第二單元百家爭鳴單元檢測卷（A卷）（含解析）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第二單元百家爭鳴單元檢測卷（A卷）（含解析）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第二單元百家爭鳴—高二語文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊單元檢測卷（A卷）

分值：150分時間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

材料一：

先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體，個體永遠是整體之中的個體，整體與個體是一種共生關系。支配—服從的秩序結構之存在合理性，在于維護群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中，個體與群體或個體與國家，不再是一種西方式的對立關系，而是一種共生關系。這種共生關系，就是群體與個體各自都要依靠對方，所以代表群體的國家或君主，要為個體提供秩序，提供公共服務，同時也有自己的利益，個體在群體中也能得到安全和發(fā)展。所以國家與個體之間是一種互為目的和手段的關系，而不是單向地說個體是目的，國家是手段，這個不符合我們日常生活的觀感。在先秦諸子的觀念中，個體和國家的關系就是互為目的和手段的關系，本質就是一種共生關系。二者在這種共生關系里面彼此不是對立的，而是希望各自在實現(xiàn)共同的理想也就是公天下的過程中，雙方都可以有利益。統(tǒng)治者與服從者各得其利，形成一種動態(tài)的平衡與和諧。

在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負有利民富民的義務。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當性。這是共生智慧最為核心的地方?！耙哉Ｃ?出自《荀子富國》，強調統(tǒng)治者的責任和義務，執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以安居樂業(yè)的社會環(huán)境。所以《苗子君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。

作為“天下人"中的具體一員，其生存與發(fā)展的權利能否得到落實，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強調執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。

先秦諸子的共生智慧認為，百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應機制：人們對于給自己“愛"與“利”的人，通常都會感恩并予以回報，以對等的方式來回應對方。《墨子兼愛》說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。"《禮記。曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報"兩種德性：“大上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危?！贝笊腺F德，不求回報，相當于“圣"之無條件奉獻；其次務施報，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感。《孟子離婁下》也表達了類似相互性的轉換機制：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！比祟惤杂凶非蟀踩⑽镔|利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會發(fā)自內心地認同和擁護統(tǒng)治者，支配一服從的和諧秩序就此達成，整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。

先秦諸子的共生智慧強調取予之道應該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子、荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。

（摘編自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）

材料二：

一座文明的城市，是經濟持續(xù)健康發(fā)展的城市，是生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的城市，是社會風氣向上向好的城市，是人民滿意的城市。

文明城市創(chuàng)建，是一種理念、一種追求，更是一種實踐、一種以人為本持之以恒提升城市整體文明水平的有效載體。

近年來，全國各地以創(chuàng)建全國文明城市為抓手，創(chuàng)新工作方法，聚焦民生改善，提升城市管理水平和治理效能，百姓的獲得感、幸福感、安全感不斷增強，城市的文明底色更加鮮亮。

人以城為家，城以人為本。文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營造更美好的生活空間。

“童樂fun"兒童托育空間、老年日照中心關愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應有的功能外，還設置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務功能。

“家門口就是政務服務中心，非常方便！"家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務?！俺鞘泄卜召|量關乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質?！彼f。

生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫"解決治理“最后一公里”問題，為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。

在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設立“紅管家"。“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領導下多元參與的協(xié)商議事平臺?！懊刻於寄芸吹健t管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題，會第一時間協(xié)調處理。"荷塘社區(qū)居民張女士說。

滿城“紅管家”，服務“百事通"。如今的安源，一出門就能瞧見“紅管家”一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿滿。

城市屬于每一位市民，創(chuàng)建文明城市是全體市民的“大合唱”。一個個流光溢彩的個體匯聚，終將鑄就堅不可摧的“文明高地"。

（摘編自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實踐》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）

A.在中國思想中，整體和個體之間乃是共生關系，二者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個體為次，個體尤其不能離開整體。

B.孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想，都認為施予愛才會得到愛，這符合人類情感世界中的心理對應機制。

C.共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。

D.真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務的事例，就是這一點的明證。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()（3分）

A.先秦諸子普遍認為統(tǒng)治者治國的目的就是利民富民，不然其統(tǒng)治沒有正當性。

B.荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧，親切有力。

C.安源區(qū)設立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營造美好生活空間的舉措。

D.兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()（3分）

A.法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）

B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）

C.歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）

D.凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。（墨子）

4.兩則材料在表達方式上有怎樣的不同？請簡要說明。（4分）

5.請依據(jù)材料一的觀點，對下面文段的內容進行評析。（4分）

（秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。

（漢主父偃《諫伐匈奴書》）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

大禹的寂寞

何向陽

時隔幾千年之后，已經難見當年軒轅關的地貌了，只剩下傳說，在往事與神話間游走。夏禹，一半被壓成紙形，疊藏在文典史籍里頭，一半化作口口相傳的故事，散落在如空氣般無形卻有時又凝聚成某種氣候的民間。

