考點(diǎn)04理解實(shí)詞的含義（文言文閱讀）2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)

考點(diǎn)04理解實(shí)詞的含義（文言文閱讀）1.考情探究（考點(diǎn)分布、命題規(guī)律及備考策略）3.考點(diǎn)精講2.考點(diǎn)梳理4.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）1.考點(diǎn)分布20212024北京卷文言文閱讀命題規(guī)律年份題型結(jié)構(gòu)考點(diǎn)關(guān)鍵詞選材情況2024客觀4+主觀1文言實(shí)詞文言虛詞文言翻譯文意理解與推斷概括、分析段落論證思路議論性散文2023客觀4+主觀1文言實(shí)詞文言虛詞文言翻譯文意理解與推斷議論性散文2022客觀4+主觀1文言實(shí)詞文言虛詞文言翻譯文意理解與推斷概括、分析文章內(nèi)容紀(jì)傳體2021客觀4+主觀1文言實(shí)詞文言虛詞文言翻譯文意理解與推斷概括、分析作者的論證思路議論性散文2.命題規(guī)律及備考策略【整體命題規(guī)律】1.文言文閱讀題具有穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性、育人性的特點(diǎn)。（1）題目設(shè)置具有穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性。北京卷文言文閱讀從對(duì)文本內(nèi)容（實(shí)詞、虛詞、句子）的理解、句式的把握、句子翻譯等角度設(shè)題,體現(xiàn)出對(duì)考生文言文基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的考查。（2）選材體現(xiàn)育人性。無(wú)論是《墨子·非命》《漢書(shū)?賈誼傳》《論衡?非韓》，還是《史記》《資治通鑒》,都強(qiáng)調(diào)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和傳承,體現(xiàn)出了育人的特點(diǎn)。2.試題內(nèi)容穩(wěn)定中有創(chuàng)新,凸顯應(yīng)用性、綜合性、創(chuàng)造性。如2022年北京卷第7題,考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)“亡”“之”“而”“或”的意義和用法進(jìn)行判斷的能力,將實(shí)詞和虛詞組合在一起考查，幫助考生更好地理解文言詞語(yǔ)的意義和用法。3.題型上，客觀題+主觀簡(jiǎn)答題，采用4+1的模式。【備考策略】1.強(qiáng)化文言基礎(chǔ)，落實(shí)文本內(nèi)容理解。課外文言文的加點(diǎn)實(shí)詞解釋和虛詞的比較判斷，來(lái)自于平時(shí)對(duì)課文中的實(shí)、虛詞的積累。所以，對(duì)課文中的詞語(yǔ)、虛詞的積累尤為重要。做此題時(shí)，要注意把課內(nèi)的所學(xué)靈活運(yùn)用到課外。鏈接教材從教材的選文看，寫(xiě)人敘事類(lèi)文本僅6篇:史傳4篇，小說(shuō)1篇，寓言1篇。論辯雜記類(lèi)文本26篇:其中諸子散文10篇（儒家6篇、道家3篇、墨家1篇），其余有書(shū)信3篇，序文2篇，游記2篇，史論2篇，賦2篇，辭1篇，表1篇，疏1篇，志1篇，說(shuō)1篇。從對(duì)教材的梳理分析看，文言文選材眾體兼?zhèn)?，議論抒情性文本占比明顯大于記敘性文本。這是備考要關(guān)注的。2.樹(shù)立、強(qiáng)化語(yǔ)境意識(shí)，將語(yǔ)句放在語(yǔ)境中前后勾連理解；3.樹(shù)立整體意識(shí)，學(xué)會(huì)提取議論性文言文作者觀點(diǎn)，理清行文思路；4.加強(qiáng)審題，明確題目限制及指向，明確答題對(duì)象及答題角度，理清答題語(yǔ)句之間的內(nèi)在邏輯；5.規(guī)范作答，答案表述應(yīng)思路清晰。一、考點(diǎn)概述與解題方法【考點(diǎn)概述】文言實(shí)詞主要指名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)量詞。文言實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，是學(xué)好文言文的基礎(chǔ)，是閱讀淺易文言文的前提。實(shí)詞理解題，主要考查考生利用上下文對(duì)詞義進(jìn)行推斷的能力。做好文言實(shí)詞題，首先要掌握一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用、通假字和偏義復(fù)詞這五大知識(shí)點(diǎn)。【文言實(shí)詞的推斷方法】不論是理解文言文內(nèi)容，還是“理解并翻譯文中的重要句子”，最終也要落實(shí)到實(shí)詞的判斷上，因而掌握實(shí)詞至關(guān)重要。那么，如何要正確理解和解釋文言實(shí)詞的意義？首先，必須通過(guò)一定量的誦讀，增強(qiáng)語(yǔ)感；其次，要掌握一批常用實(shí)詞的常用義項(xiàng)和用法；再次，就是在上述基礎(chǔ)上進(jìn)一步把知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題的能力，即掌握一些推斷文言實(shí)詞意義的方法。方法一字形推斷法漢字是表意文字，“六書(shū)”中的象形、指事、會(huì)意字多能直接反映出其本義，形聲字占漢字總量的80%以上，它的形旁往往是表意的。我們可以根據(jù)字形推斷出詞的大概意義范疇，再根據(jù)上下文來(lái)確定詞的具體含義。例題：1.豐則貴糴[dí]，歉則賤糶[tiào]譯文：糧食豐收時(shí)就用高價(jià)收購(gòu)糧食，歉收時(shí)就用低價(jià)賣(mài)出糧食。2.冀得一歸覲譯文：希望能夠回去拜見(jiàn)一次。知識(shí)歸整：常見(jiàn)形旁的詞義指向：1.形旁從“刂（刀）、弓、矛、戈、斤（斧）、殳shū”者與兵器有關(guān)；2.從“馬、牛、羊、豕

