歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)教案-2024屆高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)教案階段特征：總體特征：資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的推動(dòng)，啟蒙思想逐漸成為指導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的強(qiáng)大理論武器;通過資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，資本主義在全球范圍內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)展。具體表現(xiàn)：1.政治上：英、美、法三國(guó)進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了資產(chǎn)階級(jí)代議制；19世紀(jì)，資本主義在全球范圍內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)展；俄國(guó)農(nóng)奴制改革、美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)、德意志和意大利的統(tǒng)一、日本明治維新是其典型表現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)代議制在世界范圍內(nèi)得以擴(kuò)展；資本主義國(guó)家的政黨制度也隨之得以發(fā)展并逐漸走向成熟。2.經(jīng)濟(jì)上：14世紀(jì)，意大利出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽；14—16世紀(jì)西歐資本主義的發(fā)展處于簡(jiǎn)單協(xié)作時(shí)期;17—18世紀(jì)西歐資本主義的發(fā)展進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)階段;18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)后期，歐美等國(guó)相繼發(fā)生兩次工業(yè)革命；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以資本家占有生產(chǎn)資料和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)、實(shí)質(zhì)是資本剝削雇傭勞動(dòng)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度逐漸確立。3.文化上：隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和發(fā)展，近代歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三大思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人文主義的發(fā)展，解放了人們的思想；16—17世紀(jì)，近代科學(xué)興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。課標(biāo)要求:1.了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源；2.認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。近幾年的全國(guó)和地方高考題:命題分析：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是高考考察的重點(diǎn)，考察形式多樣，主、客題都涉及。備考建議:1.理解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因及資產(chǎn)階級(jí)在不同時(shí)期的訴求，感悟不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；2.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)在歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用。時(shí)空定位:主要內(nèi)容：知識(shí)點(diǎn)1：文藝復(fù)興；知識(shí)點(diǎn)2：宗教改革；知識(shí)點(diǎn)3：近代科學(xué)的興起；知識(shí)點(diǎn)4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。教學(xué)過程：知識(shí)點(diǎn)1：文藝復(fù)興（一）概念：14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式。復(fù)：學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號(hào)）；興：資產(chǎn)階級(jí)新思想文化興起（本質(zhì)）。（二）背景：材料一中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)?！鞘薪?jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重?！度蛲ㄊ贰凡牧隙獯罄枪帕_馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰凡牧先菚r(shí)的教會(huì)"勢(shì)力仍很大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》材料四文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)?！度蛲ㄊ贰凡牧衔鍙?347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重。歐洲人對(duì)這場(chǎng)死亡的體驗(yàn)是前所未有的。一方面它促使人們對(duì)于基督所講的愛心，對(duì)于自身既定的存在方式進(jìn)行了思索……另一方面,喚起了對(duì)自我生命存在幸福的追求和對(duì)生之權(quán)利的百般珍惜?！蛑d：《西方文化史》歸納為：1.根本原因：意大利最早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽；2.文化：①西歐文化自身的傳承與發(fā)展；②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料；③意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。3.思想：天主教的神權(quán)統(tǒng)治禁錮了人們的思想，阻礙了資本主義的發(fā)展；4.技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入；5.社會(huì)原因：黑死病流行，人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。（三）實(shí)質(zhì)：以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。（四）精神內(nèi)核：人文主義（五）主要成就：閱讀教材填寫下表（六）評(píng)價(jià)：材料一從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國(guó)家，過渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家，如果沒有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也同樣是不可想象的?！