第二單元百家爭(zhēng)鳴單元檢測(cè)卷（A卷）（含解析）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

第二單元百家爭(zhēng)鳴單元檢測(cè)卷（A卷）（含解析）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)第二單元百家爭(zhēng)鳴—高二語文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)單元檢測(cè)卷（A卷）

分值：150分時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

材料一：

先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來沒有脫離整體來思考個(gè)體，個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體，整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性，在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中，個(gè)體與群體或個(gè)體與國(guó)家，不再是一種西方式的對(duì)立關(guān)系，而是一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系，就是群體與個(gè)體各自都要依靠對(duì)方，所以代表群體的國(guó)家或君主，要為個(gè)體提供秩序，提供公共服務(wù)，同時(shí)也有自己的利益，個(gè)體在群體中也能得到安全和發(fā)展。所以國(guó)家與個(gè)體之間是一種互為目的和手段的關(guān)系，而不是單向地說個(gè)體是目的，國(guó)家是手段，這個(gè)不符合我們?nèi)粘Ｉ畹挠^感。在先秦諸子的觀念中，個(gè)體和國(guó)家的關(guān)系就是互為目的和手段的關(guān)系，本質(zhì)就是一種共生關(guān)系。二者在這種共生關(guān)系里面彼此不是對(duì)立的，而是希望各自在實(shí)現(xiàn)共同的理想也就是公天下的過程中，雙方都可以有利益。統(tǒng)治者與服從者各得其利，形成一種動(dòng)態(tài)的平衡與和諧。

在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?！耙哉Ｃ?出自《荀子富國(guó)》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必須為天下百姓營(yíng)造一個(gè)可以安居樂業(yè)的社會(huì)環(huán)境。所以《苗子君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡(jiǎn)單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。

作為“天下人"中的具體一員，其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí)，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個(gè)個(gè)體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。

先秦諸子的共生智慧認(rèn)為，百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制：人們對(duì)于給自己“愛"與“利”的人，通常都會(huì)感恩并予以回報(bào)，以對(duì)等的方式來回應(yīng)對(duì)方?！赌蛹鎼邸氛f：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。"《禮記。曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)"兩種德性：“大上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。”大上貴德，不求回報(bào)，相當(dāng)于“圣"之無條件奉獻(xiàn)；其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感?！睹献与x婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者，支配一服從的和諧秩序就此達(dá)成，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。

先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子、荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益。

（摘編自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）

材料二：

一座文明的城市，是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的城市，是生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的城市，是社會(huì)風(fēng)氣向上向好的城市，是人民滿意的城市。

文明城市創(chuàng)建，是一種理念、一種追求，更是一種實(shí)踐、一種以人為本持之以恒提升城市整體文明水平的有效載體。

近年來，全國(guó)各地以創(chuàng)建全國(guó)文明城市為抓手，創(chuàng)新工作方法，聚焦民生改善，提升城市管理水平和治理效能，百姓的獲得感、幸福感、安全感不斷增強(qiáng)，城市的文明底色更加鮮亮。

人以城為家，城以人為本。文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營(yíng)造更美好的生活空間。

“童樂fun"兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會(huì)客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能。

“家門口就是政務(wù)服務(wù)中心，非常方便！"家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?！俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量關(guān)乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質(zhì)。”她說。

生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫"解決治理“最后一公里”問題，為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。

在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家"?！凹t管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺(tái)。“每天都能看到‘紅管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題，會(huì)第一時(shí)間協(xié)調(diào)處理。"荷塘社區(qū)居民張女士說。

滿城“紅管家”，服務(wù)“百事通"。如今的安源，一出門就能瞧見“紅管家”一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿滿。

城市屬于每一位市民，創(chuàng)建文明城市是全體市民的“大合唱”。一個(gè)個(gè)流光溢彩的個(gè)體匯聚，終將鑄就堅(jiān)不可摧的“文明高地"。

（摘編自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實(shí)踐》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.在中國(guó)思想中，整體和個(gè)體之間乃是共生關(guān)系，二者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個(gè)體為次，個(gè)體尤其不能離開整體。

B.孟子和墨子在愛他人這個(gè)方面有非常相近的思想，都認(rèn)為施予愛才會(huì)得到愛，這符合人類情感世界中的心理對(duì)應(yīng)機(jī)制。

C.共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。

D.真正的文明城市一定會(huì)為市民營(yíng)造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例，就是這一點(diǎn)的明證。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是利民富民，不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。

B.荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧，親切有力。

C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營(yíng)造美好生活空間的舉措。

D.兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）

A.法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）

B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）

C.歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）

D.凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。（墨子）

4.兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）

5.請(qǐng)依據(jù)材料一的觀點(diǎn)，對(duì)下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。（4分）

（秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。

（漢主父偃《諫伐匈奴書》）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

大禹的寂寞

何向陽

時(shí)隔幾千年之后，已經(jīng)難見當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌了，只剩下傳說，在往事與神話間游走。夏禹，一半被壓成紙形，疊藏在文典史籍里頭，一半化作口口相傳的故事，散落在如空氣般無形卻有時(shí)又凝聚成某種氣候的民間。