、犭、

鳥(niǎo)、蟲(chóng)”者與動(dòng)物有關(guān)；3.從“讠（言）、辶（走）、彳（行）”者，詞義與人的行為有關(guān)；示例：⑴用“貝”作偏旁的字與“錢(qián)財(cái)”有關(guān)。例:①六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。譯文：六國(guó)滅亡，不是武器不銳利，仗打得不好，弊病在于割地賄賂秦國(guó)。②今聞購(gòu)將軍之首，金千斤，邑萬(wàn)家，將奈何？譯文：現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)秦國(guó)重金收買(mǎi)將軍的頭，賞賜一千斤金和一萬(wàn)戶(hù)人口的封地，（你）打算怎么辦？⑵用“纟”作偏旁的字與“絲織品、繩索”有關(guān)。例：①一曲紅綃不知數(shù)②自縊于庭樹(shù)③夜縋而出，見(jiàn)秦伯【練一練】1.引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。眄：根據(jù)“目”和“眄”的對(duì)象“庭柯”就可知其大致是“看”的意思。譯文：我端起酒壺酒杯自斟自飲，看著庭樹(shù)（使我）露出愉快的神色。2.君徑造袁所寓之法華寺。造：“造”的義符為“辶”，與行走、行動(dòng)有關(guān)，聯(lián)系下文“袁所寓之法華寺”，可推斷其意為“到，去”。譯文：譚君本人直接到袁世凱居住的法華寺去。3.寇恂文武備足，有牧人御眾之才，非此子莫可使也。牧：會(huì)意字，左為“?！?泛指牲畜)，右為“人手中拿著一條鞭子”，即“放牧牲畜”；引申一下，對(duì)象如果是人，自然就是“統(tǒng)治、管理”之意了。譯文：寇恂文武雙全，有管理人民、整治軍隊(duì)的才能，除了他沒(méi)人可以派遣了。方法二：通假推斷法通假是文言文的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象之一，用了通假的詞語(yǔ)從通假的角度去理解才符合語(yǔ)境。當(dāng)遇某字的本義、引申義都講不通時(shí)，可以嘗試從通假字角度考慮，然后根據(jù)通假字與本字大多音同、音近，字形也相近的特點(diǎn)推知本字。愿伯具言臣之不敢倍德斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從張良出，要項(xiàng)伯知識(shí)歸整：1．同音通假。蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。(《孔雀東南飛》)紉，通“韌”，柔韌譯文：蒲葦像絲一樣柔軟但堅(jiān)韌結(jié)實(shí)，大石也不會(huì)轉(zhuǎn)移。2．雙聲通假。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。(《鴻門(mén)宴》)內(nèi)，通“納”，進(jìn)入譯文：持戟的衛(wèi)士想要阻止他進(jìn)去。3．疊韻通假。舉酒屬客。(《赤壁賦》)屬，通“囑”，勸酒譯文：舉起酒杯勸客人喝酒。4．形近通假。彤管有煒，說(shuō)懌女美。(《靜女》)說(shuō)，通“悅”，喜悅。女，通“汝”，你，指彤管譯文：彤管色紅而光亮，漂亮的笛管真讓我喜愛(ài)。練一練1.崔家顧人刺我，請(qǐng)以聞。譯文：崔家雇人來(lái)刺殺我，請(qǐng)讓我把情報(bào)上報(bào)給上級(jí)。2.翼日進(jìn)宰，宰見(jiàn)其小，怒呵成。譯文：第二天，成名把蟋蟀獻(xiàn)給縣官，縣官見(jiàn)它小，怒斥成名。3.君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。譯文：君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開(kāi)始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。方法三：結(jié)構(gòu)對(duì)舉法古人行文，喜歡用整齊的句式，文言文中的排比句、對(duì)偶句等并列結(jié)構(gòu)多，其中位置對(duì)稱(chēng)的詞語(yǔ)一般詞性相同而意義相近或相反，運(yùn)用這種方法很容易由已知推出未知，由易推出難。如“亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世不見(jiàn)者”(《屈原列傳》)。上下句以“而”相連，表并列關(guān)系，據(jù)“亡國(guó)破家”這個(gè)并列結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)可推知，“圣君治國(guó)”亦當(dāng)為并列關(guān)系，譯為“圣明之君，治平之國(guó)”。若譯成“圣明的君主治理國(guó)家”，則為主謂關(guān)系，與前句結(jié)構(gòu)顯然不相對(duì)應(yīng)。再如“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也”(《阿房宮賦》)。從句式結(jié)構(gòu)來(lái)看，屬于對(duì)仗句，“六國(guó)”與“秦”相對(duì)，“滅”與“族”相對(duì)，由此可推知，“族”就是“滅族”的意思。偏義復(fù)詞，用義偏在其中一個(gè)語(yǔ)素上，另一個(gè)語(yǔ)素只是起陪襯作用；同義復(fù)詞是同義復(fù)用。例：1.追亡逐北2.奉之彌繁，侵之愈急3.憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身練一練1.戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)【譯文】戴著紅纓和寶石裝飾的帽子，腰上佩帶白玉環(huán)。2.忠不必用兮，賢不必以【譯文】忠臣不一定被任用啊，賢者不一定被推薦。3.臣聞逆龍鱗，忤人主，自古以來(lái)難，臣以為不難?！咀g文】我聽(tīng)說(shuō)違背圣意，違抗君王，自古以來(lái)都認(rèn)為是很難的事，我認(rèn)為這并不困難。4.不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)。【譯文】不能讓家里有多余的錢(qián)，不能讓外邊有剩余的財(cái)物。方法四：語(yǔ)境推斷法“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，有時(shí)上下文之間存在著照應(yīng)、解釋或暗示關(guān)系，這恰恰是我們要尋找的鑰匙。例：楊礪，字汝礪?！竼?，絕水漿數(shù)日。服除，以祿不足養(yǎng)母，閑居無(wú)仕進(jìn)意，鄉(xiāng)舊移書(shū)敦諭，礪乃赴官。歲余，又以母疾棄官。開(kāi)寶九年，入遷光祿寺丞。丁內(nèi)艱，（后）起就職?！端问贰ち袀鞯谒氖范∑D（丁憂(yōu)）：父母的喪事【譯文】楊礪的字叫汝礪?！赣H死后，拒絕喝水漿多天。服喪期滿(mǎn)，因?yàn)榉畹摬蛔愎B(yǎng)母親，而閑居沒(méi)有當(dāng)官的意向，家鄉(xiāng)的老朋友寫(xiě)信催促和開(kāi)導(dǎo)他，他才去當(dāng)了官。一年多后，又因?yàn)槟赣H生病而放棄了官職。開(kāi)寶九年，進(jìn)入朝廷任光祿寺丞。因遭遇母親喪事，后來(lái)才被起用并就職。丁內(nèi)艱，子遭母喪或承重孫遭祖母喪。（母系親屬去世）丁外艱，子遭父喪或承重孫遭祖父喪。（父系親屬去世）練一練1.項(xiàng)王至陰陵,迷失道,問(wèn)一田父。田父紿曰:“左。”左,乃陷大澤中,以故漢追及之。紿（dài）:欺騙【譯文】項(xiàng)王到達(dá)陰陵，迷了路，去問(wèn)一個(gè)農(nóng)夫，農(nóng)夫騙他說(shuō)：“向左邊走?！表?xiàng)王帶人向左，陷進(jìn)了大沼澤地。因此，漢兵追上了他們。2.齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也。生而聰慧，帝及后并篤愛(ài)之，衣服飲食，與東宮相準(zhǔn)。帝每面稱(chēng)之曰：“此黠兒也，當(dāng)有所成?！摈铮郝斆鳌咀g文】北齊武成帝的兒子瑯邪王，是太子的同母弟弟，他天生聰慧，武成帝和皇后都非常喜愛(ài)他，不論穿的吃的都與東宮太子相同。武成帝經(jīng)常當(dāng)面稱(chēng)贊他說(shuō)：“這是個(gè)聰明的孩子，將來(lái)應(yīng)當(dāng)有所成就?！狈椒ㄎ澹赫Z(yǔ)法分析法根據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，主語(yǔ)、賓語(yǔ)大多是由名詞、代詞充當(dāng)，謂語(yǔ)大多是由形容詞、動(dòng)詞充當(dāng)，定語(yǔ)是由名詞、代詞充當(dāng)，狀語(yǔ)是由副詞充當(dāng)。根據(jù)詞在句中的語(yǔ)法地位來(lái)推斷它的詞性，進(jìn)而推知它的詞義。例：1．每聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)而舞?！窘馕觥俊皯?yīng)”搭配對(duì)象為節(jié)拍之“節(jié)”，“應(yīng)節(jié)拍”即為“隨著節(jié)拍、和著節(jié)拍”，可釋為“隨著，和著”。2．煙濤微茫信難求【解析】“難求”為謂語(yǔ)，而“信”修飾了“難求”，作狀語(yǔ)。狀語(yǔ)一般由副詞和形容詞充當(dāng)，結(jié)合語(yǔ)境就可以推斷出“信”是實(shí)在的意思。練一練1．文過(guò)飾非（掩飾）嚴(yán)懲不貸

（寬恕）

孜孜不倦（勤勉的樣子）2．有勢(shì)者朱丹其門(mén)，聞瑞至，黝之?！窘馕觥俊爸斓ぁ?、“黝”都處在謂語(yǔ)的位置并分別帶了賓語(yǔ)“門(mén)”和“之”，所以就能感知它們都是形容詞用作動(dòng)詞，是“漆成紅色”和“涂成黑色”的意思。3．自放驢，取樵炊爨【解析】題目中給的詞義是：樵—打柴?！伴浴弊智坝袆?dòng)詞“取”，后有動(dòng)詞“炊爨”，上下聯(lián)系起來(lái)，不難推斷出它處于賓語(yǔ)的位置，是名詞，應(yīng)該是“木柴”的意思，“打柴”是動(dòng)詞，明顯不當(dāng)。4．日以盡矣，荊卿豈無(wú)意哉？【解析】“意”作“無(wú)”的賓語(yǔ)，自然也是名詞，應(yīng)解釋為“意圖”或“心意”。方法六：聯(lián)想推斷法（聯(lián)想課文、聯(lián)想成語(yǔ)）即知識(shí)遷移法。高考文言文閱讀所考查的實(shí)詞，其意義和用法在課本中一般都能找到落腳點(diǎn)。因此，我們要善于根據(jù)課內(nèi)學(xué)過(guò)的知識(shí)舉一反三，相互比照，辨其異同，以解決試題中的實(shí)詞詞義問(wèn)題。借助熟知的成語(yǔ)推斷詞義。例：績(jī)?cè)唬骸笆枪逃凶?，然皆饑羸病乏，不足勝杖，姑涅（用黑色染）臂以戒，亦可已?！笔拐吲?，欲并劾?jī)，績(jī)力爭(zhēng)不變，使者不能奪。（《宋史·徐績(jī)傳》）沛公不勝杯杓，不能辭?！而欓T(mén)宴》（能承受，禁得起）行年四歲，舅奪母志。《陳情表》（改變）【譯文】徐績(jī)說(shuō)：“他們確實(shí)有罪，可是他們都是饑餓體弱多病的人，不能承受杖責(zé)，姑且染黑他們的胳膊來(lái)警告他們，也就可以了?！笔拐叻浅Ｉ鷼?，想一并彈劾徐績(jī)，徐績(jī)據(jù)理力爭(zhēng)，絲毫不改變，使者也不能改變他。練一練亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長(zhǎng)八尺，每自比于管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。——《隆中對(duì)》

聯(lián)想：?？驼勫?，煙濤微茫信難求?！秹?mèng)游天姥吟留別》足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！短m亭集序》——確實(shí)【譯文】諸葛亮親自在田地中耕種，喜愛(ài)吟唱《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己和管仲、樂(lè)毅相比，當(dāng)時(shí)人們都不承認(rèn)這件事。只有博陵的崔州平，潁川的徐庶與諸葛亮關(guān)系甚好，說(shuō)確實(shí)是這樣。2.上欲封曇首等，……曇首曰：“近日之事，釁難將成，賴(lài)陛下英明速斷，故罪人斯戮。臣等雖得仰憑天光，效其毫露，豈可因國(guó)之災(zāi)，以為身幸。陛下雖欲私臣，當(dāng)如直史何？”上不能奪，故封事遂寢?！端螘?shū)·王曇首傳》聯(lián)想：吾妻之美我者，私我也?！多u忌諷齊王納諫》——偏愛(ài)【譯文】皇上想要封賞曇首等人，……曇首說(shuō)：“近日的事情，叛亂將要形成，憑借陛下英明快速?zèng)Q斷，所以罪人才被誅殺。我等雖然得以仰借天光，報(bào)效微薄之力，怎么可以趁國(guó)家發(fā)生災(zāi)難之時(shí)，以此作為自身的幸運(yùn)。陛下雖然想要偏袒我，面對(duì)秉筆直書(shū)的史臣怎么辦？”皇上不能改變他的想法，所以封官的事就擱置了。方法七：代入檢驗(yàn)法代入檢驗(yàn)法，即借助題干所給的義項(xiàng)推斷詞義。對(duì)于選擇、判斷類(lèi)的詞語(yǔ)解釋題，最簡(jiǎn)單的解題方法莫過(guò)于將所給的義項(xiàng)放入各自的具體語(yǔ)境中去貫通文義。如果解釋準(zhǔn)確無(wú)誤即為正確答案。例：對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是（