然而，真的跑了幾十里地，到“萃兩間之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的萬歲峰下，面對巨大的啟母石時，才知道那個英雄是徹底寂寞的。

早年讀《史記。夏本紀》，印象中有個叫禹的英雄與洪水斗了一輩子，太史公用了幾大段寫他從這里到那里，好像走遍了天下河流，連一些不知名的、地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡。哪里有水難，哪里就有他的身影，忙碌得不知道還有別的生活。重翻《史記》，“敏給克勤"勞身焦思”的句子迎面撲來，相比“開九州，通九道，陂九澤，度九山"的功勞，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘樺”的做法更惹人眼目，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨”，終于“告成功于天下”，天下也終于因這個人的忙碌操勞而“太平治"。然而行為、功績之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，過家門不敢入”。較之，我倒更喜歡口傳歷史中那句“禹，三過家門而不入”，去了“敢”字，可能更見禹的風格。不是不敢，而是不能，司馬遷的文人敘事中說的是責任，民間敘事中說的是精神。二者疊加，仍不能抹去寂寞嗎？

禹治水前，還有一個人因治水建功，也因治水被殺。當那個叫鯀的人用堵的方法最終沒有止住水而失敗時，死的命運其實已等著他了?！熬拍甓幌ⅰ?，“功用不成”是小事，而民生之事重大。《史記》中那一句“天下皆以舜之誅為是"讓人看了心悸，可見當時的責任制非常嚴明?！八磁e鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”，這里面有種難以用人情釋解的苦痛，舜此舉之用意今人不好揣摩，然而也讓人覺出搭了性命的壓力，不知當時尚年輕氣盛的禹怎么想，反正他是上路了。面對因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。

在失去了父親之后，誰又是第二個要他付出的親人呢？啟母石就是另一場不幸的實證?！坝碇硒櫵ㄦ|轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸?這則故事一波三折，寫得太生動，也太苦澀，還有啟之生，也十分撲朔迷離。然而立于啟母石前的下午，陽光是這么好，峭壁的石頭破裂開來，一分為二。圍著它走，有種本真的崇慕，因為它本身沒有任何雕飾或者后天的人文附麗，就是一塊巨石，風雨陽光都經歷過了，還是一塊巨石。對于那不知歷史傳說的過路人，它會因沒有文字與解說而沉默為一塊真正的頑石。大禹寂竇著，他的寂竇不是后天的懵懂，而是在當時，最親密如妻子的人仍然會“慚而去”，離開他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能夠劈山讓泄流改道，卻不能夠讓一個心愛的女人回心轉意，一任那自心流漫的大潮淹沒自己。

何況諸侯們叫叫嚷嚷，爭相出著主意，到了要走向水澤大野時，便多縮進家門不愿出去。對于這幫人，大禹怎么不沖他們把那雙總是在走、長滿老繭的大腳伸開呢？這個英雄，領著一批人實干，卻還要永擔背后的冷嘲熱諷、唾沫星子，那也是一種水，堵或者導似已不是對付的方法，它匯聚著另一場洪水要淹沒這個治水的人。還有民眾，他們的紀念隨時隨處，然而民眾的紀念也會時過境遷，也會因隨時隨處而改變心境，也會遺忘。他們忘記一個人的最好辦法是將人打入歷史，在史錄的隧道里或可贏取一個空間、幾行文字。然而，內心呢？當洪水不再，陽光燦爛，歌舞升平，與幸福伴行之際，誰會想起、憶念、沉吟，或者祭奠？

（有刪改）

6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是()（3分）

A.文章開頭從難見當年軒轅關的地貌寫起，然后轉入對大禹治水的敘寫，在現(xiàn)實與歷史的交互中再現(xiàn)英雄的業(yè)績。

B.文章以豐富的史料、細膩的筆觸表達了對大禹公而忘私精神的贊揚，且對大禹的寂寞進行了深層次的挖掘和分析。

C.鯀用堵的方法最終治水失敗而被殺，大禹用導的方法治水成功而被人紀念，體現(xiàn)了個人功績事小，民生之事重大。

D.以民眾對大禹的紀念也會時過境遷乃至遺忘結尾，既照應了標題，又表達了作者的憤懣之情，引發(fā)讀者思考。

7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()（3分）

A.文章開頭的“一半被壓成紙形……凝聚成某種氣候的民間"與結尾的質問遙相呼應，表現(xiàn)了作者深沉的思考，發(fā)人深省。

B.文章大量引用《史記》中的句子，既寫出了治水的難度，表現(xiàn)了大禹的辛勞與忙碌，也增加了文章的文化底蘊。

C.作者認為“不敢入”體現(xiàn)的是責任，“不入"體現(xiàn)的是忘我精神，作者更欣賞大禹將國之大事扛于肩上的擔當與責任。

D.文章最后一段運用了對比的手法，既寫出了大禹的勇往直前、實干篤行，也展現(xiàn)了他的寂寞與忍耐。

8.文章中史料與現(xiàn)實交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結合作品簡要分析。（6分）