然而，真的跑了幾十里地，到“萃兩間之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的萬歲峰下，面對(duì)巨大的啟母石時(shí)，才知道那個(gè)英雄是徹底寂寞的。

早年讀《史記。夏本紀(jì)》，印象中有個(gè)叫禹的英雄與洪水斗了一輩子，太史公用了幾大段寫他從這里到那里，好像走遍了天下河流，連一些不知名的、地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡。哪里有水難，哪里就有他的身影，忙碌得不知道還有別的生活。重翻《史記》，“敏給克勤"勞身焦思”的句子迎面撲來，相比“開九州，通九道，陂九澤，度九山"的功勞，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘樺”的做法更惹人眼目，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨”，終于“告成功于天下”，天下也終于因這個(gè)人的忙碌操勞而“太平治"。然而行為、功績(jī)之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，過家門不敢入”。較之，我倒更喜歡口傳歷史中那句“禹，三過家門而不入”，去了“敢”字，可能更見禹的風(fēng)格。不是不敢，而是不能，司馬遷的文人敘事中說的是責(zé)任，民間敘事中說的是精神。二者疊加，仍不能抹去寂寞嗎？

禹治水前，還有一個(gè)人因治水建功，也因治水被殺。當(dāng)那個(gè)叫鯀的人用堵的方法最終沒有止住水而失敗時(shí)，死的命運(yùn)其實(shí)已等著他了?！熬拍甓幌ⅰ?，“功用不成”是小事，而民生之事重大?！妒酚洝分心且痪洹疤煜陆砸运粗D為是"讓人看了心悸，可見當(dāng)時(shí)的責(zé)任制非常嚴(yán)明?！八磁e鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”，這里面有種難以用人情釋解的苦痛，舜此舉之用意今人不好揣摩，然而也讓人覺出搭了性命的壓力，不知當(dāng)時(shí)尚年輕氣盛的禹怎么想，反正他是上路了。面對(duì)因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。

在失去了父親之后，誰又是第二個(gè)要他付出的親人呢？啟母石就是另一場(chǎng)不幸的實(shí)證?！坝碇硒櫵?，通鎩轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸?這則故事一波三折，寫得太生動(dòng)，也太苦澀，還有啟之生，也十分撲朔迷離。然而立于啟母石前的下午，陽光是這么好，峭壁的石頭破裂開來，一分為二。圍著它走，有種本真的崇慕，因?yàn)樗旧頉]有任何雕飾或者后天的人文附麗，就是一塊巨石，風(fēng)雨陽光都經(jīng)歷過了，還是一塊巨石。對(duì)于那不知?dú)v史傳說的過路人，它會(huì)因沒有文字與解說而沉默為一塊真正的頑石。大禹寂竇著，他的寂竇不是后天的懵懂，而是在當(dāng)時(shí)，最親密如妻子的人仍然會(huì)“慚而去”，離開他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能夠劈山讓泄流改道，卻不能夠讓一個(gè)心愛的女人回心轉(zhuǎn)意，一任那自心流漫的大潮淹沒自己。

何況諸侯們叫叫嚷嚷，爭(zhēng)相出著主意，到了要走向水澤大野時(shí)，便多縮進(jìn)家門不愿出去。對(duì)于這幫人，大禹怎么不沖他們把那雙總是在走、長(zhǎng)滿老繭的大腳伸開呢？這個(gè)英雄，領(lǐng)著一批人實(shí)干，卻還要永擔(dān)背后的冷嘲熱諷、唾沫星子，那也是一種水，堵或者導(dǎo)似已不是對(duì)付的方法，它匯聚著另一場(chǎng)洪水要淹沒這個(gè)治水的人。還有民眾，他們的紀(jì)念隨時(shí)隨處，然而民眾的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過境遷，也會(huì)因隨時(shí)隨處而改變心境，也會(huì)遺忘。他們忘記一個(gè)人的最好辦法是將人打入歷史，在史錄的隧道里或可贏取一個(gè)空間、幾行文字。然而，內(nèi)心呢？當(dāng)洪水不再，陽光燦爛，歌舞升平，與幸福伴行之際，誰會(huì)想起、憶念、沉吟，或者祭奠？

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.文章開頭從難見當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌寫起，然后轉(zhuǎn)入對(duì)大禹治水的敘寫，在現(xiàn)實(shí)與歷史的交互中再現(xiàn)英雄的業(yè)績(jī)。

B.文章以豐富的史料、細(xì)膩的筆觸表達(dá)了對(duì)大禹公而忘私精神的贊揚(yáng)，且對(duì)大禹的寂寞進(jìn)行了深層次的挖掘和分析。

C.鯀用堵的方法最終治水失敗而被殺，大禹用導(dǎo)的方法治水成功而被人紀(jì)念，體現(xiàn)了個(gè)人功績(jī)事小，民生之事重大。

D.以民眾對(duì)大禹的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過境遷乃至遺忘結(jié)尾，既照應(yīng)了標(biāo)題，又表達(dá)了作者的憤懣之情，引發(fā)讀者思考。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.文章開頭的“一半被壓成紙形……凝聚成某種氣候的民間"與結(jié)尾的質(zhì)問遙相呼應(yīng)，表現(xiàn)了作者深沉的思考，發(fā)人深省。