）A、專(zhuān)以射為戲，竟死。

竟死：竟然因此而死。B、廣之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水。

將兵：將領(lǐng)和士兵。C、青欲上書(shū)報(bào)天子軍曲折。

曲折：指行軍的彎曲道路。D、廣結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)。

結(jié)發(fā)：指剛成年的時(shí)候。解析：A項(xiàng)“竟然”表轉(zhuǎn)折，顯然不合文意，“竟”是完畢、終了的意思，“竟死”即一直到死的意思?！读H藺相如列傳》中學(xué)過(guò)“秦王竟酒，終不能加勝于趙”?！熬埂奔赐戤叺囊馑肌項(xiàng)“將兵”為動(dòng)賓短語(yǔ)，與前后意思不合。C項(xiàng)“曲折”是說(shuō)事情的復(fù)雜經(jīng)過(guò)。D項(xiàng)中的“結(jié)發(fā)”在孔雀東南飛中學(xué)過(guò)“結(jié)發(fā)同枕席”的詩(shī)句，古時(shí)候人到了一定的年齡（男20歲，女15歲）才把頭發(fā)結(jié)起來(lái)，算是到了成年?！痉独块喿x下面材料，完成小題。趙簡(jiǎn)子大獵于中山，有狼當(dāng)?shù)溃肆⒍?。?jiǎn)子一發(fā)飲羽，狼失聲而逋，簡(jiǎn)子驅(qū)車(chē)逐之。時(shí)墨者東郭先生將北適中山以干仕，策蹇驢，囊圖書(shū)，夙行失道，望塵驚悸。狼奄至，曰：“先生豈有志于濟(jì)物哉？今日之事，何不使我得早處囊中，以茍延殘喘乎？異時(shí)倘得脫穎而出，先生之恩，生死而肉骨也！敢不努力輸誠(chéng)哉！”先生曰：“墨之道，‘兼愛(ài)’為本，吾終當(dāng)有以活汝，脫有禍，固所不辭也?！蹦顺鰣D書(shū)，空囊橐，徐徐焉實(shí)狼其中，三納之而未克。狼請(qǐng)?jiān)唬骸笆录币?，惟先生速圖！”乃跼蹐四足，引繩而束縛之，蛇盤(pán)龜息，以聽(tīng)命先生。先生內(nèi)狼于囊，引避道左以待趙人之過(guò)。已而簡(jiǎn)子至，求狼弗得，盛怒。拔劍斬轅端示先生，罵曰：“敢諱狼方向者，有如此轅！”先生匍匐以進(jìn)，跽而言曰：“行道之人何罪哉？且鄙人雖愚，獨(dú)不知夫狼乎，性貪而狠；君能除之，固當(dāng)效微勞，又肯諱之而不言哉？”簡(jiǎn)子默然，回車(chē)就道。狼度簡(jiǎn)子之去遠(yuǎn)，而作聲囊中曰：“出我囊，解我縛，我將逝矣?！毕壬e手出狼，狼咆哮謂先生曰：“我餒甚，餒不得食，亦終必亡而已。先生既墨者，思一利天下，又何吝一軀啖我而全微命乎？”遂鼓吻奮爪，以向先生。先生倉(cāng)卒以手搏之，且搏且卻，引蔽驢后，曰：“狼負(fù)我！”狼曰：“吾非固欲負(fù)汝，天生汝輩，固需吾輩食也?！毕喑旨染?，遙望老子杖藜而來(lái)，須眉皓然。先生舍狼而前，拜跪啼泣曰：“乞丈人一言而生?！闭扇藛?wèn)故，先生因述始末，頓首杖下。丈人聞之，以杖叩狼曰：“夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒謂受人恩而不忍背者，其為子必孝；又謂虎狼知父子。今汝背恩如是，則并父子亦無(wú)矣?！崩窃唬骸俺?，先生救我時(shí)，束縛我足，閉我囊中，壓以詩(shī)書(shū)，我鞠躬不敢息。是安可不咥？”丈人曰：“是不足以執(zhí)信也。試再囊之，吾觀其狀果困苦否?！崩切廊粡闹Ｏ壬鷱?fù)縛置囊中，丈人目先生使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎？”丈人笑曰：“禽獸負(fù)恩如是，而猶不忍殺，子固仁者，然愚亦甚矣。解衣以活友【注】，于彼計(jì)則得，其如就死地何？先生其此類(lèi)乎！仁陷于愚，固君子之所不與也?！毖砸汛笮Γ壬嘈?，遂舉手助先生操刃共殪狼，棄道上而去。（取材于馬中錫《中山狼傳》）【注】左伯桃與羊角哀為友，聞楚王善待士，同赴楚。困于途中，值雨雪糧少；伯桃遂絕食，且解己衣與羊角哀，入樹(shù)洞中凍餓而死。羊角哀獨(dú)行仕楚，顯名當(dāng)世；后啟樹(shù)發(fā)伯桃尸葬之。下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.時(shí)墨者東郭先生將北適中山以干仕干：求取B.夙行失道，望塵驚悸夙：清晨C.先生倉(cāng)卒以手搏之，且搏且卻卻：止步D.仁陷于愚，固君子之所不與也與：贊同【解析】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義的能力。這類(lèi)題目解答時(shí)一般要把實(shí)詞放回到原文中，結(jié)合上下文及本句語(yǔ)法關(guān)系來(lái)推斷實(shí)詞的含義。本題把所給選項(xiàng)逐一放回到原文中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，C項(xiàng)，“先生倉(cāng)卒以手搏之，且搏且卻”，意思是“先生慌忙用手和它搏斗，邊反抗邊后退”，因此“卻”解釋為“止步”與語(yǔ)境不合，正確的解釋?xiě)?yīng)為“后退”。故此題答案為C項(xiàng)。譯文：趙簡(jiǎn)子在中山聲勢(shì)浩大地打獵，有只狼在路上，像人一樣直立著嚎叫。簡(jiǎn)子一箭射到狼，箭羽陷入狼肉中，狼號(hào)叫著逃跑，簡(jiǎn)子驅(qū)趕著車(chē)子追趕它。當(dāng)時(shí)墨家學(xué)者東郭先生要到北方的中山謀官。趕著跛腳驢，袋子裝著圖書(shū)，清晨趕路迷了路，望見(jiàn)揚(yáng)起的塵埃非常害怕。狼突然來(lái)到（他面前），（對(duì)他）說(shuō)：“先生是否有志于幫助天下之物呢？今天這情景，何不讓我趕緊待在袋子里，得以茍延殘喘呢？將來(lái)什么時(shí)候（我）如果能出人頭地，先生的恩德，是把死救活讓白骨長(zhǎng)肉（一樣的）啊，我怎敢不付出誠(chéng)心（報(bào)答）呢！”先生說(shuō)：“墨家的宗旨，以博愛(ài)為本，我終究會(huì)有辦法救你的。即使有災(zāi)禍，我也一定不會(huì)推辭。”便（從袋子里）拿出圖書(shū)，空出袋子，慢慢地將狼裝入其中，再三裝它都沒(méi)成功。狼請(qǐng)求道：“情況緊急?。∠Ｍ壬s緊想辦法?。　庇谑球榭s起四肢，（讓東郭先生）拿繩子（把自己）綁起來(lái)，像蛇一樣盤(pán)曲，龜一樣屏息，來(lái)聽(tīng)?wèi){先生（處置）。先生將狼裝在袋子中，退避到路旁，候趙簡(jiǎn)子的人過(guò)去。不久簡(jiǎn)子到了，尋找狼沒(méi)找到，非常生氣。拔出劍斬?cái)嘬?chē)轅的頂端，并指給東郭先生看，罵道：“隱瞞不報(bào)狼的去向的人，就和這車(chē)轅一個(gè)下場(chǎng)！”先生趴到了地上，匍匐著前進(jìn)，長(zhǎng)跪著說(shuō)：“（你找不到狼，）（我這）過(guò)路的人有什么罪??？鄙人雖然愚鈍，難道不知道狼嗎？它生性貪婪而狠兇狠；您能除掉它，我本就應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)出微薄之力，又怎么會(huì)隱瞞著不說(shuō)呢！”簡(jiǎn)子無(wú)言以對(duì)，回車(chē)上路。狼估計(jì)簡(jiǎn)子去遠(yuǎn)了，就在袋子里面發(fā)出聲音說(shuō)：“把我從袋子里放出來(lái)，解掉綁我的繩子，我要走啊！”先生動(dòng)手放出狼，狼咆哮著對(duì)先生說(shuō)：“我非常餓，餓了沒(méi)有食物，也終將死掉。先生既然是墨家學(xué)士，想著為天下作貢獻(xiàn)，又何必吝惜一副身軀讓我吃掉，而讓我保全小命呢？”于是張開(kāi)利嘴舞動(dòng)尖爪，向先生（進(jìn)攻）。先生慌忙用手和它搏斗，邊反抗邊后退，躲避在驢子后面，說(shuō)：“狼辜負(fù)了我！”狼說(shuō)：“我本來(lái)不想辜負(fù)你的，但老天生下你們，本來(lái)就是需要我們吃的啊！”相持已經(jīng)很久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一個(gè)老者拄著木杖走過(guò)來(lái)，胡子眉毛雪白。先生又喜又驚，丟下狼迎上前去，哭著下跪拜倒，說(shuō)道：“乞求老人一句話(huà)來(lái)救我活命！”老人詢(xún)問(wèn)原故，先生于是講述了事情的始末，在老人的手杖前磕頭。老人聽(tīng)了，用手杖敲打狼說(shuō)道：“別人對(duì)你有恩而背叛他，沒(méi)有比這更不好的?。∪寮艺f(shuō)，受人恩而不忍心背叛的人，他作為兒子也一定孝順；又說(shuō)虎狼也知道父子之情。如今你背叛有恩的人到如此的地步，就是連父子之情也沒(méi)了啊?！崩钦f(shuō)：“當(dāng)初，東郭先生救我的時(shí)候，捆綁我的腳，把我關(guān)在袋子里，用詩(shī)書(shū)壓我，我曲著身子不敢喘息。這樣的人怎么能不吃他？”老人說(shuō)：“這都不足以令人信服。試著再把狼裝到袋子里，我看那情狀果然是困苦不?！崩切廊话凑账f(shuō)的做。先生又綁了狼放進(jìn)袋子里。老人用眼神示意先生拿匕首刺狼。先生說(shuō)：“這不是害狼嗎？”老人笑道：“禽獸背叛恩德如此，還不忍心殺它，您的確是仁者，然而也夠愚蠢的??！脫下衣服救活朋友，在對(duì)方角度來(lái)考慮是好，可是置自己于死地，又該怎么辦呢？先生大概就是這類(lèi)人吧！仁慈得陷入愚蠢，本來(lái)就是君子所不贊成的啊?！闭f(shuō)完大笑。先生也笑了。于是老者便抬手幫先生操刀一起殺死了狼，（將狼）丟棄在路上后離去?？键c(diǎn)精講01：通假字通假字是古人在書(shū)寫(xiě)時(shí)用同音代替的辦法寫(xiě)成的別字，有三種情況：一是同音通假，如“以”通“已”；二是雙聲通假(兩個(gè)字聲母相同)，如“胡”通“河”；三是疊韻通假(兩個(gè)字韻母相同)如“屬”通“囑”等。這是古漢語(yǔ)中特有的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，我們?cè)谡n本中常見(jiàn)的通假字表現(xiàn)形式為“×通×”(或“×同×”)。通假字與本字一定是音同或音近的，聯(lián)系上下文字意思講不通時(shí)，可考慮該字為通假字。值得注意的是，通假字是約定俗成的，不能隨意指定某字為通假字?！靖呖嘉难晕母哳l通假字】1.案：同“按”；審察，察看?！罢儆兴景笀D，指從此以往十五都予趙?！?.板：同“版”；字版?！鞍逵?shū)籍，唐人尚未盛為之?！?.暴：同“曝”曬?！半m有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！?.暴：同“曝”暴露，顯露?！八钾氏茸娓?，暴霜露，”5.倍：通“背”，背叛，忘記?！霸覆哐猿贾桓冶兜乱病！?.被：同“披”；覆蓋在肩背上?！傲H為之一飯斗米，肉十斤，被甲上馬?！?.不：同“否”；不?！