9.在我們的身邊，也有許多“大禹”式人物。請結合作品和社會現(xiàn)實，談談你對“大禹"式人物的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

材料一：

子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而已。"

曰：“然則眾賢之術，將奈何哉？”

子墨子言曰：譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽之，然后國之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽之，然后國之良士亦將可得而眾也。

是故古者圣王之為政也，言曰：‘不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！且試毁F人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！H者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！呗勚?，亦退而謀曰：‘始我所恃者近也，今上舉義不避遠，然則我不可不為義?！h者聞之，亦退而謀曰：‘我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義?！吝h鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。

“故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農與工肆之人有能則舉之。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。"

（節(jié)選自《墨子尚賢上》）

材料二：

故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失、有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽。

今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用于法。故官之失能者，其國亂。交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。忠臣危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。此亡之本也。若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。數(shù)至能人之門，不壹至主之廷；百慮私家之便，不壹圖主之國。屬數(shù)雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國也。然則主有人主之名，而實托于群臣之家也。故臣曰：“亡國之廷無人焉。”

廷無人者，非朝廷之衰也。家務相益，不務厚國；大臣務相尊，而不務尊君；小臣奉祿養(yǎng)交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間，明辯而易治。故主讎法則可也。

（節(jié)選自《韓非子有度》）

10.材料一中畫框的部分有三處需要斷句，請將相應位置的標號涂黑。（3分）

故古者A圣王之為政B列德C而尚賢D雖E在農與工F肆之人G有能H則舉之

11.下列對材料中加粗的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()（3分）

A.射御，為古代六種技藝中的兩種，另外的四藝指禮、樂、書、易。

B.“鄙"與《燭之武退秦師》“越國以鄙遠”中的“鄙"字用法不同。

C.“闔”與成語“縱橫拽闔"中的“闔”字意思相同。

D.“此亡之本也"與《出師表》中的“此誠危急存亡之秋也”句式相同。

12.下列對材料有關內容的概述與分析，不正確的一項是()（3分）

A.墨子從王公大人“欲國家之富、人民之眾、刑政之治"的為政愿望與現(xiàn)實國情不相符談起，引出觀點。

B.墨子以上行下效為起點，列舉了不同人的反應，反復推究，不厭其煩，使“舉義”的觀點無可辯駁。

C.墨子的尚賢，要求不避富貴貧賤、親疏遠近，這打破了封建社會的等級觀念，可見墨子思想高遠宏達。

D.韓非子說理冷峻深刻，在對比中指出君主根據(jù)聲譽和朋黨關系提拔任用人才會直接導致國家走向滅亡。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。

（2）交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。

14.先秦諸子的論說都閃爍著智慧光輝。兩則材料有討論的共同話題，但論說的側重點有所不同。請結合材料簡要分析。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

長安秋望

趙嘏

云物凄清拂曙流，漢家宮闕動高秋。

殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。

紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。

鱸魚正美不歸去①，空戴南冠學楚囚②。

[注]①典出《晉書·張翰傳》：“翰因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎！’遂命駕而歸。"②典出《左傳·成公九年》：“楚子重侵陳以救鄭。晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也?！焙笠浴澳瞎?楚囚”為囚徒的代稱。

15.下面對詩歌內容的理解和分析，正確的一項是()（3分）

A.首聯(lián)寫長安景色，伴隨著豐富的聯(lián)想：清晨時分，云霧在緩緩飄動，雄偉壯麗的宮闕在腳下浮動。

B.“紫艷"二字寫出了菊花美麗的色澤，“靜”寫出了菊花嫻雅的儀態(tài)，寄托了詩人超然物外的閑適情懷。

C.尾聯(lián)使用了兩個典故，言簡而意深，含蓄地表達了詩人思念故鄉(xiāng)而又不能歸去的惆悵情懷。

D.本詩寫景富于變化，有全景描寫，有仰視，有俯瞰，有動靜結合；選取一系列的典型景物，清新恬靜。

16.這首詩以“望"字來組織材料，著意寫景，請問本詩前兩聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫面？（3分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《論語》中“___，___”兩句，揭示了處理人際關系的一項重要原則——將心比心，換位思考。