B.文章大量引用《史記》中的句子，既寫出了治水的難度，表現(xiàn)了大禹的辛勞與忙碌，也增加了文章的文化底蘊(yùn)。

C.作者認(rèn)為“不敢入”體現(xiàn)的是責(zé)任，“不入"體現(xiàn)的是忘我精神，作者更欣賞大禹將國(guó)之大事扛于肩上的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

D.文章最后一段運(yùn)用了對(duì)比的手法，既寫出了大禹的勇往直前、實(shí)干篤行，也展現(xiàn)了他的寂寞與忍耐。

8.文章中史料與現(xiàn)實(shí)交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.在我們的身邊，也有許多“大禹”式人物。請(qǐng)結(jié)合作品和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)“大禹"式人物的理解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

材料一：

子墨子言曰：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。"

曰：“然則眾賢之術(shù)，將奈何哉？”

子墨子言曰：譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國(guó)家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也。

是故古者圣王之為政也，言曰：‘不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！且試?guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！H者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！呗勚?，亦退而謀曰：‘始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：‘我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！吝h(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。

“故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。"

（節(jié)選自《墨子尚賢上》）

材料二：

故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失、有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽。

今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者，其國(guó)亂。交眾與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。忠臣危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進(jìn)矣。此亡之本也。若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。數(shù)至能人之門，不壹至主之廷；百慮私家之便，不壹圖主之國(guó)。屬數(shù)雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國(guó)也。然則主有人主之名，而實(shí)托于群臣之家也。故臣曰：“亡國(guó)之廷無人焉?！?/p>

廷無人者，非朝廷之衰也。家務(wù)相益，不務(wù)厚國(guó)；大臣務(wù)相尊，而不務(wù)尊君；小臣奉祿養(yǎng)交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間，明辯而易治。故主讎法則可也。

（節(jié)選自《韓非子有度》）

10.材料一中畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

故古者A圣王之為政B列德C而尚賢D雖E在農(nóng)與工F肆之人G有能H則舉之

11.下列對(duì)材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.射御，為古代六種技藝中的兩種，另外的四藝指禮、樂、書、易。

B.“鄙"與《燭之武退秦師》“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”中的“鄙"字用法不同。

C.“闔”與成語“縱橫拽闔"中的“闔”字意思相同。

D.“此亡之本也"與《出師表》中的“此誠(chéng)危急存亡之秋也”句式相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.墨子從王公大人“欲國(guó)家之富、人民之眾、刑政之治"的為政愿望與現(xiàn)實(shí)國(guó)情不相符談起，引出觀點(diǎn)。

B.墨子以上行下效為起點(diǎn)，列舉了不同人的反應(yīng)，反復(fù)推究，不厭其煩，使“舉義”的觀點(diǎn)無可辯駁。

C.墨子的尚賢，要求不避富貴貧賤、親疏遠(yuǎn)近，這打破了封建社會(huì)的等級(jí)觀念，可見墨子思想高遠(yuǎn)宏達(dá)。

D.韓非子說理冷峻深刻，在對(duì)比中指出君主根據(jù)聲譽(yù)和朋黨關(guān)系提拔任用人才會(huì)直接導(dǎo)致國(guó)家走向滅亡。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。

（2）交眾與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。

14.先秦諸子的論說都閃爍著智慧光輝。兩則材料有討論的共同話題，但論說的側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

長(zhǎng)安秋望

趙嘏

云物凄清拂曙流，漢家宮闕動(dòng)高秋。

殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓。

紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。

鱸魚正美不歸去①，空戴南冠學(xué)楚囚②。

[注]①典出《晉書·張翰傳》：“翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎！’遂命駕而歸。"②典出《左傳·成公九年》：“楚子重侵陳以救鄭。晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！焙笠浴澳瞎?楚囚”為囚徒的代稱。

15.下面對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.首聯(lián)寫長(zhǎng)安景色，伴隨著豐富的聯(lián)想：清晨時(shí)分，云霧在緩緩飄動(dòng)，雄偉壯麗的宮闕在腳下浮動(dòng)。

B.“紫艷"二字寫出了菊花美麗的色澤，“靜”寫出了菊花嫻雅的儀態(tài)，寄托了詩(shī)人超然物外的閑適情懷。

C.尾聯(lián)使用了兩個(gè)典故，言簡(jiǎn)而意深，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人思念故鄉(xiāng)而又不能歸去的惆悵情懷。

D.本詩(shī)寫景富于變化，有全景描寫，有仰視，有俯瞰，有動(dòng)靜結(jié)合；選取一系列的典型景物，清新恬靜。

16.這首詩(shī)以“望"字來組織材料，著意寫景，請(qǐng)問本詩(shī)前兩聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫面？（3分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《論語》中“___，___”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考。

（2）作為論述儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下思想的散文名著，《大學(xué)之道》開宗明義，指出“大學(xué)"的宗旨是“___，___，___”。

（3）儒、道兩家都曾用行路來論述積累的重要性?！独献印分姓f：“___，___"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）