盎驇熝桑虿谎??！?.不：同“否”；嗎。疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。“察王以十五城請(qǐng)易寡人之璧可予不?”9.讎：同“仇”；仇敵，仇人?！凹俺鹱囈褱纾煜乱讯ā?0.從：同“縱”；合縱，聯(lián)合抗秦。“其后秦欲伐齊，齊與楚從親?！?1.從：同“縱”；與“橫”相對(duì)?！昂蠌木喗唬嗯c為一。”12.從：同“縱”；與“橫相對(duì)?！摆w使平原君求救，合從于楚。”13.當(dāng)：通“擋”；抵擋?！胺莿⒃ブ菽梢援?dāng)操者?！?4.度：同“渡”；渡過(guò)，越過(guò)?！耙灰癸w度鏡湖月”。15.頒：通“班”；“斑”；頭發(fā)花白?！邦C白者不負(fù)戴于道路矣?！?.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A.鼓瑟希（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）B.浩浩乎如馮虛御風(fēng)（《赤壁賦》）C.頒白者不負(fù)戴于道路矣（《齊桓晉文之事》）D.族庖月更刀（《庖丁解?！罚答案]D[解析]A項(xiàng)，“?！蓖跋　保∈?。B項(xiàng)，“馮”同“憑”，乘。C項(xiàng)，“頒”同“斑”，頭發(fā)花白。2.下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.暴霜露（《六國(guó)論》）暴：同“曝”，暴露。B.故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨（《答司馬諫議書(shū)》）辨：同“辯”，分辯。C.善刀而藏之（《庖丁解牛》）善：同“繕”，修理。D.悟言一室之內(nèi)（《蘭亭集序》）悟：同“晤”，面對(duì)。[答案]C[解析]C項(xiàng)，這里指揩拭。解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。吳既赦越,越王勾踐①反國(guó),乃苦身焦思,置膽于②坐,坐臥即仰膽,飲食亦嘗膽也。曰:“③女忘會(huì)稽之恥邪?”身自耕作,夫人自織,食不加肉,衣不重采,折節(jié)下賢人,厚遇賓客,④振貧吊死,與百姓同其勞。（選自《史記·越王勾踐世家》,有刪改）[答案]①“反”同“返”,返回。②“坐”同“座”,座位。③“女”同“汝”,你。④“振”同“賑”,救濟(jì)。[解析][參考譯文]吳王已經(jīng)赦免越王,越王勾踐返回越國(guó),就憂(yōu)心苦思,把苦膽掛在座位上,坐處、臥處抬頭就能看到苦膽,吃飯也嘗苦膽。自語(yǔ):“你忘了會(huì)稽的恥辱了嗎?”（他）親自耕種,（他的）妻子親自織布,不吃肉食,不穿有多種顏色的華美衣服,降低身份禮待賢士,厚待賓客,救濟(jì)貧苦的人,吊唁死去的人,與百姓共同勞作。考點(diǎn)精講02：偏義復(fù)詞偏義復(fù)詞是文言實(shí)詞運(yùn)用的一種特殊現(xiàn)象。所謂偏義復(fù)詞就是一個(gè)詞有兩個(gè)意義相近(關(guān))或相對(duì)（反）的語(yǔ)素構(gòu)成，其中只有一個(gè)語(yǔ)素表示意義，另一個(gè)語(yǔ)素不表意義，只作陪襯，只具備語(yǔ)法作用。偏義復(fù)詞并不固定，它只是在一定語(yǔ)境中，為了句式的整齊或行文的需要，在本應(yīng)用一個(gè)的地方用上了偏義復(fù)詞。偏義復(fù)詞的運(yùn)用，按詞的構(gòu)成關(guān)系來(lái)看，常見(jiàn)的有兩種形式：一、兩個(gè)語(yǔ)素意義相對(duì)或相反如：則山下皆石穴罅，不知其淺深（《石鐘山記》）——“淺深”是反義詞，此處只取“深”的意義備他盜之出入與非常也（《鴻門(mén)宴》）——“出入”是反義詞，此處只取“入”的意思二、兩個(gè)語(yǔ)素意義相近或相關(guān)如：今有一人入園圃，竊其桃李（《墨子?非攻》）——“園圃”是相近詞，分別是“種樹(shù)的、種菜的地方”，此處只取“園”之意以先國(guó)家之急而后私仇也（《廉頗藺相如列傳》）——“國(guó)家”是相關(guān)詞，此處只取“國(guó)”之意學(xué)習(xí)文言文時(shí)對(duì)此類(lèi)的詞的識(shí)別，主要是把它放入語(yǔ)境當(dāng)中，聯(lián)系上下文，看它是否符合語(yǔ)境，符合邏輯關(guān)系。如“晝夜勤作息”（《孔雀東南飛》），這句話(huà)是用來(lái)描寫(xiě)劉蘭芝的，劉蘭芝是一個(gè)知書(shū)達(dá)禮、勤勞善良、忠于愛(ài)情的婦女形象，所以不分晝夜勤于的只能是“作”，耕作、勞作，而非休息，故此處只取“作”意，“息”只作陪襯，這樣既合語(yǔ)境又合邏輯。再如“刺諸縣短長(zhǎng)”中，“刺”是指責(zé)，指責(zé)的只能是“短”，而不能是“長(zhǎng)”，故“長(zhǎng)”在此不表意義，只取“短”意。值得注意的是，在辨別偏義復(fù)詞是一定要把兩個(gè)語(yǔ)素相近的偏義復(fù)詞與同義復(fù)詞區(qū)別開(kāi)來(lái)。如：謹(jǐn)庠序之教，申之義孝悌之義（《齊桓晉文之事》）——“庠序”，同義復(fù)詞，兩者都是學(xué)校，只是時(shí)代不同叫法不同，故合譯為“學(xué)?！睍?huì)不相從許（《孔雀東南飛》）——“從許”，同義復(fù)詞，都有“答應(yīng)”之意，故合譯為“答應(yīng)或允許”廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚（《廉頗藺相如列傳》）——“恐懼”，同義復(fù)詞，都有“害怕”之意，故譯為“害怕或恐懼”【示例】1．先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂。崩殂：“崩”指皇帝死，“殂”指平民死，偏義在“崩”，“殂”是襯字。2.沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎。偏義在“騎”，“車(chē)”是襯字。3.備他盜之出入與非常也。偏義在“入”，“出”是襯字。句意為：防備別的強(qiáng)盜進(jìn)來(lái)和意外的變故。4.此誠(chéng)危急存亡之秋也。偏義在“亡”，“存”是襯字。5.我有親父母，逼迫兼弟兄。偏義在“母”，“父”是襯字；偏義在“兄”，“弟”是襯字。指劉蘭芝的兄長(zhǎng)。6.有親父兄，性行暴如雷。偏義在“兄”，“父”是襯字。7.便可白公姥，及時(shí)相遣歸。偏義在“姥”，“公”是襯字。8.以先國(guó)家之急而后私仇也。偏義在“國(guó)”，“家”是襯字。9.女子先有誓，老姥豈敢言。偏義在“女”，“子”是襯字。10.去來(lái)江口守空船。偏義在“去”，“來(lái)”是襯字。11.孰與君少長(zhǎng)？偏義在“長(zhǎng)”，“少”是襯字。意謂“誰(shuí)的年齡大”。12.亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也偏義在“死”，犧牲。13．陟罰臧否，不宜異同。偏義在“異”，“同”是襯字，不同。14．能謗譏于市朝。偏義在“市”，“朝”是襯字，鬧市。1.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.此誠(chéng)危急存亡之秋也（《出師表》）B.便可白公姥，及時(shí)相遣歸（《孔雀東南飛并序》）C.行李之往來(lái)（《燭之武退秦師》）D.我有親父兄（《孔雀東南飛并序》）[答案]C[解析]C項(xiàng)，往來(lái)：來(lái)來(lái)往往。A、B、D三項(xiàng)都是偏義復(fù)詞，C項(xiàng)沒(méi)有這種用法。2.請(qǐng)指出下列各句中的偏義復(fù)詞并解釋。（1）則山下皆石穴罅，不知其淺深。（《石鐘山記》）[答案]淺深，偏義在“深”，“淺”是襯字，深度。（2）緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。（《桃花源記》）[答案]遠(yuǎn)近，偏義在“遠(yuǎn)”，“近”是襯字，距離遠(yuǎn)。竇群字丹列，扶風(fēng)平陵人。群奏刑部郎中呂溫、羊士諤為御史，吉甫以羊、呂險(xiǎn)躁，持之?dāng)?shù)日不下，群等怒怨吉甫。群性狠戾，頗復(fù)恩仇，臨事不顧生死。是時(shí)征入，云欲大用，人皆懼駭，聞其卒方安。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·竇群傳》，有刪改）1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.吉甫以羊、呂險(xiǎn)躁險(xiǎn)躁：輕薄浮躁B.群等怒怨吉甫怒怨：怨恨C.群性狠戾，頗復(fù)恩仇恩仇：恩澤和仇恨D(zhuǎn).臨事不顧生死生死：死的危險(xiǎn)[答案]C[解析]A項(xiàng)是同義復(fù)詞，從上下文看，應(yīng)該是形容羊、呂兩人性格方面的不足，“險(xiǎn)”有“冒險(xiǎn)，犯險(xiǎn)”之意，“躁”是“急躁”的意思，都指性格不穩(wěn)重，即“輕薄浮躁”。B項(xiàng)是同義復(fù)詞，從上下文看，李吉甫數(shù)日沒(méi)有批復(fù)竇群的奏表，竇群等人心里當(dāng)然不高興?！芭笔恰鞍l(fā)怒”的意思，而“怨”有“怨恨”的意思，二者意思相近。C項(xiàng)是偏義復(fù)詞，“頗復(fù)恩仇”中的“復(fù)”是“報(bào)復(fù)”的意思，因此“恩仇”一詞，更偏向“仇”，即“仇恨”。D項(xiàng)是偏義復(fù)詞，“生死”更偏向“死”，即“死的危險(xiǎn)”。[參考譯文]竇群，字丹列，扶風(fēng)平陵人。竇群奏請(qǐng)刑部郎中呂溫、羊士諤為御史，李吉甫認(rèn)為羊、呂二人輕薄浮躁，接到奏表數(shù)日不予批復(fù)，竇群等人因此怨恨李吉甫。竇群性情狠毒暴戾，喜歡復(fù)仇，碰到事情不考慮死的危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)召他入朝，說(shuō)要重用，朝中人人驚駭，聽(tīng)說(shuō)他死了方才心安?？键c(diǎn)精講03：詞類(lèi)活用詞類(lèi)活用是指某些實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，臨時(shí)具有的某種新的語(yǔ)法功能。而這種語(yǔ)法功能與現(xiàn)代漢語(yǔ)相比具有明顯的不同，判斷之時(shí)要參照現(xiàn)代漢語(yǔ)的一般用法推斷。具體而言包括名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞的活用。一、名詞的活用1、名詞作狀語(yǔ)名詞一般不能直接修飾謂語(yǔ)動(dòng)詞，凡謂語(yǔ)前面的名詞如果不能看作主語(yǔ)，則這個(gè)名詞必然用作狀語(yǔ)，名詞狀語(yǔ)有以下幾種情況：