（2）作為論述儒家修身、齊家、治國、平天下思想的散文名著，《大學之道》開宗明義，指出“大學"的宗旨是“___，___，___”。

（3）儒、道兩家都曾用行路來論述積累的重要性。《老子》中說：“___，___"。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

曾點言志，沒有說治國平天下的想法，卻只提沐浴、吹風、歌詠，似有胸無大志[甲]之嫌，而孔子居然還對他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨善其身”，可見在早期的孔孟思想中已經包含了一些道家的心理。那么可以做一個大膽的假設：儒中有道，道中也必有儒，儒道互補并非中國文化兩千多年來發(fā)展的結果，而是人性使然。因此儒道兩家在作為學術流派產生之始，甚至①___________，就已經相互影響、相互補充。

帶著這個假設，我們再來看老子，也就能理解他說的“治國愛民"這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也?！盵乙]如果老莊真如他們所說的完全棄塵絕世，就應該像《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——[丙]連姓名都不留，更不用談著書立說、設帳授徒了?？梢娎锨f是以出世之心行入世之事，在社會責任感這一方面，他們②___________。

同源異流是儒道互補的根本特征，只不過孔孟關注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展，老莊關懷的是人類生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學術方向發(fā)展。但無論二者的差異多么大，卻能彼此依存，形成互補，兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調，反而[丁]已然內化成中國人獨有的人格特征。

18.下列對原文甲、乙、丙、丁四處相關內容的說明，不正確的一項是()（3分）

A.[甲]處“胸無大志"的使用欠妥，這里不應該評價曾點“心中沒有遠大的志向”，改為“不學無術"更合文意。

B.[乙]處標點使用錯誤，此處屬句中的引用，句號應放在引號的外面。

C.[丙]處的破折號使用正確，兩個破折號標示插入解釋說明，其作用和括號的作用類似。

D.[丁]處的“反而”應該改為“而且”，與前面的“不但”相對應。

19.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）

20.反證法是一種常用的論證方法：首先做出某個假設，然后推出其與定理、事理或已知條件矛盾，從而證明假設不成立，以此得出與假設相反的結論。試分析第二段所用的反證法的推理思路。（3分）

（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）

達則兼濟天下，窮則獨善其身。這句話是“儒道互補"的很好詮釋。

儒家士人以積極入世的精神力圖治國安邦，有所作為，為了彰顯道統(tǒng)的尊嚴和崇高而對自我修養(yǎng)指出了極高的要求，但世事常不如意，面對“有為”無望的情況下只能“無為"而治。道家的“無為”從根本上來說不完全是消極避世的?？傮w來說，老子的“無為"是遵循“道”的規(guī)律，順應自然，根本的目的是“有為”，以退為進，以柔克剛。相比而言，莊子的“無為”則帶有更多消極避世的色彩。

長期以來，道家的“無為"思想對中國傳統(tǒng)知識分子的精神人格、身份認同有著深刻長遠的影響。從積極方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠以退為進，①___，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折。但道家的“無為"帶來的消極影響也不容小覷，易使中國知識分子走向②___和陽奉陰違，中國歷史上不乏這樣的典型人物。他們有的心口不一，一邊高唱超塵脫俗，以老莊自飾，一邊忙著攀龍附鳳、升官發(fā)財；有的③___，故作清高，一邊假裝歸隱，不理俗務，一邊走終南捷徑，時刻準備投懷送抱。

21.文中畫框部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（6分）

22.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

《老子》文章辭意洗練，充滿人生智慧，比如“勝人者有力，自勝者強”一句。所謂“自勝者強”，是指真正的強者，不在于贏過別人，而在于戰(zhàn)勝自己?，F(xiàn)代社會中，許多人執(zhí)著于與他人的競爭，卻不愿好好面對自己，戰(zhàn)勝自己的弱點。

對于老子這句富含哲理的話，你有怎樣的認識和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案以及解析

1.答案：A

解析：“但整體為主，個體為次，個體尤其不能離開整體”錯誤。依據(jù)材料一中的“整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體，個體永遠是整體之中的個體，整體與個體是一種共生關系"可知，整體與個體是共生關系，沒有主次之分。

2.答案：A

解析：“先秦諸子普遍認為統(tǒng)治者治國的目的就是利民富民”錯誤。依據(jù)材料一中的“在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負有利民富民的義務。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當性"先秦諸子其實都強調執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境”可知，先秦諸子認為的是統(tǒng)治者有創(chuàng)造條件讓百姓安居樂業(yè)的義務，但利民富民不是統(tǒng)治者治國的目的。