曾點(diǎn)言志，沒有說治國(guó)平天下的想法，卻只提沐浴、吹風(fēng)、歌詠，似有胸?zé)o大志[甲]之嫌，而孔子居然還對(duì)他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨(dú)善其身”，可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)并非中國(guó)文化兩千多年來發(fā)展的結(jié)果，而是人性使然。因此儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至①___________，就已經(jīng)相互影響、相互補(bǔ)充。

帶著這個(gè)假設(shè)，我們?cè)賮砜蠢献樱簿湍芾斫馑f的“治國(guó)愛民"這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也。”[乙]如果老莊真如他們所說的完全棄塵絕世，就應(yīng)該像《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——[丙]連姓名都不留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了?？梢娎锨f是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，他們②___________。

同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會(huì)問題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。但無論二者的差異多么大，卻能彼此依存，形成互補(bǔ)，兩千多年來不但發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，反而[丁]已然內(nèi)化成中國(guó)人獨(dú)有的人格特征。

18.下列對(duì)原文甲、乙、丙、丁四處相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.[甲]處“胸?zé)o大志"的使用欠妥，這里不應(yīng)該評(píng)價(jià)曾點(diǎn)“心中沒有遠(yuǎn)大的志向”，改為“不學(xué)無術(shù)"更合文意。

B.[乙]處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤，此處屬句中的引用，句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)的外面。

C.[丙]處的破折號(hào)使用正確，兩個(gè)破折號(hào)標(biāo)示插入解釋說明，其作用和括號(hào)的作用類似。

D.[丁]處的“反而”應(yīng)該改為“而且”，與前面的“不但”相對(duì)應(yīng)。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）

20.反證法是一種常用的論證方法：首先做出某個(gè)假設(shè)，然后推出其與定理、事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立，以此得出與假設(shè)相反的結(jié)論。試分析第二段所用的反證法的推理思路。（3分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。這句話是“儒道互補(bǔ)"的很好詮釋。

儒家士人以積極入世的精神力圖治國(guó)安邦，有所作為，為了彰顯道統(tǒng)的尊嚴(yán)和崇高而對(duì)自我修養(yǎng)指出了極高的要求，但世事常不如意，面對(duì)“有為”無望的情況下只能“無為"而治。道家的“無為”從根本上來說不完全是消極避世的。總體來說，老子的“無為"是遵循“道”的規(guī)律，順應(yīng)自然，根本的目的是“有為”，以退為進(jìn)，以柔克剛。相比而言，莊子的“無為”則帶有更多消極避世的色彩。

長(zhǎng)期以來，道家的“無為"思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神人格、身份認(rèn)同有著深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。從積極方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，①___，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折。但道家的“無為"帶來的消極影響也不容小覷，易使中國(guó)知識(shí)分子走向②___和陽奉陰違，中國(guó)歷史上不乏這樣的典型人物。他們有的心口不一，一邊高唱超塵脫俗，以老莊自飾，一邊忙著攀龍附鳳、升官發(fā)財(cái)；有的③___，故作清高，一邊假裝歸隱，不理俗務(wù)，一邊走終南捷徑，時(shí)刻準(zhǔn)備投懷送抱。

21.文中畫框部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻＃?分）

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

《老子》文章辭意洗練，充滿人生智慧，比如“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”一句。所謂“自勝者強(qiáng)”，是指真正的強(qiáng)者，不在于贏過別人，而在于戰(zhàn)勝自己?，F(xiàn)代社會(huì)中，許多人執(zhí)著于與他人的競(jìng)爭(zhēng)，卻不愿好好面對(duì)自己，戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)。

對(duì)于老子這句富含哲理的話，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案以及解析

1.答案：A

解析：“但整體為主，個(gè)體為次，個(gè)體尤其不能離開整體”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一中的“整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來沒有脫離整體來思考個(gè)體，個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體，整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系"可知，整體與個(gè)體是共生關(guān)系，沒有主次之分。

2.答案：A

解析：“先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是利民富民”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一中的“在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性"先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境”可知，先秦諸子認(rèn)為的是統(tǒng)治者有創(chuàng)造條件讓百姓安居樂業(yè)的義務(wù)，但利民富民不是統(tǒng)治者治國(guó)的目的。

3.答案：C

解析：材料一的觀點(diǎn)：先秦諸子認(rèn)為整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系，在這共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)的是法令及守法的重要性。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)的是推己及人。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，說的是君主要讓百姓有好的生活，體現(xiàn)了共生智慧。適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)的是人們要相愛。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。

4.答案：①材料一是典型的論述類文本，表達(dá)方式以議論為主，通過引用論證、舉例論證等論證方法，論述了先秦諸子的共生智慧。②材料二是通訊報(bào)道，表達(dá)方式以記敘為主，兼有議論、抒情，主要敘述了四川省成都市和江西省萍鄉(xiāng)市的便民服務(wù)之事。