（1）表比喻。名詞作狀語(yǔ)，名詞前面可以加“如”字來(lái)解釋?zhuān)小跋蟆菢拥兀ㄋ频?、一樣）”的意思。例：①天下云集而響?yīng)，贏糧而因景從。（《過(guò)秦論》）（云：象云那樣匯集；響：象聲響那樣應(yīng)和；景：象影子那樣隨從）②(孤)鳴呼曰。《陳涉世家》（像狐貍一樣）

（2）表工具。這種形式名詞前可以加介詞“以”字來(lái)理解，含有“用”的意思。例：①厚幣委質(zhì)事楚。（《屈原列傳》）（厚幣：用厚幣……）②余自齊安舟行，適臨汝。（《石鐘山記》）舟：修飾限制后邊的動(dòng)詞“行”，表示“行”的工具“用船行路”“乘船出發(fā)”。

（3）表處所。這種形式翻譯時(shí)名詞前可以加介詞“于”字來(lái)理解，含有“在（從、向）哪兒”的意思。例：①而相如廷斥之。（《廉頗藺相如列傳》）（廷：在朝廷上）

②上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）（上：向上；下：向下）（4）表示對(duì)待人的態(tài)度或方式。這種形式翻譯時(shí)應(yīng)為“當(dāng)作……那樣”、“象對(duì)待……似的”。例：①倡優(yōu)蓄之。（《報(bào)任安書(shū)》）（倡優(yōu)，像對(duì)待樂(lè)師優(yōu)伶一樣）

②皆謙而禮交之。（《信陵君竊符救趙》）（禮，按照禮節(jié)，有禮貌地與他交往）（5）表示動(dòng)作進(jìn)行的時(shí)間。時(shí)間名詞作狀語(yǔ)，有三中情況，其一，表示時(shí)間的階段性、經(jīng)常性，含有“每每”的意思；其二，表示時(shí)間的持續(xù)性、逐漸性，含有“一天天地”、“一天比一天”的意思；其三，表示追溯過(guò)去，含有“往日”、“從前”、“當(dāng)時(shí)”的意思。例：①日削月割，以趨于亡。（《六國(guó)論》）（日：日日；月：月月）②其后楚日以削（《屈原列傳》）（日：一天天地）③時(shí)大風(fēng)雪，旌旗裂，人馬凍死者相望。（時(shí)：當(dāng)時(shí)）（6）方位名詞用作副詞表示動(dòng)作的趨向。例：①天門(mén)(中)斷楚江開(kāi)?！锻扉T(mén)山》（從中間）②碧水(東)流至此回?！锻扉T(mén)山》（向東）【名詞作狀語(yǔ)規(guī)律總結(jié)】

名詞出現(xiàn)在動(dòng)詞前，和動(dòng)詞又不是主謂關(guān)系。2、名詞作一般動(dòng)詞

名詞活用為動(dòng)詞有以下幾種情況

（1）名詞＋代詞，名詞后面如果是代詞，往往構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系，那個(gè)句詞也就活用為動(dòng)詞了，因?yàn)槊~不能修飾代詞。例：①然得而(臘)之以為餌。（《捕蛇者說(shuō)》）（風(fēng)干）②不能(名)其一處也。（《口技》）（說(shuō)出）③(策)之不以其道。（《馬說(shuō)》）

（鞭打）（2）名詞＋名詞，名詞與名詞連用，如果不是并列關(guān)系或偏正關(guān)系，那就要考慮是否主謂關(guān)系和動(dòng)賓關(guān)系。例：①乃丹書(shū)帛曰：“陳勝(王)”。（《陳涉世家》）（當(dāng)王）②夜(篝)火。（《陳涉世家》）（用籠子罩住）（3）名詞＋補(bǔ)語(yǔ)，名詞前如果沒(méi)有動(dòng)詞，而后面又是介賓結(jié)構(gòu)，那么這個(gè)名詞就活用作動(dòng)詞。例：①一狼(洞)（于）其中。《狼》（打洞）（4）副詞＋名詞，名詞本來(lái)不能前加副詞。如果前邊是副詞，這個(gè)名詞也就活用為動(dòng)詞。例：①神弗(福)也?！恫軇フ搼?zhàn)》（賜福）②深入不(毛)?！冻鰩煴怼罚ㄩL(zhǎng)草木）（5）能愿動(dòng)詞＋名詞，能愿動(dòng)詞后邊一般有動(dòng)詞，組成能愿合成謂語(yǔ)，如果是名詞就活用為動(dòng)詞。例：假舟楫者，非能(水)也，而絕江河?！秳駥W(xué)》（游水）（6）所＋名詞，所字后面一般是動(dòng)詞，如果是名詞就活用為動(dòng)詞。例：乃丹書(shū)帛曰：“陳勝王”，置人所(罾)魚(yú)腹中。《陳涉世家》（用魚(yú)網(wǎng)捕）【規(guī)律總結(jié)】