3.答案：C

解析：材料一的觀點：先秦諸子認為整體與個體是一種共生關系，在這共生觀念中，統(tǒng)治者負有利民富民的義務。A項，強調的是法令及守法的重要性。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。B項，強調的是推己及人。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。C項，說的是君主要讓百姓有好的生活，體現(xiàn)了共生智慧。適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。D項，強調的是人們要相愛。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。

4.答案：①材料一是典型的論述類文本，表達方式以議論為主，通過引用論證、舉例論證等論證方法，論述了先秦諸子的共生智慧。②材料二是通訊報道，表達方式以記敘為主，兼有議論、抒情，主要敘述了四川省成都市和江西省萍鄉(xiāng)市的便民服務之事。

解析：依據(jù)材料一的題目《淺議先秦諸子的共生智慧》及內容可以看出，材料一是典型的論述類文本，表達方式以議論為主；“以政裕民"故有社稷者而不能愛民……不可得也”“夫愛人者……人必從而害之"等運用引用論證，“《墨子兼愛》說……”“《禮記。曲禮上》也闡述了……"《孟子離婁下》也表達了……”等運用舉例論證，論述了先秦諸子的共生智慧。依據(jù)材料二“四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應有的功能外，還設置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務功能"在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設立……”等內容可以看出，材料二是通訊報道，表達方式以記敘為主，兼有議論、抒情，如“生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式……為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景”，主要敘述了四川省成都市和江西省萍鄉(xiāng)市的便民服務之事。

5.答案：①文段內容：秦始皇好大喜功，窮兵黷武，奴役天下百姓，使他們生活艱難，死傷無數(shù)。

②評析：秦始皇的做法與先秦諸子的共生觀念相悖。他不是以政裕民，而是以政虐民，只取不予，超出了取的限度，破壞了百姓生存和發(fā)展的條件和環(huán)境，不能滿足百姓過美好生活的愿望，自然而然就遭到天下人的唾棄，引起人民的反抗。

解析：首先，對文段的內容進行大概的描述：“暴兵露師十有余年”說明秦始皇好大喜功，窮兵黷武；“死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望"說明他奴役天下百姓，使他們生活艱難，死傷無數(shù)；“蓋天下始叛也”是說他最后遭到天下人的唾棄，引起人民的反抗。然后，結合材料一中的“在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負有利民富民的義務。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當性。這是共生智慧最為核心的地方"先秦諸子的共生智慧認為，百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個‘先予后取’的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持”“統(tǒng)治者如果違背了‘先予后取’，超出了取的限度……才最符合統(tǒng)治階級的長久利益"分析可知，秦始皇的做法與先秦諸子的共生觀念相悖。他不是以政裕民，而是以政虐民，只取不予，超出了取的限度，破壞了百姓生存和發(fā)展的條件和環(huán)境，不能滿足百姓過美好生活的愿望，自然而然就遭到天下人的唾棄，引起人民的反抗。

6.答案：D

解析：“憤懣之情”錯，作者表達的是一種嗟嘆、惋惜之情。

7.答案：C

解析：“作者更欣賞大禹將國之大事扛于肩上的擔當與責任"錯，根據(jù)原文第三段中的“較之，我倒更喜歡口傳歷史中那句……民間敘事中說的是精神”可知，作者更欣賞的是大禹的忘我精神。

8.答案：①在敘寫現(xiàn)實中靈活地使用史料，使內容更加真實、豐富，增強說服力和作品的厚重感，使作品更具歷史的縱深感；②可以拉開時間距離，從歷史與現(xiàn)實的不同角度對人物進行描寫，使大禹這一歷史形象更加豐滿、立體；③現(xiàn)實的荒涼和史料的記載相互印證，突出了大禹恒久的寂寞，引發(fā)讀者思考；④歷史與現(xiàn)實交織，充分表達了作者對大禹的崇敬和嘆惋之情。

解析：解答此題，可從內容、人物形象、讀者感受、主旨等方面入手。從內容上看，本文將史料和現(xiàn)實交織穿插，在敘寫現(xiàn)實的過程中，靈活地使用大量史料，使內容更為真實、豐富，增強了說服力，同時也增加了作品的厚重感，使作品更具歷史的縱深感；從人物形象上看，文章站在歷史和現(xiàn)實兩個角度描寫大禹，使大禹這一人物形象更加豐滿和立體；從讀者感受上看，現(xiàn)實中軒轅關的荒涼和史料記載相互印證，突出了大禹恒久的寂寞，能夠引發(fā)讀者思考；從主旨上看，本文從歷史和現(xiàn)實兩個角度敘寫大禹治水的經歷和不幸遭遇，充分表達了作者對大禹的崇敬和嘆惋之情。根據(jù)上述分析，分點作答即可。

