O問的回答普遍是，不會參加打架，不文明，兄弟打架也要看他有沒有道理。盡管兄弟之間的感情要好于與其他人的感情，但是福興村農(nóng)夫并不會因為感情而不顧道理。然而，福興村農(nóng)夫并不是沒有自己人認同，而是移民社會的性質(zhì)使他們沒有血緣關系上的自己人認同。自己人認同是建立在地緣和血緣關系之上的農(nóng)村結(jié)構(gòu)形態(tài)，在詳細的村莊情境中，自己人認同具有不同的形成機制與性質(zhì)，從而影響著農(nóng)夫的行為邏輯。自己人認同有信仰、社會和功能三個層面的含義，不同的村莊組織結(jié)構(gòu)形態(tài)使得自己人認同在不同層面起作用。重要的是，自己人認同作為一種根植于農(nóng)夫日常生活和精神世界的機制，在社會的運作中起著根本性作用。（節(jié)選自宋麗娜《鄉(xiāng)土社會的人情與人情秩序》）1.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關系，也可以指單系家族組織中因為生育而產(chǎn)生的親屬關系。B.用生育保證社會持續(xù)，用生育所發(fā)生的社會關系來確定人的社會地位，這些是血緣社會所特有的。C.血緣社會用血緣關系作為社會成員職業(yè)、身份、財產(chǎn)的安排標準，某種程度上是為了平穩(wěn)既存秩序。D.地緣關系是血緣關系的某種投影和反映，二者是農(nóng)村社會基本的社會關系和村莊社會形態(tài)的基礎。2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.由血緣所確定的父母是一個人存在之前的既存事實，由此產(chǎn)生的社會地位個人無法選擇，也無法變更。B.職業(yè)、身份、財寶的父死子繼說明白血緣社會結(jié)構(gòu)缺乏變動，生育關系維持著社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。C.自己人認同有信仰、社會和功能三個層面的含義，其中農(nóng)夫生活中紅白喜事相互幫忙屬于社會層面。D.村民在村莊生活中建構(gòu)“自己人認同”，其表現(xiàn)方式或許并不相同，但背后的行為邏輯是一樣的。3.依據(jù)材料二，下列不屬于農(nóng)夫在日常生活中“自己人認同”表現(xiàn)的是（）A.某村村民在講到與本村同姓人的關系時常常說：“都是一個老祖宗的后代，有什么問題不能解決呢？”B.某村村民說：“假如一個人家里窮，但若他的親兄弟堂兄弟多，并且都有本領，那么別人就不敢小瞧此人。”C.某村村民始終有合作種田的傳統(tǒng)，鄰里之間或者親朋好友相互幫忙種田，購買的農(nóng)機具常常相互借用。D.某村村民信奉“老吾老以及人之老”，常常在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦孝親大餐、免費理發(fā)等關愛老人的活動。4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.結(jié)合以上兩則材料，請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.（1）論證結(jié)構(gòu)方面，采納了總分總的論證結(jié)構(gòu)：第一段總說，其次段、第三段從認同方式和背后的認同邏輯綻開論述，第四段進一步強調(diào)概括。（2）論證方法方面：舉例論證，如舉“假如兄弟與人打架，你遇見了會不會上去幫忙？”的調(diào)查事例；對比論證，如對于打架幫忙的看法，將魯東西傅村與遼東福興村的村民看法作對比；因果論證，在分析遼東福興村農(nóng)夫的回答時，指出他們的行為并不是沒有自己人認同，其緣由是移民社會的性質(zhì)使他們沒有血緣關系上的自己人認同。5.（1）血緣是鄉(xiāng)土中國穩(wěn)定的力氣，它確定了人和人的權利和義務，以及某個人的社會地位。（2）血緣和地緣關系是鄉(xiāng)土中國的基本社會關系和村莊社會形態(tài)的基礎。（3）自己人認同是根植于農(nóng)夫日常生活和精神世界的機制，在鄉(xiāng)土中國的運作中起著根本性作用。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。泉水潤泉城王國政濟南因泉水著名。清代劉鶚在《老殘游記》中用“家家泉水，戶戶垂楊”八個字，道出了濟南泉水之多、分布之廣。