（1）標(biāo)志：名詞出現(xiàn)在副詞后；名詞出現(xiàn)在能愿動(dòng)詞后；名詞出現(xiàn)在“所”字后

（2）語(yǔ)法分析：句中無(wú)動(dòng)詞；兩個(gè)名詞連用；名詞在句中謂語(yǔ)的位置；名詞后為代詞。3、名詞使動(dòng)名詞用作使動(dòng)動(dòng)詞，是指這個(gè)名詞帶了賓語(yǔ)，并且使賓語(yǔ)所代表的人或事物變成這個(gè)名詞所代表的人或事物。

例：①先破秦入咸陽(yáng)者王之。（《鴻門(mén)宴》）（王：使他為王）②齊威王欲將孫臏.。（《史記·孫子吳起列傳》）（將：使孫臏為將）4、名詞意動(dòng)名詞的意動(dòng)用法，其特點(diǎn)是名詞必帶賓語(yǔ)，且是主語(yǔ)把賓語(yǔ)看成這個(gè)名詞的人或事物，可翻譯“把……看作”“把……當(dāng)作”。

例：①所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（先：以……為先；后：以……為后）（《廉頗藺相如列傳》

②糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯.。（糞土：把……當(dāng)作糞土）【規(guī)律總結(jié)】主語(yǔ)對(duì)賓語(yǔ)含有“認(rèn)為（覺(jué)得）賓語(yǔ)怎么樣”，或者主語(yǔ)把賓語(yǔ)“當(dāng)做（看成）什么”，即主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所代表的事物具有用如意動(dòng)的名詞所表示的人或事物。二、動(dòng)詞的活用1、動(dòng)詞用作名詞動(dòng)詞的主要作用是充當(dāng)謂語(yǔ)，但有時(shí)也出現(xiàn)在主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上，表示與這個(gè)動(dòng)詞的動(dòng)作行為有關(guān)的人或事，這時(shí)它就活用為名詞了。例：

①吾射不亦精乎？（歐陽(yáng)修《賣(mài)油翁》）（精：精湛）

②夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。（《曹列論戰(zhàn)》）

（伏：伏兵）

③殫其地之出，竭其廬之入。（《捕蛇者說(shuō)》）（出：出產(chǎn)的東西；入：收入的東西）2、動(dòng)詞的使動(dòng)動(dòng)詞和它的賓語(yǔ)不是一般的支配與被支配的關(guān)系，而是使賓語(yǔ)所代表的人或事產(chǎn)生這個(gè)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為。

一般說(shuō)來(lái)，活用作使動(dòng)的動(dòng)詞，多數(shù)是不及物動(dòng)詞。不及物動(dòng)詞本來(lái)不帶賓語(yǔ)，用于使動(dòng)時(shí)，后面就帶有賓語(yǔ)。例：

①勞其筋骨，餓其體膚。（《孟子》）

②廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉。（《陳涉世家》）

③明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。（辛棄疾《西江月》）

④凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫。（《滿(mǎn)井游記》）

及物動(dòng)詞也有活用為使動(dòng)的，但較少見(jiàn)。

例：①晉侯飲趙盾酒。（《左傳》）

②序八州而朝同列，百有余年矣。

（賈誼《過(guò)秦論》）

及物動(dòng)詞本來(lái)就帶賓語(yǔ)，在形式上與使動(dòng)用法沒(méi)有區(qū)別，區(qū)別只在意義上，這就需要認(rèn)真具體分析具體語(yǔ)言環(huán)境，根據(jù)上下文來(lái)分辨。

3、動(dòng)詞的為動(dòng)動(dòng)詞的為動(dòng)用法就是動(dòng)詞對(duì)賓語(yǔ)含有“為它怎么樣”的意思。為動(dòng)用法的動(dòng)詞和賓語(yǔ)之間的關(guān)系不是支配關(guān)系，而是“動(dòng)詞為賓語(yǔ)而動(dòng)”的“為動(dòng)”關(guān)系。識(shí)別一個(gè)動(dòng)詞在句中是不是為動(dòng)用法，主要看這個(gè)動(dòng)詞和賓語(yǔ)之間的關(guān)系是不是“為動(dòng)”關(guān)系，為動(dòng)用法的動(dòng)詞對(duì)它的賓語(yǔ)含有服務(wù)的性質(zhì)。

從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，動(dòng)詞的為動(dòng)用法是以動(dòng)賓式來(lái)表達(dá)狀動(dòng)式的內(nèi)容。翻譯時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文意靈活地譯為“為＋賓＋動(dòng)”“替＋賓＋動(dòng)”“給＋賓＋動(dòng)”等格式。例：①安在公子能急人之困。（《信陵君竊符救趙》）（急：為……著急）