解析：依據(jù)材料一的題目《淺議先秦諸子的共生智慧》及內(nèi)容可以看出，材料一是典型的論述類文本，表達(dá)方式以議論為主；“以政裕民"故有社稷者而不能愛民……不可得也”“夫愛人者……人必從而害之"等運(yùn)用引用論證，“《墨子兼愛》說……”“《禮記。曲禮上》也闡述了……"《孟子離婁下》也表達(dá)了……”等運(yùn)用舉例論證，論述了先秦諸子的共生智慧。依據(jù)材料二“四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能"在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立……”等內(nèi)容可以看出，材料二是通訊報(bào)道，表達(dá)方式以記敘為主，兼有議論、抒情，如“生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式……為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景”，主要敘述了四川省成都市和江西省萍鄉(xiāng)市的便民服務(wù)之事。

5.答案：①文段內(nèi)容：秦始皇好大喜功，窮兵黷武，奴役天下百姓，使他們生活艱難，死傷無數(shù)。

②評(píng)析：秦始皇的做法與先秦諸子的共生觀念相悖。他不是以政裕民，而是以政虐民，只取不予，超出了取的限度，破壞了百姓生存和發(fā)展的條件和環(huán)境，不能滿足百姓過美好生活的愿望，自然而然就遭到天下人的唾棄，引起人民的反抗。

解析：首先，對(duì)文段的內(nèi)容進(jìn)行大概的描述：“暴兵露師十有余年”說明秦始皇好大喜功，窮兵黷武；“死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望"說明他奴役天下百姓，使他們生活艱難，死傷無數(shù)；“蓋天下始叛也”是說他最后遭到天下人的唾棄，引起人民的反抗。然后，結(jié)合材料一中的“在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方"先秦諸子的共生智慧認(rèn)為，百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)‘先予后取’的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持”“統(tǒng)治者如果違背了‘先予后取’，超出了取的限度……才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益"分析可知，秦始皇的做法與先秦諸子的共生觀念相悖。他不是以政裕民，而是以政虐民，只取不予，超出了取的限度，破壞了百姓生存和發(fā)展的條件和環(huán)境，不能滿足百姓過美好生活的愿望，自然而然就遭到天下人的唾棄，引起人民的反抗。

6.答案：D

解析：“憤懣之情”錯(cuò)，作者表達(dá)的是一種嗟嘆、惋惜之情。

7.答案：C

解析：“作者更欣賞大禹將國(guó)之大事扛于肩上的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任"錯(cuò)，根據(jù)原文第三段中的“較之，我倒更喜歡口傳歷史中那句……民間敘事中說的是精神”可知，作者更欣賞的是大禹的忘我精神。

8.答案：①在敘寫現(xiàn)實(shí)中靈活地使用史料，使內(nèi)容更加真實(shí)、豐富，增強(qiáng)說服力和作品的厚重感，使作品更具歷史的縱深感；②可以拉開時(shí)間距離，從歷史與現(xiàn)實(shí)的不同角度對(duì)人物進(jìn)行描寫，使大禹這一歷史形象更加豐滿、立體；③現(xiàn)實(shí)的荒涼和史料的記載相互印證，突出了大禹恒久的寂寞，引發(fā)讀者思考；④歷史與現(xiàn)實(shí)交織，充分表達(dá)了作者對(duì)大禹的崇敬和嘆惋之情。

解析：解答此題，可從內(nèi)容、人物形象、讀者感受、主旨等方面入手。從內(nèi)容上看，本文將史料和現(xiàn)實(shí)交織穿插，在敘寫現(xiàn)實(shí)的過程中，靈活地使用大量史料，使內(nèi)容更為真實(shí)、豐富，增強(qiáng)了說服力，同時(shí)也增加了作品的厚重感，使作品更具歷史的縱深感；從人物形象上看，文章站在歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度描寫大禹，使大禹這一人物形象更加豐滿和立體；從讀者感受上看，現(xiàn)實(shí)中軒轅關(guān)的荒涼和史料記載相互印證，突出了大禹恒久的寂寞，能夠引發(fā)讀者思考；從主旨上看，本文從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度敘寫大禹治水的經(jīng)歷和不幸遭遇，充分表達(dá)了作者對(duì)大禹的崇敬和嘆惋之情。根據(jù)上述分析，分點(diǎn)作答即可。

9.答案：①他們一心為公，勇于奉獻(xiàn)自我，公而忘私，他們的精神是可貴的。②他們能夠耐得住寂寞，不在乎世人的看法，堅(jiān)守初心，勤勞刻苦，他們的品質(zhì)是崇高的。③他們得不到家人的理解，背負(fù)著世人的偏見與冷嘲熱諷，他們于彼時(shí)是寂寞的。④他們走進(jìn)了歷史，走進(jìn)了文字，卻走不到人們的內(nèi)心深處，他們沒有被后世銘記，他們于后世是寂寞的。