我對濟南泉水的了解始于四十多年前。那年，我從鄰居三叔家里看到了老舍先生的散文《濟南的秋天》，文中有幾句是這樣描述的：“以量說，以質(zhì)說，以形式說，哪兒的水能比濟南？有泉——到處是泉……”濟南真的到處都是泉嗎？泉水能像村里的山泉水那樣用手捧著干脆喝嗎？讀到這里，我年少的心里產(chǎn)生了新奇。一個鄉(xiāng)下孩子，對泉城濟南的憧憬之情油然而生。機緣出現(xiàn)在十五年前。2005年初春，我調(diào)入省城工作，夢一樣走進了濟南。那時候，單位辦公樓在桿石橋一側(cè)，屬于市中心繁華地帶，往東數(shù)百米就是趵突泉、五龍?zhí)丁⒑诨⑷?、珍寶泉、護城河和泉城廣場。周末，我懷焦急迫的心情，冒著寒冷走進趵突泉公園欣賞。趵突泉三股泉水的噴涌之勢令人驚羨，相比之下，村里山泉水的潺潺細流黯然失色。天氣雖冷，但望著那一池池、一汪汪澄澈的泉水，我的心里卻暖融融的。泉水是濟南的靈魂。濟南人愛泉、惜泉。為了愛護泉水，規(guī)劃修建的地鐵工程多番論證，謹慎施工。作為群泉之首趵突泉，水位的凹凸變更牽動著成千上萬濟南人的心。水位上漲，人人面露喜色；水位下降，全城人跟著心急。前幾年遭受大旱，趵突泉一度幾近停噴，三股水偃旗息鼓，愛泉的濟南人就像是自己家里停了水、斷了電一樣，心急不已。這些年，隨著護城河的疏浚，加上良好的愛護意識，趵突泉再現(xiàn)朝氣。那汩汩噴涌的泉水，仿佛也在昭示著濟南這座城市永不停留的發(fā)展腳步。泉水滋養(yǎng)了濟南這座城，也孕育了這里的文化。詩圣杜甫曾用“海右此亭古，濟南名士多”的詩句，形容濟南積淀深厚、人才眾多。著名女詞人李清照就是其中的杰出代表。而今，位于濟南趵突泉公園一隅的漱玉泉，相傳李清照曾在泉邊掬水梳妝、填詞吟詩，她的詞集《漱玉集》即以此泉命名。李清照是濟南章丘人，那里，有泉水從眾多脈孔里噴涌而出，謂之“百脈泉”?；蛟S，正是奔涌不息的泉水給予了其不盡的文思。時至今日，泉水孕育的文化一脈相傳，影響著每一個濟南人。濟南人有愛讀書的傳統(tǒng)，書店、書屋、書吧多，各種自發(fā)組織的讀書會和文學沙龍遍地開花。受其影響，我也參加其中，與書友、文友溝通閱讀感受和寫作體會。參加這些內(nèi)容豐富、層次較高的讀書、講座、溝通活動時間久了，對于我這樣一個底子薄的人來說，真是受益匪淺，不僅寫作水平有了長足進步，而且眼界也得到了極大開拓。我一面專心感受著濟南的泉水和泉城的文化，一面用手中的筆書寫著身邊的城市和身邊的人。泉水與濟南人的日常生活也是休戚相關?！稗Z轟下瀉，澎湃萬狀”的黑虎泉邊，每天前來打水做飯、飲用泉水的市民川流不息，水壺、礦泉水瓶、塑料桶……各種各樣的容器悉數(shù)上場，令前來賞泉的外地游客艷羨不已。泉水已成為濟南人的生命之水，它滋養(yǎng)著濟南人的身體，涵養(yǎng)著濟南人的心性。在大明湖南門對面，有一條久負盛名的曲水亭街，一條小河從街上穿過，河里流淌著清清的泉水。閑暇時我常去曲水亭街轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，街上的景致百看不厭。前年盛夏的一天，坐在臨街擺放的茶桌旁，年逾花甲的老燕遞給我一杯用泉水沖泡的綠茶，然后如數(shù)家珍地跟我講起曲水亭街及濟南這座城的往事。有游客從身邊經(jīng)過，我擔憂影響老燕的生意，便起身打算告辭?？衫涎鄥s拉住我，笑著說不差這一會兒工夫。臨別時，實在過意不去的我要付錢給老燕，可老燕說什么都不收。三個多月后，我寫的《曲水亭街》一文刊發(fā)在晚報上，我將報紙送了一份給老燕，老燕在文章里讀到了自己，“嘿嘿”笑個不停。這就是濟南人，友善、低調(diào)、包涵，有著一副熱心腸，與他們打交道時讓人從心里感到熨帖。記得有一次，我到派出所辦事，年輕的工作人員看法親善，手把手告知如何填表，下一個環(huán)節(jié)怎樣辦理，使人如沐春風，似飲甘霖。還有平日里，公交車司機的一句“您好”，出租車司機親切的笑容，困難面前好心人的熱心相助……都像泉水一樣澄澈、透亮，使人難忘。時間像是流淌的水。如今，我已在濟南工作生活了十多年，早已視濟南為其次家鄉(xiāng)，感情和依戀與日俱增。在這座城市生活的一每天里，華蜜感像泉水一樣涌進心頭。濟南的泉水，也流淌在每一個生活在濟南的人心中，永不枯竭。（本文選自2020年12月7日《人民日報》）6.下列對本文相關內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（）A.