9.答案：①他們一心為公，勇于奉獻自我，公而忘私，他們的精神是可貴的。②他們能夠耐得住寂寞，不在乎世人的看法，堅守初心，勤勞刻苦，他們的品質是崇高的。③他們得不到家人的理解，背負著世人的偏見與冷嘲熱諷，他們于彼時是寂寞的。④他們走進了歷史，走進了文字，卻走不到人們的內心深處，他們沒有被后世銘記，他們于后世是寂寞的。

解析：作答本題的關鍵是要理解大禹是什么樣的人，可通過文章中作者對大禹的相關描寫來整理思路。根據(jù)文章第三段中的“責任"精神”、第四段中的“他是非要把自己的身家性命置之度外了"可知，他們有著一心為公、勇于奉獻、公而忘私的可貴精神；根據(jù)文章第五段中的“最親密如妻子的人……回心轉意”和第六段中的“這個英雄，領著一批人實干，卻還要永擔背后的冷嘲熱諷、唾沫星子"可知，他們得不到家人的理解，背負著世人的偏見與冷嘲熱諷，他們是寂寞的，但他們又不在乎世人的看法，能夠耐得住寂寞，堅守住初心，并且有著勤勞刻苦的崇高品質；根據(jù)文章第六段中的“民眾的紀念也會時過境遷，也會因隨時隨處而改變心境，也會遺忘”“誰會想起、憶念、沉吟，或者祭奠？"可知，他們只是被歷史、文字記載，卻沒有進入人們的內心深處，他們沒有被后世銘記，他們在后世仍然是寂寞的。根據(jù)上述分析，分點作答即可。

10.答案：BDG

解析：“故古者圣王之為政”中，“古者圣王"是主語，“為”是謂語，“政"是賓語，“之”是用于主謂之間的助詞，故應在“政"后斷開，即B處應斷開；“列德而尚賢”中，“列德"與“尚賢”為并列的動賓短語，“賢"后應斷開，即D處應斷開；“雖在農與工肆之人”是假設復句的前句，“人"后應斷開，即G處應斷開。

11.答案：A

解析：另四藝指禮、樂、書、數(shù)。B項，前者指邊邑，后者指“把……當作邊邑”。C項，兩者都是“關閉"的意思。D項，兩句都是判斷句，“此……也”表判斷。

12.答案：D

解析：“直接導致"錯誤。由材料二中的“忠臣危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。此亡之本也”可知，君主根據(jù)聲譽和朋黨關系提拔任用人才導致忠臣退奸臣進，這是國家走向滅亡的根本原因，而不是直接原因。

13.答案：（1）原因在于在朝廷里從政的王公大臣們，不能通過崇尚、任用有才德的人來治理政事。

（2）（這些人）結交廣泛、黨羽眾多，在朝廷內外結成朋黨，即使犯了大罪，為他們掩蓋罪責的人也多得很。

解析：

14.答案：兩則材料討論的共同話題是為政中的人才任用問題。

論說的側重點：墨子主張讓有才有德的人出來做官；韓非子主張用法制來選人，用法制來衡量功勞。

解析：由材料一中的“然后國之良士亦將可得而眾也"和材料二中的“今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用于法”可知，兩則材料討論的共同話題是為政中的人才任用問題。由材料一中的“故古者圣王之為政……有能則舉之"和材料二中的“故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”可知，墨子主張讓有才有德的人出來做官；韓非子主張用法制來選人，用法制來衡量功勞。

參考譯文

材料一：

墨子說：“現(xiàn)在在朝廷里從政的王公大臣們，都希望國家富強，人口繁盛，刑法與政治都井井有條，但結果是國家沒有富強反而貧困了，人口沒有增加反而減少了，沒有得到安定反而引發(fā)了混亂，這是從根本上失去了所希望的，而得到了所厭惡的。這是什么原因呢？"墨子說：“原因在于在朝廷里從政的王公大臣們，不能通過崇尚、任用有才德的人來治理政事。因此，國家才德兼?zhèn)涞氖勘姸?，那么國家就治理得好；才德兼?zhèn)涞氖可?，那么國家就治理不好。所以王公大臣的重要任務，就在于使有才有德的人眾多。?/p>

有人問：“那么使有才有德的人眾多的辦法是什么呢？"

墨子說：比如說想要使國家的善于射箭和駕車的人眾多，一定要使他們富裕，使他們尊貴，尊敬他們，贊譽他們，這樣做之后，國家的善于射箭和駕車的人就會多起來。更不用說那些道德品行純厚，言談方面很有ロ才，在治理國家的方法方面知道得多的賢良之士了！他們本來就是國家的珍寶、社稷的良佐，也一定要使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽他們，然后全國的賢良之士也就多起來了。