解析：作答本題的關(guān)鍵是要理解大禹是什么樣的人，可通過文章中作者對(duì)大禹的相關(guān)描寫來整理思路。根據(jù)文章第三段中的“責(zé)任"精神”、第四段中的“他是非要把自己的身家性命置之度外了"可知，他們有著一心為公、勇于奉獻(xiàn)、公而忘私的可貴精神；根據(jù)文章第五段中的“最親密如妻子的人……回心轉(zhuǎn)意”和第六段中的“這個(gè)英雄，領(lǐng)著一批人實(shí)干，卻還要永擔(dān)背后的冷嘲熱諷、唾沫星子"可知，他們得不到家人的理解，背負(fù)著世人的偏見與冷嘲熱諷，他們是寂寞的，但他們又不在乎世人的看法，能夠耐得住寂寞，堅(jiān)守住初心，并且有著勤勞刻苦的崇高品質(zhì)；根據(jù)文章第六段中的“民眾的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過境遷，也會(huì)因隨時(shí)隨處而改變心境，也會(huì)遺忘”“誰會(huì)想起、憶念、沉吟，或者祭奠？"可知，他們只是被歷史、文字記載，卻沒有進(jìn)入人們的內(nèi)心深處，他們沒有被后世銘記，他們?cè)诤笫廊匀皇羌拍?。根?jù)上述分析，分點(diǎn)作答即可。

10.答案：BDG

解析：“故古者圣王之為政”中，“古者圣王"是主語，“為”是謂語，“政"是賓語，“之”是用于主謂之間的助詞，故應(yīng)在“政"后斷開，即B處應(yīng)斷開；“列德而尚賢”中，“列德"與“尚賢”為并列的動(dòng)賓短語，“賢"后應(yīng)斷開，即D處應(yīng)斷開；“雖在農(nóng)與工肆之人”是假設(shè)復(fù)句的前句，“人"后應(yīng)斷開，即G處應(yīng)斷開。

11.答案：A

解析：另四藝指禮、樂、書、數(shù)。B項(xiàng)，前者指邊邑，后者指“把……當(dāng)作邊邑”。C項(xiàng)，兩者都是“關(guān)閉"的意思。D項(xiàng)，兩句都是判斷句，“此……也”表判斷。

12.答案：D

解析：“直接導(dǎo)致"錯(cuò)誤。由材料二中的“忠臣危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進(jìn)矣。此亡之本也”可知，君主根據(jù)聲譽(yù)和朋黨關(guān)系提拔任用人才導(dǎo)致忠臣退奸臣進(jìn)，這是國(guó)家走向滅亡的根本原因，而不是直接原因。

13.答案：（1）原因在于在朝廷里從政的王公大臣們，不能通過崇尚、任用有才德的人來治理政事。

（2）（這些人）結(jié)交廣泛、黨羽眾多，在朝廷內(nèi)外結(jié)成朋黨，即使犯了大罪，為他們掩蓋罪責(zé)的人也多得很。

解析：

14.答案：兩則材料討論的共同話題是為政中的人才任用問題。

論說的側(cè)重點(diǎn)：墨子主張讓有才有德的人出來做官；韓非子主張用法制來選人，用法制來衡量功勞。

解析：由材料一中的“然后國(guó)之良士亦將可得而眾也"和材料二中的“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”可知，兩則材料討論的共同話題是為政中的人才任用問題。由材料一中的“故古者圣王之為政……有能則舉之"和材料二中的“故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”可知，墨子主張讓有才有德的人出來做官；韓非子主張用法制來選人，用法制來衡量功勞。

參考譯文

材料一：

墨子說：“現(xiàn)在在朝廷里從政的王公大臣們，都希望國(guó)家富強(qiáng)，人口繁盛，刑法與政治都井井有條，但結(jié)果是國(guó)家沒有富強(qiáng)反而貧困了，人口沒有增加反而減少了，沒有得到安定反而引發(fā)了混亂，這是從根本上失去了所希望的，而得到了所厭惡的。這是什么原因呢？"墨子說：“原因在于在朝廷里從政的王公大臣們，不能通過崇尚、任用有才德的人來治理政事。因此，國(guó)家才德兼?zhèn)涞氖勘姸?，那么?guó)家就治理得好；才德兼?zhèn)涞氖可伲敲磭?guó)家就治理不好。所以王公大臣的重要任務(wù)，就在于使有才有德的人眾多?！?/p>

有人問：“那么使有才有德的人眾多的辦法是什么呢？"

墨子說：比如說想要使國(guó)家的善于射箭和駕車的人眾多，一定要使他們富裕，使他們尊貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，這樣做之后，國(guó)家的善于射箭和駕車的人就會(huì)多起來。更不用說那些道德品行純厚，言談方面很有ロ才，在治理國(guó)家的方法方面知道得多的賢良之士了！他們本來就是國(guó)家的珍寶、社稷的良佐，也一定要使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，然后全國(guó)的賢良之士也就多起來了。