R國(guó)慶《中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過渡》材料二文藝復(fù)興把人們的注意力由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來，開始把人與神提到了并重的地位?！鸥鞑肌げ伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》材料三地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個(gè)孤立的事件，與它同時(shí)或前后發(fā)生的，在西方還有兩大運(yùn)動(dòng)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一是宗教改革運(yùn)動(dòng)。這三者之間是有聯(lián)系的。——吳于廑、齊世榮《世界近代史.上卷》材料四文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說不定會(huì)小得多?！ㄓⅲ┝_素《西方哲學(xué)史》歸納為：1.積極：（1）政治：一定程度上推動(dòng)了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展；文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。（2）經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)了新航路的開辟，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（3）思想文化：推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和教育的發(fā)展，促進(jìn)了日常行為方式文明化，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。2.消極：（1）對(duì)人文主義的過分推崇，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹，利已主義盛行；（2）僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；（3）思想觀點(diǎn)及作品的題材內(nèi)容仍受宗教束縛。知識(shí)點(diǎn)2：宗教改革（一）含義：宗教改革是16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特法利亞和約》。宗教改革最初出現(xiàn)在德國(guó)，接著波及瑞士、英國(guó)和法國(guó)。（二）背景：材料一隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國(guó)封建君主、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層民眾與天主教會(huì)之間矛盾日益尖銳，都想通過反對(duì)教會(huì)來改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。材料二君主和平民日益把教皇看做外國(guó)人，他無權(quán)干涉國(guó)家事務(wù)和在本國(guó)疆域內(nèi)征稅?！蟊妼?duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)的巨大地產(chǎn)十分不滿。……中產(chǎn)階層和國(guó)家君主的利益，導(dǎo)致他們覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品和豪華家具等巨額的可移動(dòng)財(cái)富?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料三德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國(guó)皇帝無法不依賴于教會(huì)的力量。以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！辈牧纤摹板X幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”?！淌考s翰·特策爾歸納為：1.經(jīng)濟(jì)（根本）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙；2.思想：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑和批判；3.社會(huì)：天主教會(huì)在德意志的精神統(tǒng)治和對(duì)財(cái)富的肆意掠取引發(fā)不滿；4.導(dǎo)火索（直接）：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民（三）馬丁·路德：1.序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》；2.主張：①路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己(因信稱義)；②上帝面前人人平等；③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)；④“教隨國(guó)定”，王權(quán)高于教權(quán)；⑤僧侶可婚配還俗。問題思考：天主教會(huì)和馬丁·路德的主張有何不同？（四）擴(kuò)展：繼德意志改革后，歐洲其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教（不徹底）影響最大。知識(shí)拓展：瑞士加爾文改革內(nèi)容（1）建立民主教會(huì)：廢除天主教的主教制，建立長(zhǎng)老制，長(zhǎng)老會(huì)議，由各教區(qū)民主選舉的代表組成；（2）簡(jiǎn)化宗教儀式：提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈，嚴(yán)禁一切奢華享樂的行為；（3）建立政教合一的國(guó)家：改組市議會(huì)，將日內(nèi)瓦劃分為數(shù)個(gè)教區(qū)，各教區(qū)均由長(zhǎng)老和教區(qū)的牧師團(tuán)體處理政務(wù)；（4）提出先定論（核心）：鼓勵(lì)經(jīng)商致富，把信仰得救解釋為先定論。歷史解釋：先定論人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。信徒要確信自己是上帝的選民。影響：為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)；從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。問題思考：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？提示：相同：①?gòu)?qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位；②主張信仰得救；③簡(jiǎn)化宗教儀式。不同：①加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；②人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志；③徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。知識(shí)拓展：英國(guó)亨利八世的宗教改革（1）內(nèi)容：①1529年，亨利八世開始與羅馬教廷走向決裂；②1533年，亨利八世宣布禁止英國(guó)教會(huì)向羅馬教廷繳納貢金；③1534年，英國(guó)議會(huì)通過《至尊法案》,宣布國(guó)王成為英國(guó)教會(huì)的最高首腦，斷絕英國(guó)教會(huì)與羅馬教廷的關(guān)系。（2）結(jié)果：英國(guó)完全脫離了羅馬教廷的控制，成為一個(gè)新教國(guó)家。（3）特點(diǎn)：①由國(guó)王主導(dǎo)，自上而下進(jìn)行；②教會(huì)成為國(guó)王統(tǒng)治的工具；③英國(guó)國(guó)教既有羅馬天主教傳統(tǒng)、又有新教特點(diǎn)，改革不徹底。