所以古代的圣王治理政事時，說：‘不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他尊貴，不義的人不能與他親密，不義的人不能使他接近?！虼烁毁F的人聽了，都回到家中盤算：‘當初我所依仗的是富貴，現(xiàn)在國君選用有道義的人而不避貧窮低賤的人，那么我不能不行義了?！鷩P系親密的人聽了，也回到家中盤算：‘當初我所依仗的是跟國君關系親密，現(xiàn)在國君選用有道義的人而不避親疏，那么我不能不行義了?！谭钤趪磉叺娜寺犃?，也回到家中盤算：‘當初我所依仗的是處在國君身邊，現(xiàn)在國君選用有道義的人而不避遠近，那么我不能不行義了?！鷩P系疏遠的人聽了，也回到家中盤算：當初我以為跟國君疏遠就無所依仗了，現(xiàn)在國君選用有道義的人而不避遠近，那么我不能不行義了。直到邊邑郊外的臣子、宮中的公族及卿大夫子弟、城中的百姓、邊境的百姓聽了，也都爭著行義。這是什么原因呢？說：君主所用來驅使臣下的，是尚賢事能；臣下用來侍奉君主的，是行義。比如富裕的人有高墻深宮，宮墻已經筑好了，只在上面給它鑿開一個門。有盜賊進去偷東西，只要關上他通過的唯一的門來捉他，他就無從逃走了。這是什么原因呢？就是因為國君把握了治理政事的要領。

“所以古代圣王治理政事，給有德之人安排職位，崇尚賢士。即使是從事農業(yè)的人或在各種手工業(yè)作坊做工的人，只要有能力就選用他。因此在那個時候，以德行高下來排列位次，按官職從事相應的職事，按功勞確定賞賜，按業(yè)績分給俸祿。因此，官員不會永遠尊貴，百姓也不會一直低賤。有能力就選用他，沒有能力就降他的官職。”

材料二：

所以現(xiàn)在這個時代，能夠除去奸邪而公正執(zhí)法，百姓就安定，國家就太平；能夠除去謀私利的行為而實行國法，兵力就強大，而敵人相對變得弱小了。所以，明察得失而又有法度的規(guī)定，凌駕在群臣之上，那么君主就不可能被欺詐。

現(xiàn)在如果根據(jù)聲譽來提拔人才，那么臣下就會背離君主而在下面拉幫結伙；如果根據(jù)朋黨關系來推舉官吏，那么百姓就會致力于勾結拉攏而不再依法行事。所以為官不稱職，國家就會混亂。（這些人）結交廣泛、黨羽眾多，在朝廷內外結成朋黨，即使犯了大罪，為他們掩蓋罪責的人也多得很。忠臣遭受到危難被處死并不是因為他們有罪，那么賢良的臣子就會隱退了；行奸作惡的臣子安享利益并不是因為他們有功，那么奸臣就會更進一步。這是國家褒亡的根本原因啊。像這樣，群臣就會不顧法律而設法獲得個人利益，不把國家的法令當回事。屢次進出奸臣的家門，卻一次也不去上朝；每天想著自己的好處，卻一點兒不考慮君主與國家的利益。君主的下屬官吏雖然很多，但都不尊崇君主；官員們雖然各有其職，但并不能處理國家之事。這樣就使得君主雖有一國之君的名聲，但仍然要依托于群臣的私家勢力。所以我說：“喪失了國家政權的朝廷沒有臣子。"

朝廷里沒有臣子，并不是說朝廷衰落。而是指大臣致力于相互謀利，而不想著如何讓國家富強起來；大臣致力于相互推崇，但不致力于尊崇君主；小臣們拿著國家的俸祿去培養(yǎng)私交，不把自己的職責當回事。之所以造成這樣的狀況，是因為君主不在上面依法裁決事情，而任憑臣下胡作非為。所以英明的君主用法制來選拔人才，不憑自己的意愿來用人；用法制來衡量功勞，不憑自己的主觀意識來估量。這樣，有才能的人就不會被埋沒，無能的人就不能掩飾，徒有虛名的人就不能被進用，受到誹謗的人就不會被降職或罷官。那么君臣之間，賢奸功罪，分別辨明，而國家也就容易治理了。所以君主用法度衡量一切就可以了。