文章引用劉鶚《老殘游記》中的“家家泉水，戶戶垂楊”，既照應了題目，也寫出了濟南泉水的數(shù)量多、分布廣。B.文章引用《濟南的秋天》的描述，表現(xiàn)了作者對濟南泉水的新奇和憧憬，設置懸念，為下文描寫泉水蓄勢。C.文章寫到疏浚護城河，使泉水再現(xiàn)朝氣，說明濟南人愛泉惜泉，依泉而生，伴泉而居，與泉水結(jié)下不解之緣。D.文章寫到李清照和她《漱玉集》，是為了說明“百脈泉”奔涌不息的泉水給予了她不盡的文思和才華。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開篇以簡潔的筆墨點題，引出寫作對象，行文到處圍繞“泉水”“泉城”綻開，結(jié)構(gòu)嚴謹，敘寫集中，主旨顯豁。B.文章多處采納對比手法描寫濟南的泉水，如將濟南的泉水與“村里山泉水”進行對比，突出表現(xiàn)了濟南泉水的噴涌氣概。C.作者將狀物抒情和敘寫自身的經(jīng)驗結(jié)合在一起，文章既真實動人，又搖曳多姿，增加了文章的表現(xiàn)力和抒情色調(diào)。D.文章語言平實自然，修辭手法敏捷多變，最終兩段多處運用比方手法，同時也運用了排比、擬人等手法，形象生動。8.文章著重描寫了老燕這一人物形象，有哪些用意？9.本文題目是“泉水潤泉城”，請聯(lián)系全文，探究“潤”字的意蘊？【答案】6.D7.D8.（1）點面結(jié)合，老燕是濟南人的代表，友善、低調(diào)、包涵、熱心；（2）詳細描寫老燕的形象特征，增加了文章的真實性和感染力；（3）人與泉相互襯托，豐富了文章內(nèi)涵。9.（1）“潤”是“浸潤、潤澤”的意思，生動傳神地寫出泉水滋養(yǎng)了濟南這座城市。（2）泉水孕育了濟南的文化，泉水孕育的文化又影響著濟南人。（3）點明文章主旨，泉水是濟南的靈魂，表達了作者對泉水和濟南城的寵愛和依戀之情。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（韓愈《師說》）（二）不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅百畝田務其業(yè)而勿奪其時所以富之也立太學，設庠序，修六禮，明十教，所以導之也。《詩》曰：“飲之食之，教之誨之?！蓖跏戮咭印６Y者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸途不與言。（選自《荀子》）10.下列對句中加點詞的說明，不正確的一項是（）A.于其身也，則恥師焉惑矣惑：糊涂B.六藝經(jīng)傳皆通習之傳：傳記C.禮者，所以正身也所以：用來……的D.教而不稱師，謂之倍倍：通“背”，背離11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.故家五畝宅/百畝田/務其業(yè)而勿奪其時/所以富之也/立太學B.故家五畝/宅百畝田/務其業(yè)而勿奪/其時所以富之也/立太學C.故家五畝/宅百畝田務其業(yè)/而勿奪其時/所以富之也/立太學D.故家五畝宅/百畝田/務其業(yè)而勿奪/其時所以富之也/立太學12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.荀子和韓愈都提倡尊師重教。韓愈認為道理存在的地方，就是老師存在的地方；荀子認為老師在道德教化中發(fā)揮著重要作用。B.《師說》運用了對比論證。如將圣人“從師而問”與眾人“恥學于師”進行對比，指出當時士大夫在從師問題上的自相沖突。C.李蟠得到韓愈的贊揚。韓愈確定李蟠不受時俗的限制，能遵行古人的從師之道，從正面樹立了榜樣，并借此說明寫作緣由。D.荀子強調(diào)老師的地位崇高，他把能否敬重老師提升到關乎國家興亡的高度，認為老師和君主一樣，在國家政治生活中舉足輕重。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。（2）及既上，蒼山負雪，明燭天南。【答案】10.B11.A12.B13.（1）懂得道理有先有后，學術技藝各有特地探討（各有專長），像這樣罷了。（2）等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿庭芳?歸去來兮①蘇軾元豐七年四月一日，余將去黃移汝②，留別雪堂鄰里二三君子，會仲覽③自江東來別，遂書以遺之。歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨。百年強半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡、楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。云何，當此去，人生底事，來往如梭。待閑看秋風，洛水④清波。好在堂前細柳，應念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時與曬漁蓑。注：①歸去來兮：出自陶淵明《歸去來兮辭》“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”。②去黃移汝：離開黃州，改任汝州。③仲覽：蘇軾的摯友李仲覽。④洛水：洛河，與汝州相去不遠。14.下面對這首詞賞析，不正確的一項是（）A.首句干脆引用陶淵明詩句，感嘆自己有家難歸，漂泊無依，不能實現(xiàn)歸隱之志。B.“來日苦無多”既表達了對時間消逝的惋惜之情，也流露出對當下生命的珍惜之情。C.上闕的末句寫蘇軾拿出“雞豚社酒”，聚會宴飲，熱忱地款待為他送行的鄰里好友。D.這首詞意象顯明，語言質(zhì)樸，情真意切，于平白直露中見含蓄婉曲，令人回味無窮。15.詞的下闕表達了作者怎樣的思想感情？請結(jié)合相關內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?4.C15.（1）失意愁苦之情。作者嘆息東奔西走，失意坎坷，表達無法駕馭命運的愁悶之情。（2）豁達樂觀之情。作者想象自己欣賞秋風中洛水的景色，表達了隨緣自適的樂觀之情。（3）留戀之情，歸隱之意。作者以柳樹惦念自己寫出對黃州的留戀之情，漁蓑蘊含了歸隱之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《夢游天姥吟留別》中表達蔑視權貴的句子是“________，________”。（2）杜甫在《登高》中用“________，________”兩句，從空間、時間兩方面著筆，意在表現(xiàn)自己在外漂泊，陷入病痛孤獨之境。（3）《荀子?勸學》中舉例論證借助外物的重要性時，說終日思索，卻“________”，踮起腳尖遠望，也“________”。（4）在《赤壁賦》中，蘇軾與摯友泛舟赤壁之下，吟誦《詩經(jīng)》中詠月的詩歌，即文中所謂“________，________”。（5）《涉江采芙蓉》中，寫主子公遙望家鄉(xiāng)方向，感嘆歸鄉(xiāng)之路綿延無盡的句子是“________，________”。【答案】(1).安能摧眉折腰事權貴(2).使我不得快樂顏(3).萬里悲秋常作客(4).百年多病獨登臺(5).不如須臾之所學也(6).不如登高之博見也(7).誦明月之詩(8).歌窈窕之章(9).還顧望舊鄉(xiāng)(10).長路漫浩浩三、語言文字運用（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古詩人形容泰山，說“泰山巖巖”，注解人告知你：巖巖，積石貌。的確這樣，山頂更加給你這種感覺。有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像臥虎，有的錯落成橋墩，有的兀立如柱，有的側(cè)身探海，有的怒目相向。有的什么也不像，黑忽忽的，紋絲不動，堵住你的去路。年月久，傳聞多，登封臺讓你想象帝王拜山的盛況，一個光禿禿的地方會有一塊石碣，指明是“孔子小天下處”。你正在欣賞“齊魯青未了”，突然一陣風來①“蕩胸生層云”，轉(zhuǎn)瞬間，便像宋之問在②桂陽三日述懷③里說起的那樣，“云海四茫茫④是云嗎？頭上明明另有云在?？礃幼邮欠e雪，要不也是棉絮堆，高凹凸低，連綿不斷，始終把天涯變成海邊。于是陽光拂過，云海的銀濤像鍍了金，又像著了火，燒成灰燼，不知所終，露出大地的面目。兩條白線，曲曲折折，是奈河，是汶河。一個黑點子在碧綠的圖案中間移動，仿佛螞蟻，又冒一縷青煙。你正在指手劃腳，說長道短，虛象和真象一時都在霧里消逝。17.依次填入文中橫線上的標點，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.①，②《③》④”。B.①，②“③”④?！盋.①：②《③》④?！盌.①：②“③”④”。18.比方具有相像性，請據(jù)此對文中畫橫線句子所用比方進行簡要分析。19.文中畫波浪線的句子可以改寫成：