（五）影響：1.實(shí)質(zhì):是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。2.影響：（1）政治上：打擊了教會(huì)勢(shì)力，強(qiáng)化了王權(quán)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成；（2）思想上：①新教簡(jiǎn)化宗教儀式，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要；②人獲得靈魂得救的自主權(quán)，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；（3）經(jīng)濟(jì)上：有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；（4）文化上：推動(dòng)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。選擇性必修1（第12課）：近代西方民族國(guó)家的產(chǎn)生1.背景：(1)政治：西歐國(guó)家的封建割據(jù)勢(shì)力遭到削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)；(2)宗教：宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了教會(huì)的勢(shì)力，強(qiáng)化了各國(guó)的世俗權(quán)力，國(guó)家和民族認(rèn)同觀念日益顯現(xiàn)；(3)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展；(4)語言：對(duì)民族語言的重視強(qiáng)化了民族認(rèn)同，促進(jìn)民族國(guó)家的形成；(5)思想：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)解放了人們的思想；法國(guó)大革命及拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅傳播了自由平等思想，還促進(jìn)了歐洲各國(guó)民族意識(shí)的覺醒。2.表現(xiàn)：(1)個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)越來越超過對(duì)國(guó)王和宗教的忠誠(chéng)；（由對(duì)個(gè)人的認(rèn)同變成對(duì)國(guó)家共同體的認(rèn)同）(2)各國(guó)紛紛鼓勵(lì)和組織對(duì)愛國(guó)人士的崇拜；(3)出現(xiàn)了國(guó)旗、國(guó)歌和各種國(guó)家節(jié)日。3.基本特征：(1)主權(quán)獨(dú)立，人民有共同的價(jià)值、歷史、文化、語言或體制；(2)有的由單一民族組成，更多的則是包括了多個(gè)民族。知識(shí)點(diǎn)3：近代科學(xué)的興起（一）背景：1.經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；2.思想：文藝復(fù)興與宗教改革解放了人們的思想；3.個(gè)人：個(gè)人天賦和探索及獻(xiàn)身精神；4.外部：中國(guó)的四大發(fā)明、阿拉伯文化和希臘自然哲學(xué)傳入。（二）興起：16—17世紀(jì)近代科學(xué)興起。（三）主要成就：閱讀教材，補(bǔ)充下表：（四）特點(diǎn)：1.重理論；2.重實(shí)驗(yàn)；3.重分析；4.側(cè)重服務(wù)于工業(yè)。(五)影響：1.形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式；2.確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法，奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)；3.科學(xué)革命沉重打擊了教會(huì)的宇宙觀，從根本上動(dòng)搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)：①促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，為法國(guó)啟蒙思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ);②為唯物主義哲學(xué)（馬克思主義）奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（一）含義：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)；“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。（二）背景：1.經(jīng)濟(jì)（根本）：歐洲資本主義快速發(fā)展；2.思想：文藝復(fù)興、宗教改革，人們的思想得到進(jìn)一步解放；3.階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛；4.文化：自然科學(xué)的發(fā)展，教會(huì)的很多說教不攻自破。（三）歷程：①17世紀(jì)源于英國(guó)；②18世紀(jì)法國(guó)成為中心；③18世紀(jì)后期，達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。（四）精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。具體表現(xiàn)：1.強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性；2.相信進(jìn)步，在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；3.反對(duì)、抨擊封建專制和教會(huì)（反對(duì)王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)）；4.對(duì)未來社會(huì)提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實(shí)行民主政治。（五）主要代表及思想：1.興起時(shí)期：2.高潮時(shí)期：（六）影響：材料一如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一,法官便將握有壓迫者的力量?！系滤锅F《論法的精神》材料二一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利?！绹?guó)《獨(dú)立宣言》材料三現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；……18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制?！鄣拢荻鞲袼埂斗炊帕终摗窔w納為：1.積極：①思想解放：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；②政治革命：直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；③民族獨(dú)立：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀橹趁竦匕胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。④精神財(cái)富：追求的理性、民主、自由、平等的精神具有永恒價(jià)值。2.局限：“理性王國(guó)”帶有濃厚的時(shí)代和階級(jí)屬性，本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政，人民是無法享受到真正的民主、平等和自由?；A(chǔ)概念：1.天賦人權(quán)說：又稱“自然權(quán)利”是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利；即“人生而自由平等”。