所以古代的圣王治理政事時(shí)，說：‘不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他尊貴，不義的人不能與他親密，不義的人不能使他接近。’因此富貴的人聽了，都回到家中盤算：‘當(dāng)初我所依仗的是富貴，現(xiàn)在國(guó)君選用有道義的人而不避貧窮低賤的人，那么我不能不行義了?！鷩?guó)君關(guān)系親密的人聽了，也回到家中盤算：‘當(dāng)初我所依仗的是跟國(guó)君關(guān)系親密，現(xiàn)在國(guó)君選用有道義的人而不避親疏，那么我不能不行義了?！谭钤趪?guó)君身邊的人聽了，也回到家中盤算：‘當(dāng)初我所依仗的是處在國(guó)君身邊，現(xiàn)在國(guó)君選用有道義的人而不避遠(yuǎn)近，那么我不能不行義了?！鷩?guó)君關(guān)系疏遠(yuǎn)的人聽了，也回到家中盤算：當(dāng)初我以為跟國(guó)君疏遠(yuǎn)就無所依仗了，現(xiàn)在國(guó)君選用有道義的人而不避遠(yuǎn)近，那么我不能不行義了。直到邊邑郊外的臣子、宮中的公族及卿大夫子弟、城中的百姓、邊境的百姓聽了，也都爭(zhēng)著行義。這是什么原因呢？說：君主所用來驅(qū)使臣下的，是尚賢事能；臣下用來侍奉君主的，是行義。比如富裕的人有高墻深宮，宮墻已經(jīng)筑好了，只在上面給它鑿開一個(gè)門。有盜賊進(jìn)去偷東西，只要關(guān)上他通過的唯一的門來捉他，他就無從逃走了。這是什么原因呢？就是因?yàn)閲?guó)君把握了治理政事的要領(lǐng)。

“所以古代圣王治理政事，給有德之人安排職位，崇尚賢士。即使是從事農(nóng)業(yè)的人或在各種手工業(yè)作坊做工的人，只要有能力就選用他。因此在那個(gè)時(shí)候，以德行高下來排列位次，按官職從事相應(yīng)的職事，按功勞確定賞賜，按業(yè)績(jī)分給俸祿。因此，官員不會(huì)永遠(yuǎn)尊貴，百姓也不會(huì)一直低賤。有能力就選用他，沒有能力就降他的官職?！?/p>

材料二：

所以現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，能夠除去奸邪而公正執(zhí)法，百姓就安定，國(guó)家就太平；能夠除去謀私利的行為而實(shí)行國(guó)法，兵力就強(qiáng)大，而敵人相對(duì)變得弱小了。所以，明察得失而又有法度的規(guī)定，凌駕在群臣之上，那么君主就不可能被欺詐。

現(xiàn)在如果根據(jù)聲譽(yù)來提拔人才，那么臣下就會(huì)背離君主而在下面拉幫結(jié)伙；如果根據(jù)朋黨關(guān)系來推舉官吏，那么百姓就會(huì)致力于勾結(jié)拉攏而不再依法行事。所以為官不稱職，國(guó)家就會(huì)混亂。（這些人）結(jié)交廣泛、黨羽眾多，在朝廷內(nèi)外結(jié)成朋黨，即使犯了大罪，為他們掩蓋罪責(zé)的人也多得很。忠臣遭受到危難被處死并不是因?yàn)樗麄冇凶?，那么賢良的臣子就會(huì)隱退了；行奸作惡的臣子安享利益并不是因?yàn)樗麄冇泄Γ敲醇槌季蜁?huì)更進(jìn)一步。這是國(guó)家褒亡的根本原因啊。像這樣，群臣就會(huì)不顧法律而設(shè)法獲得個(gè)人利益，不把國(guó)家的法令當(dāng)回事。屢次進(jìn)出奸臣的家門，卻一次也不去上朝；每天想著自己的好處，卻一點(diǎn)兒不考慮君主與國(guó)家的利益。君主的下屬官吏雖然很多，但都不尊崇君主；官員們雖然各有其職，但并不能處理國(guó)家之事。這樣就使得君主雖有一國(guó)之君的名聲，但仍然要依托于群臣的私家勢(shì)力。所以我說：“喪失了國(guó)家政權(quán)的朝廷沒有臣子。"

朝廷里沒有臣子，并不是說朝廷衰落。而是指大臣致力于相互謀利，而不想著如何讓國(guó)家富強(qiáng)起來；大臣致力于相互推崇，但不致力于尊崇君主；小臣們拿著國(guó)家的俸祿去培養(yǎng)私交，不把自己的職責(zé)當(dāng)回事。之所以造成這樣的狀況，是因?yàn)榫鞑辉谏厦嬉婪ú脹Q事情，而任憑臣下胡作非為。所以英明的君主用法制來選拔人才，不憑自己的意愿來用人；用法制來衡量功勞，不憑自己的主觀意識(shí)來估量。這樣，有才能的人就不會(huì)被埋沒，無能的人就不能掩飾，徒有虛名的人就不能被進(jìn)用，受到誹謗的人就不會(huì)被降職或罷官。那么君臣之間，賢奸功罪，分別辨明，而國(guó)家也就容易治理了。所以君主用法度衡量一切就可以了。

15.答案：1.C；

2.①首聯(lián)是作者對(duì)長(zhǎng)安的概覽，呼應(yīng)了標(biāo)題。深秋的拂曉，詩(shī)人憑高而望，眼前凄冷清涼的云霧緩緩飄游，全城的宮觀樓閣都在腳下浮動(dòng)，景象迷蒙而壯闊。②頷聯(lián)寫仰觀?！皻埿菐c(diǎn)”是目見，“長(zhǎng)笛一聲"是耳聞；“雁橫塞”取動(dòng)勢(shì)，“人倚樓"取靜態(tài)。景物描寫見聞動(dòng)靜的安排，頗見匠心。視聽結(jié)合，動(dòng)靜相宜，描繪了一幅殘星點(diǎn)點(diǎn)，雁陣南飛，人倚髙樓，笛聲悠悠的深秋畫卷。