15.答案：1.C；

2.①首聯(lián)是作者對長安的概覽，呼應了標題。深秋的拂曉，詩人憑高而望，眼前凄冷清涼的云霧緩緩飄游，全城的宮觀樓閣都在腳下浮動，景象迷蒙而壯闊。②頷聯(lián)寫仰觀?！皻埿菐c”是目見，“長笛一聲"是耳聞；“雁橫塞”取動勢，“人倚樓"取靜態(tài)。景物描寫見聞動靜的安排，頗見匠心。視聽結合，動靜相宜，描繪了一幅殘星點點，雁陣南飛，人倚髙樓，笛聲悠悠的深秋畫卷。

解析：1.A.“伴隨著豐富的聯(lián)想”錯誤，這些景致都是詩人拂曉時親眼所見。B.“寄托了詩人超然物外的閑適情懷"錯誤。頸聯(lián)中，詩人看到枯枝敗荷的深秋景致，內心是惆悵傷感的。D.“選取一系列的典型景物，清新恬靜”錯誤。由“云物凄清拂曙流"殘星幾點雁橫塞”“紅衣落盡渚蓮愁"等詩句中的意象可以看出，這些景象是凄清、傷感，令人酸楚惆悵的，而不是“清新恬靜”的。

2.先理解這兩聯(lián)的意思，接著從表現(xiàn)手法的角度，分析其描繪的畫面。審題的重點是“望"字?！巴?，有遠望，有近觀；有仰望，有俯瞰。概括起來就是遠近結合、俯仰結合。“云物凄清拂曙流，漢家宮闕動高秋"是作者遠望所見，是長安全景的概覽，呼應了標題。頷聯(lián)“殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”運用了遠近結合、視聽結合、動靜結合的手法，描繪的是殘星寥落，雁陣南歸，人倚高樓，笛聲悠揚的畫面。作答時，要結合詩句具體分析哪里是動，哪里是靜；哪里是眼觀，哪里是耳聞。總之，不能脫離文本進行分析。

16.答案：（1）己所不欲；勿施于人

（2）在明明德；在親民；在止于至善

（3）千里之行；始于足下

解析：本題考查默寫常見的名篇名句的能力。

17.答案：A

解析：根據(jù)前句可知，曾點言志的時候沒有說治國平天下的遠大志向，只說沐浴、吹風、歌詠這樣的小志向，用“胸無大志"合適，“不學無術”語義過重。

18.答案：①在產生之前；②與孔孟是一樣的

解析：第①處，根據(jù)前面的句子“在早期的孔孟思想中已經包含了一些道家的心理"分析，此處是說儒道兩家思想相互影響、相互補充的現(xiàn)象早就存在。再結合“儒道兩家在作為學術流派產生之始”和“甚至"一詞，可知前后兩句間是遞進關系，內容上說的是儒道兩家思想不僅僅是在學術流派產生之始，更是“在產生之前”就相互影響、相互補充了。所以，此處可填“在產生之前"之類的內容。第②處，根據(jù)第一段中的“在早期的孔孟思想中已經包含了一些道家的心理”和第二段內容可知，孔孟的儒家思想主要體現(xiàn)在有入世之心，但是其思想中也有道家出世的心理，就像文中說的“老莊是以出世之心行入世之事"一樣，所以，此處可填“與孔孟是一樣的”之類的內容。

19.答案：假設老莊完全棄塵絕世成立，那么他們就應像接輿、長沮、桀溺等幾位隱士一樣，不留姓名，不著書立說、設帳授徒。但事實上老莊與孔孟一樣行“入世之事”，這與已知事實矛盾。所以，老莊完全棄塵絕世這個假設不成立。

解析：題干已經很清楚地解釋了反證法的概念，所以可結合第二段內容具體分析。本段先做出一個假設：老莊完全棄塵絕世。然后論證這個假設是否成立：完全棄塵絕世者會像接與、長沮、桀溺等人一樣連姓名都不留，更不會著書立說、設帳授徒。但是事實上老子說了“治國愛民”這些話，莊子同意儒家“德無不容，仁也；道無不理，義也"的說法，這些行為與前面的假設矛盾。所以，之前的假設是不成立的。據(jù)此即可得出答案。

20.答案：儒家士人以積極入世的精神力圖治國安邦，有所作為，為了彰顯道統(tǒng)的尊嚴和崇高而對自我修養(yǎng)提出了極高的要求，但世事常不如意，在“有為”無望的情況下只能“無為"而治。

解析：畫框部分有兩處語病：①搭配不當，“指出……要求”動賓搭配不當，可改為“提出……要求"；②結構混亂，“面對‘有為’無望的情況下”句式雜糅，可改為“面對……的情況"或“在……的情況下”。

21.答案：①韜光養(yǎng)晦；②趨炎附勢；③沽名釣譽

解析：第①空，結合前文“‘無為’的思想使傳統(tǒng)士