②且勇者不必死節(jié)。（《報(bào)任安書(shū)》）（死：為……而死）

③既泣之三日，乃誓療之。（《病梅館記》）（泣：為之泣，已經(jīng)為它哭了三天）

【動(dòng)詞的為動(dòng)用法規(guī)律總結(jié)】：

（1）看動(dòng)詞和它的賓語(yǔ)之間是不是“為動(dòng)”關(guān)系。

（2）為動(dòng)用法的動(dòng)詞對(duì)它的賓語(yǔ)含有服務(wù)的性質(zhì)。

（3）翻譯時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文意靈活地譯為“為＋賓＋動(dòng)”“替＋賓＋動(dòng)”“給＋賓＋動(dòng)”等格式。三、形容詞活用1、形容詞作名詞文言文中，當(dāng)形容詞擔(dān)任主語(yǔ)或賓語(yǔ)時(shí)，它已不再表示事物的性質(zhì)或特征，而是表示具有某種性質(zhì)或特征的人或事物。形容詞用為名詞時(shí)，形容詞一般出現(xiàn)在句中賓語(yǔ)的位置上，翻譯時(shí)應(yīng)該補(bǔ)出中心詞，而以形容詞為定語(yǔ)。例：將軍身披堅(jiān)執(zhí)銳。（堅(jiān)、銳：指的是堅(jiān)固的鎧甲和銳利的兵器。）知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。（綠、紅：綠葉、紅花。）2、形容詞作動(dòng)詞在文言文中，當(dāng)形容詞直接帶賓語(yǔ)時(shí)，它不再表示事物性質(zhì)，而是表示相應(yīng)的動(dòng)作行為或變化發(fā)展。例：其好游者不能窮也。（窮：走到盡頭）【判斷方法】按一般語(yǔ)法，形容詞不能帶賓語(yǔ)，所以，如果形容詞出現(xiàn)在代詞前面，就可以判斷它活用成了動(dòng)詞；同理，如形容詞出現(xiàn)在名詞或名詞性短語(yǔ)前，而它和后面的名詞或名詞性短語(yǔ)之間又構(gòu)不成偏正關(guān)系，那么這個(gè)形容詞就活用成了動(dòng)詞。①牛困人饑日已高,市南門(mén)外泥中歇。（高：升高）②楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良。（善，與……友善）3、形容詞使動(dòng)在文言文中，當(dāng)形容詞帶賓語(yǔ)時(shí)，它表示附加某種特征于賓語(yǔ)所表示的事物上，這種活用方式，就是形容詞使動(dòng)用法。例：春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。（綠：使……變綠）【判斷方法】如果形容詞活用為動(dòng)詞，而此動(dòng)詞表示的動(dòng)作不是主語(yǔ)發(fā)出的，也可斷定它們活用成了使動(dòng)，使賓語(yǔ)所代表的人或物具有形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。①諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦。（弱：使……削弱）②欲居之以為利，而高其直，亦無(wú)售者。（高：使……高，抬高）③昂其直，居為奇貨。（昂：使……高昂）④鑄以為金人十二，以弱天下之民。（弱：使……削弱）⑤焚百家之言，以愚黔首。（愚：使……愚笨）4、形容詞意動(dòng)在文言文中，當(dāng)形容詞帶上賓語(yǔ)時(shí)，它表示主語(yǔ)所表示的人或物認(rèn)為賓語(yǔ)所表示的人或物具有某種性質(zhì)或特征。例：登泰山而小天下。（?。赫J(rèn)為……?。九袛喾椒ā啃稳菰~帶賓語(yǔ)用如意動(dòng)，就是“覺(jué)得賓語(yǔ)怎么樣”，是在主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所代表的事物具有用作意動(dòng)的形容詞表示的性質(zhì)或狀態(tài)，經(jīng)常可以翻譯成“以……為……”或“認(rèn)為……是……”或“把……當(dāng)作……”。如：①孔子登東山而小魯。（小：認(rèn)為……?。谟韫侄鴨?wèn)之。怪：認(rèn)為……怪）③漁人甚異之。（異：認(rèn)為……奇怪）④且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（少：認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少；輕：認(rèn)為伯夷的道義輕）⑤況吾與子漁樵江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。（侶：以魚(yú)蝦為伴侶；友：以麋鹿為朋友）⑥越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。（鄙，以……作為邊邑）四、數(shù)詞活用1、數(shù)詞用作動(dòng)詞例：六王畢，四海一。（一，統(tǒng)一）以其無(wú)禮于晉且貳于楚也。（貳，背離）2、數(shù)詞用作形容詞例：蚓無(wú)爪牙之利……用心一也。（一，專(zhuān)一）二三其德。（二三，不專(zhuān)一，不忠誠(chéng)）3、數(shù)詞用作名詞例：其一犬坐于前。（一，一只狼）1.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類(lèi)型，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.箕畚運(yùn)于渤海之尾（《愚公移山》） B.倉(cāng)皇東出（《五代史伶官傳序》）C.上食埃土，下飲黃泉（《勸學(xué)》） D.非利足也，而致千里（《勸學(xué)》）[答案]D[解析]A.名詞作狀語(yǔ)，“用箕畚裝土石”。B.名詞作狀語(yǔ)，向東。C.名詞作狀語(yǔ)，向上；向下。D.名詞作動(dòng)詞，行走。2.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類(lèi)型，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.沛公欲王關(guān)中（《鴻門(mén)宴》） B.闕秦以利晉（《燭之武退秦師》）C.既東封鄭（《燭之武退秦師》） D.卻賓客以業(yè)諸侯（《諫逐客書(shū)》）[答案]A[解析]A.名詞作動(dòng)詞，稱(chēng)王。B.名詞的使動(dòng)用法，使……獲利。C.名詞的使動(dòng)用法，使……成為邊境。D.名詞的使動(dòng)用法，使……成就霸業(yè)。3.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類(lèi)型，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.舞幽壑之潛蛟（《赤壁賦》） B.李牧連卻之（《六國(guó)論》）C.吞二周而亡諸侯（《過(guò)秦論》） D.能守其土，義不賂秦（《六國(guó)論》）[答案]D[解析]A.動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……起舞。B.動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……退卻。C.動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……滅亡。D.名詞用作動(dòng)詞，堅(jiān)持正義。閱讀下面的文言文，確定文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子中加點(diǎn)詞的詞性和用法，并翻譯句子。（張）良嘗閑從容步游下邳圯上，（1）有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。（2）父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。（3）父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫鳎纪?。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)?！蔽迦针u鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來(lái)?！蔽迦眨家刮窗胪?。有頃，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是?！保?）衣：句中成分是謂語(yǔ)，詞性是動(dòng)詞，用法是名詞活用為動(dòng)詞，釋義是穿。譯文：有一位穿著粗布衣裳的老人，來(lái)到張良所在的地方，故意將鞋掉到橋下，回過(guò)頭對(duì)張良說(shuō)：“年輕人，下去（給我）把鞋子取上來(lái)！”（2）履：句中成分是謂語(yǔ)，詞性是動(dòng)詞，用法是名詞活用為動(dòng)詞，釋義是。給……穿鞋譯文：老人說(shuō)：“給我把鞋穿上！”張良已經(jīng)替他把鞋子取上來(lái)了，于是直身而跪給他穿鞋。（3）怪：句中成分是謂語(yǔ)，詞性是動(dòng)詞，用法是形容詞的意動(dòng)用法，釋義是。認(rèn)為……奇怪譯文：老人走了將近一里路，又返回來(lái)，（對(duì)張良）說(shuō)：“（你）這個(gè)年輕人（有出息），（我）可以把本事傳給你。五天之后天亮?xí)r，在這里跟我相會(huì)?！睆埩紝?duì)這件事感到奇怪，跪下說(shuō)：“好?！盵解析][參考譯文]張良曾經(jīng)閑暇時(shí)在下邳的橋上不慌不忙地散步，有一位穿著粗布衣裳的老人，來(lái)到張良所在的地方，故意將鞋掉到橋下，回過(guò)頭對(duì)張良說(shuō)：“年輕人，下去（給我）把鞋子取上來(lái)！”張良感到非常吃驚，想要打他。因?yàn)榭此昙o(jì)大，竭力忍住怒氣，走下橋去把（他的）鞋子取了上來(lái)。老人說(shuō)：“給我把鞋穿上！”張良已經(jīng)替他把鞋子取上來(lái)了，于是直身而跪給他穿鞋。老人把腳伸出穿上鞋，大笑著離開(kāi)了。張良很吃驚，目送著他離去。老人走了將近一里路，又返回來(lái)，（對(duì)張良）說(shuō)：“（你）這個(gè)年輕人（有出息），（我）可以把本事傳給你。五天之后天亮?xí)r，在這里跟我相會(huì)。”張良對(duì)這件事感到奇怪，跪下說(shuō)：“好?！蔽逄熘筇炝?xí)r，張良到那里去。老人已經(jīng)先在那里了，（老人）非常生氣地說(shuō)：“（你）跟老人相約，（比老人）來(lái)得晚，為什么（這樣）呢？”（說(shuō)完老人就）走了，說(shuō)：“五天之后早點(diǎn)來(lái)相會(huì)。”五天之后雞叫的時(shí)候，張良就到那里去了。老人又已經(jīng)先在那里了，（老人）又非常生氣地說(shuō)：“（你又比老人）來(lái)得晚，為什么（這樣）呢？”（說(shuō)完老人就）走了，說(shuō)：“五天之后再早點(diǎn)來(lái)相會(huì)?！蔽逄熘?，張良不到夜半就到了那里。過(guò)了一會(huì)兒，老人也到了，（老人）高興地說(shuō)：“應(yīng)該像這樣（才對(duì)）?！笨键c(diǎn)精講04：古今異義我們把古義和今義不相同的詞叫古今異義詞。概括起來(lái)，古今異義詞主要有這樣幾種：1、詞義擴(kuò)大，即今義大于古義；2、詞義縮小，即今義小于古義；3、詞義轉(zhuǎn)移，即一個(gè)詞由表示某事物變?yōu)楸硎玖硗獾氖挛铮?、感情色彩發(fā)生變化；5、詞義強(qiáng)化或弱化?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中有些雙音節(jié)詞，在古代漢語(yǔ)中是由兩個(gè)單音節(jié)詞組成的短語(yǔ)，這類(lèi)詞不是太多，但一定要引起特別重視。古今在意義上沒(méi)有多大變化的詞常常不是檢測(cè)的內(nèi)容；在現(xiàn)代漢語(yǔ)里不再使用的詞，如“陛下”“黔首”等，也常常不在檢測(cè)范圍之內(nèi)；還有一部分詞，古今均用，但意義往往不同，這部分詞是檢測(cè)的主要對(duì)象，由于古今異義，因而最容易望文生義，以今義代古義，產(chǎn)生對(duì)文意的曲解。詞匯的發(fā)展，體現(xiàn)在實(shí)詞上，最顯著的就是詞義的古今變體。1.詞義擴(kuò)大指除了古代那個(gè)意義保留下來(lái)外，或古代是專(zhuān)指或特指，今義的范圍卻擴(kuò)大了。例如：(1)“水由地中行，江、淮、河、漢是也。”(《孟子》)“江”和“河”在古代是專(zhuān)有名詞，指“長(zhǎng)江”和“黃河”。現(xiàn)在擴(kuò)大為用于泛指的通名了。(2)“是女子不好……得更求好女”(《西門(mén)豹治鄴》)古代專(zhuān)指女子相貌好看，不涉及品德。而現(xiàn)在的“好”可泛指一切美好的性質(zhì)，對(duì)人、事、物都可以修飾限制。