解析：1.A.“伴隨著豐富的聯(lián)想”錯(cuò)誤，這些景致都是詩(shī)人拂曉時(shí)親眼所見。B.“寄托了詩(shī)人超然物外的閑適情懷"錯(cuò)誤。頸聯(lián)中，詩(shī)人看到枯枝敗荷的深秋景致，內(nèi)心是惆悵傷感的。D.“選取一系列的典型景物，清新恬靜”錯(cuò)誤。由“云物凄清拂曙流"殘星幾點(diǎn)雁橫塞”“紅衣落盡渚蓮愁"等詩(shī)句中的意象可以看出，這些景象是凄清、傷感，令人酸楚惆悵的，而不是“清新恬靜”的。

2.先理解這兩聯(lián)的意思，接著從表現(xiàn)手法的角度，分析其描繪的畫面。審題的重點(diǎn)是“望"字?！巴?，有遠(yuǎn)望，有近觀；有仰望，有俯瞰。概括起來就是遠(yuǎn)近結(jié)合、俯仰結(jié)合。“云物凄清拂曙流，漢家宮闕動(dòng)高秋"是作者遠(yuǎn)望所見，是長(zhǎng)安全景的概覽，呼應(yīng)了標(biāo)題。頷聯(lián)“殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”運(yùn)用了遠(yuǎn)近結(jié)合、視聽結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合的手法，描繪的是殘星寥落，雁陣南歸，人倚高樓，笛聲悠揚(yáng)的畫面。作答時(shí)，要結(jié)合詩(shī)句具體分析哪里是動(dòng)，哪里是靜；哪里是眼觀，哪里是耳聞?？傊荒苊撾x文本進(jìn)行分析。

16.答案：（1）己所不欲；勿施于人

（2）在明明德；在親民；在止于至善

（3）千里之行；始于足下

解析：本題考查默寫常見的名篇名句的能力。

17.答案：A

解析：根據(jù)前句可知，曾點(diǎn)言志的時(shí)候沒有說治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大志向，只說沐浴、吹風(fēng)、歌詠這樣的小志向，用“胸?zé)o大志"合適，“不學(xué)無術(shù)”語義過重。

18.答案：①在產(chǎn)生之前；②與孔孟是一樣的

解析：第①處，根據(jù)前面的句子“在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理"分析，此處是說儒道兩家思想相互影響、相互補(bǔ)充的現(xiàn)象早就存在。再結(jié)合“儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始”和“甚至"一詞，可知前后兩句間是遞進(jìn)關(guān)系，內(nèi)容上說的是儒道兩家思想不僅僅是在學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，更是“在產(chǎn)生之前”就相互影響、相互補(bǔ)充了。所以，此處可填“在產(chǎn)生之前"之類的內(nèi)容。第②處，根據(jù)第一段中的“在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理”和第二段內(nèi)容可知，孔孟的儒家思想主要體現(xiàn)在有入世之心，但是其思想中也有道家出世的心理，就像文中說的“老莊是以出世之心行入世之事"一樣，所以，此處可填“與孔孟是一樣的”之類的內(nèi)容。

19.答案：假設(shè)老莊完全棄塵絕世成立，那么他們就應(yīng)像接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等幾位隱士一樣，不留姓名，不著書立說、設(shè)帳授徒。但事實(shí)上老莊與孔孟一樣行“入世之事”，這與已知事實(shí)矛盾。所以，老莊完全棄塵絕世這個(gè)假設(shè)不成立。

解析：題干已經(jīng)很清楚地解釋了反證法的概念，所以可結(jié)合第二段內(nèi)容具體分析。本段先做出一個(gè)假設(shè)：老莊完全棄塵絕世。然后論證這個(gè)假設(shè)是否成立：完全棄塵絕世者會(huì)像接與、長(zhǎng)沮、桀溺等人一樣連姓名都不留，更不會(huì)著書立說、設(shè)帳授徒。但是事實(shí)上老子說了“治國(guó)愛民”這些話，莊子同意儒家“德無不容，仁也；道無不理，義也"的說法，這些行為與前面的假設(shè)矛盾。所以，之前的假設(shè)是不成立的。據(jù)此即可得出答案。

20.答案：儒家士人以積極入世的精神力圖治國(guó)安邦，有所作為，為了彰顯道統(tǒng)的尊嚴(yán)和崇高而對(duì)自我修養(yǎng)提出了極高的要求，但世事常不如意，在“有為”無望的情況下只能“無為"而治。

解析：畫框部分有兩處語?。孩俅钆洳划?dāng)，“指出……要求”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可改為“提出……要求"；②結(jié)構(gòu)混亂，“面對(duì)‘有為’無望的情況下”句式雜糅，可改為“面對(duì)……的情況"或“在……的情況下”。

21.答案：①韜光養(yǎng)晦；②趨炎附勢(shì)；③沽名釣譽(yù)

解析：第①空，結(jié)合前文“‘無為’的思想使傳統(tǒng)士