2.社會(huì)契約論：人們讓渡部分自然權(quán)利，訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府。如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府再重新建立國(guó)家和政府。3.人民主權(quán)說：又稱主權(quán)在民國(guó)家的一切權(quán)力來源于人民，每個(gè)公民都享有參與國(guó)家管理的平等權(quán)利。4.三權(quán)分立學(xué)說：國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。由孟德斯鳩提出，繼承發(fā)展自洛克的分權(quán)學(xué)說。核心素養(yǎng)：中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想比較思維導(dǎo)圖：高考真題演練：1．（2023·湖南高考）16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限。”這反映了詩(shī)人A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義D．相信社會(huì)進(jìn)步正確答案：A?！窘馕觥靠键c(diǎn)：文藝復(fù)興的影響。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，16世紀(jì)的這位意大利詩(shī)人積極追求“生命、榮譽(yù)，財(cái)富、才華”等，得出這位詩(shī)人生活于文藝復(fù)興時(shí)期，人們長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性得到解放，故選A項(xiàng)；“屈從命運(yùn)安排”與材料“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故”相矛盾，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)禁欲主義，未對(duì)教義提出反對(duì)，排除C項(xiàng)；“相信社會(huì)進(jìn)步”與材料側(cè)重詩(shī)人對(duì)自我的追求相悖，排除D項(xiàng)。2.（2023·海南高考）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明（）A.文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng) B.文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C.文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn) D.文化借鑒基于特定歷史語境正確答案：D?！窘馕觥靠键c(diǎn)：歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的背景。據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語》作注時(shí)，引用《說苑?至公》中的“楚弓楚得”，當(dāng)時(shí)西歐正在進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)，西方學(xué)者注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭(zhēng)，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語境，D項(xiàng)正確；材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”時(shí)，將“弓”換成西方騎士的“盾”并非是曲解原著，而是根據(jù)自身需要故意為之，排除A項(xiàng)；材料信息涉及文化借鑒，據(jù)材料信息無法推知世界文化繁榮，排除B項(xiàng)；材料信息沒有體現(xiàn)文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)，材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化借鑒時(shí)做出一定的變通解讀，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.（2023·浙江高考）1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾。”對(duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是（）A.稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗 B.費(fèi)美居民住宅裝飾的完美和輝煌C.謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求 D.宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚正確答案：C?！窘馕觥靠键c(diǎn)：文藝復(fù)興的影響。根據(jù)材料“1403-1404年”“‘佛羅倫薩……這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　奔八鶎W(xué)可知，15世紀(jì)是文藝復(fù)興時(shí)期，建筑風(fēng)格突出人文主義特征，謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求。C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)都是建筑的表面反映，沒有反映建筑的時(shí)代特征，排除A項(xiàng)；D項(xiàng)只涉及佛羅倫薩對(duì)人才的重視，沒有反映出時(shí)代特征，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2022·浙江高考）據(jù)學(xué)者研究，被馬克思稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)·斯密，其《國(guó)富論》引用中國(guó)古籍資料24次，并以司馬遷“貧富之道，莫之奪予”“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)”的思想，論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)。他以溫和而堅(jiān)定的態(tài)度表明，必須讓生產(chǎn)和交換中的某些“自然法則”在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上自行發(fā)生作用。由上述材料可獲得的啟示與認(rèn)識(shí)是①文明需要互鑒，文化需要交流②“治世不一道，便國(guó)不法古”③政府的職責(zé)是控制“看不見的手”④讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用A．①②B．①④C．②③D．③④正確答案：B?！窘馕觥靠键c(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的內(nèi)容——自由主義經(jīng)濟(jì)思想。“《國(guó)富論》引用中國(guó)古籍資料24次……論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)”說明“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密借鑒了中國(guó)古代文化，即文明需要互鑒，文化需要交流，故①正確；“治世不一道，便國(guó)不法古”強(qiáng)調(diào)變革，與材料不符，故②錯(cuò)誤；亞當(dāng)·斯密認(rèn)為政府的職責(zé)是“守夜人”，即防止暴力、偷竊、欺騙，確保個(gè)人自由和公民機(jī)會(huì)均等，而不是控制