2．詞義縮小顧名思義，就是詞的涵義或表達(dá)的范圍縮小了。如由泛指演變?yōu)閷?zhuān)指等等。例：(1)將軍戰(zhàn)河北臣戰(zhàn)河南。(《鴻門(mén)宴》)古義：河北指黃河以北，河南指黃河以南。今義：專(zhuān)指河北省、河南省。(2)何乃太區(qū)區(qū)/感君區(qū)區(qū)懷。(《孔雀東南飛》)古義：愚拙、凡庸；真情、摯意。今義：僅指數(shù)量少，人或物不重要。(3)①予購(gòu)三百盆皆病者。（《病梅館記》）②窮餓無(wú)聊，追購(gòu)又急。(《(指南錄)后序》）古義：①購(gòu)買(mǎi)；②懸賞。今義：購(gòu)買(mǎi)。(4)金就礪則利。(《荀子·勸學(xué)》)古義：原泛指一切金屬。今義：現(xiàn)專(zhuān)指黃金。3.詞義轉(zhuǎn)移有的詞古今詞義差別很大，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即由表示甲事物變?yōu)楸硎疽沂挛锪恕＃?）烈士暮年，壯心不已。（《龜雖壽》）古義：指有操守有抱負(fù)的男子。今義：專(zhuān)指為革命事業(yè)獻(xiàn)身的人。（2）哭泣無(wú)涕，中心不戚。（《莊子》）古義：眼淚。今義：鼻涕。（3）犧牲玉帛，弗敢加也古義：指祭祀時(shí)用的牛、羊、豬等。今義：為正義而獻(xiàn)身。4．感情色彩變化這是指褒貶義的變化。例：（1）先帝不以臣卑鄙。（《出師表》）古義：“卑”是指地位低下；“鄙”是指知識(shí)淺陋，并沒(méi)有貶義。今義：“卑鄙”則指品質(zhì)惡劣，已變?yōu)橘H義詞。（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《荀子·勸學(xué)》）古義：爪子和牙齒。今義：壞人的幫兇，貶義詞。5.詞義強(qiáng)化或弱化即詞所表示意思的程度等加強(qiáng)或減弱了。例：“恨”，古義表示遺憾、不滿(mǎn)的意思；今義表示仇恨、懷恨。“誅”，最初只是責(zé)備之意（口誅筆伐）；后來(lái)強(qiáng)化為“殺戮”的意思?！昂荨?，古義是兇狠，表示的程度很深；今義表示的程度則更弱化了“怨”，古義表示仇恨、懷恨；今義表示埋怨、責(zé)備。1.下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.或取諸懷抱（《蘭亭集序》）懷抱：心懷。B.躡履相逢迎（《孔雀東南飛并序》）逢迎：迎接。C.君子博學(xué)而日參省乎己（《勸學(xué)》）博學(xué)：學(xué)問(wèn)廣博精深。D.引以為流觴曲水，列坐其次（《蘭亭集序》）其次：它的旁邊。[答案]C[解析]C項(xiàng)，博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。2.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，古今意義相同的一項(xiàng)是()A.欲茍順?biāo)角?，則告訴不許（《陳情表》）B.勞苦而功高如此，未有封侯之賞（《鴻門(mén)宴》）C.凌萬(wàn)頃之茫然（《赤壁賦》）D.至于泰安（《登泰山記》）[答案]B[解析]B項(xiàng)，古今意義相同，都是“勞累辛苦”的意思。A項(xiàng)，古義，申訴（苦衷）；今義，說(shuō)給人，使人知道。C項(xiàng)，古義，曠遠(yuǎn)的樣子；今義，完全不知道的樣子。D項(xiàng)，古義，動(dòng)詞“至”和介詞“于”連用，到達(dá)；今義，表示達(dá)到某種程度。閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。齊宣王好射，說(shuō)人之謂己能用強(qiáng)弓也。其嘗所用不過(guò)三石，以示左右，左右皆試引之，中關(guān)而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不過(guò)三石，而終身自以為用九石，豈不悲哉?。?）解釋下列各句中加點(diǎn)的詞。①左右皆試引之身邊侍候的人，近臣。②所用不過(guò)三石不超過(guò)。③而終身自以為用九石認(rèn)為。（2）翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。此不下九石，非王其孰能用是？[答案]這個(gè)弓（的弓力）不少于九石，除了大王，誰(shuí)能使用它？[解析][參考譯文]齊宣王愛(ài)好射箭，喜歡別人說(shuō)自己能用強(qiáng)弓。（實(shí)際上）他曾經(jīng)用過(guò)的弓，（弓力）都不超過(guò)三石，他（把用過(guò)的弓）給群臣看，群臣都試著拉弓，故意把弓拉開(kāi)一半就停止了。都說(shuō)：“這個(gè)弓（的弓力）不少于九石，除了大王，誰(shuí)能使用它？”實(shí)際上，齊宣王用過(guò)的弓（的弓力）都不超過(guò)三石，然而（他）終生認(rèn)為自己在用（弓力為）九石（的弓），這豈不可悲嗎？考點(diǎn)精講05：一詞多義一詞多義,即一個(gè)詞在不同的語(yǔ)言環(huán)境中具有多種含義,乃至擁有不同詞性。這種現(xiàn)象,在文言文中最為普遍,是高考考查的重點(diǎn)。詞義的分化衍生是有規(guī)律的,后起義往往是以原有義為基礎(chǔ)擴(kuò)展衍生的,與原有義有著直接或間接的聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō),詞有本義、引申義、比喻義和假借義之分。1.下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)“謝”的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是()A.阿母謝媒人（《孔雀東南飛并序》）謝：推辭，謝絕。B.往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門(mén)（《孔雀東南飛并序》）謝：辭別。C.噲拜謝，起，立而飲之（《鴻門(mén)宴》）謝：道歉，認(rèn)錯(cuò)。D.多謝后世人，戒之慎勿忘（《孔雀東南飛并序》）謝：告訴。[答案]C[解析]謝：感謝。2.解釋下列句子中“道”的含義。（1）從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳（《鴻門(mén)宴》）[答案]名詞，道路。（2）不足為外人道也（《桃花源記》）[答案]動(dòng)詞，說(shuō)。（3）其聞道也固先乎吾（《師說(shuō)》）[答案]名詞，道理。（4）師道之不傳也久矣（《師說(shuō)》）[答案]名詞，風(fēng)尚。（5）得道者多助（《得道多助，失道寡助》）[答案]名詞，道德，正道。（6）益慕圣賢之道（《送東陽(yáng)馬生序》）[答案]名詞，思想,學(xué)說(shuō)。閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。操少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，世人未之奇也，唯太尉橋玄及南陽(yáng)何颙異焉。玄謂操曰：“天下將亂，非命世之才，不能濟(jì)也。能安之者，其在君乎！”颙見(jiàn)操，嘆曰：“漢家將亡，安天下者，必此人也。”玄謂操曰：“君未有名，可交許子將。”子將者，訓(xùn)之從子劭也，好人倫，多所賞識(shí)，與從兄靖俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評(píng)焉。嘗為郡功曹，府中聞之，莫不改操飾行。曹操往造劭而問(wèn)之曰：“我何如人？”劭鄙其為人，不答。操乃劫之，劭曰：“子治世之能臣，亂世之奸雄。”操大喜而去。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·曹操篡漢》）（1）下列對(duì)句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.操少機(jī)警，有權(quán)數(shù)權(quán)數(shù)：謀略，權(quán)術(shù)B.任俠放蕩，不治行業(yè)治：整治，備辦C.世人未之奇也奇：認(rèn)為……與眾不同D.非命世之才，不能濟(jì)也濟(jì)：成功[答案]D[解析]濟(jì)：救助。（2）解釋下列各句中加點(diǎn)的詞。非①為①?lài)L鄙①劭[解析][參考譯文]曹操?gòu)男【头浅C(jī)智敏銳，有謀略，喜歡見(jiàn)義勇為，扶助弱小，行為放蕩，不經(jīng)營(yíng)家產(chǎn)事業(yè)，時(shí)人只把他當(dāng)作一般人看待，只有太尉橋玄和南陽(yáng)名士何颙對(duì)他另眼相看。橋玄對(duì)曹操說(shuō)：“天下將要大亂，只有聞名于世的英雄豪杰才能使天下安寧。能使天下安寧的，恐怕就是你！”何颙見(jiàn)到曹操，感嘆說(shuō)：“漢朝將要滅亡，能使天下安定的，一定是這個(gè)人?！睒蛐?duì)曹操說(shuō)：“你現(xiàn)在還沒(méi)有名氣，可以和許子將結(jié)交?！痹S子將就是許訓(xùn)的侄子許劭，許劭善于品評(píng)人的流品，能夠辨別人的品行、能力，和堂兄許靖都很有聲望，他們喜歡在一起評(píng)論本地人士，每月更換一次評(píng)語(yǔ)和排列順序，因此汝南人稱(chēng)他們?yōu)椤霸碌┰u(píng)”。許邵曾經(jīng)擔(dān)任郡功曹，太守府中的官吏聽(tīng)說(shuō)他任職后，無(wú)不改變、修飾自己的操行。曹操前去拜見(jiàn)許邵，問(wèn)他：“我是個(gè)什么樣的人？”許邵看不起曹操的為人，閉口不答。曹操脅迫他，許邵才說(shuō)：“你在天下太平昌盛的時(shí)候，是一個(gè)能臣；在天下大亂的時(shí)候，是一個(gè)奸雄?！辈懿俾?tīng)后，很高興地回去了。一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。吾家在唐為輔相者六人，廉直忠孝，世載令聞。念后世不可事偽國(guó)、茍富貴，以辱先人，始棄官不仕。東徙渡江，夷于編氓。孝悌行于家，忠信著于鄉(xiāng)，家法凜然，久而弗改。宋興，海內(nèi)一統(tǒng)。陸氏乃與時(shí)俱興，百余年間文儒繼出，有公有卿，子孫宦學(xué)相承，復(fù)為宋世家，亦可謂盛矣！然游于此切有懼焉，天下之事，常成于困約，而敗于奢靡。游童子時(shí)，先君諄諄為言，太傅①出入朝廷四十余年，終身未嘗為越產(chǎn);家人有少變其舊者，輒不懌;晚歸魯墟，舊廬一椽不可加也。楚公②少時(shí)尤苦貧，革帶敝，以繩續(xù)絕處。秦國(guó)夫人③嘗作新襦，積錢(qián)累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，歸寧，食有籠餅，亟起辭謝曰：“昏耄不省是誰(shuí)生日也?！弊笥一蚰湫?。楚公嘆曰：“吾家故時(shí)，數(shù)日乃啜羹，歲時(shí)或生日乃食籠餅，若曹豈知耶？”是時(shí)楚公見(jiàn)貴顯，顧以啜羹食餅為泰，愀然嘆息如此。游生晚，所聞已略;然少于游者，又將不聞。而舊俗方已大壞。厭黎藿，慕膏粱，往往更以上世之事為諱，使不聞。此風(fēng)放而不還，且有陷于危辱之地、淪于市井、降于皂隸者矣。復(fù)思如往時(shí)安樂(lè)耕桑之業(yè)、終身無(wú)愧悔，可得耶？嗚呼!仕而至公卿命也退而為農(nóng)亦命也若夫撓節(jié)以求貴市道以營(yíng)利吾家之所深?lèi)u。子孫戒之，尚無(wú)墮厥初。（節(jié)選自宋·陸游《放翁家訓(xùn)·序》）（注）①太傅：陸游的高祖。②楚公：陸游的祖父。③秦國(guó)夫人：陸游的祖母。出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無(wú)，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也。然士為四民之首，尤當(dāng)砥礪表率，效古人體天地、育萬(wàn)物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！治生非必蠅營(yíng)營(yíng)逐逐、妄取于人之謂也。若利己妨人，非唯明有物議、幽有鬼神，于心不安，況其禍有不可勝言者矣，此豈善治生歟？夫儉者，守家第一法也。故凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不可過(guò)多。寧使家有贏余，毋使倉(cāng)有告匱。且奢侈之人，神氣必耗，欲念熾而意氣自滿(mǎn)，貧窮至而廉恥不顧。儉之不可忽也若是夫！（節(jié)選自宋·葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》）1．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．世載令聞令：美好B．革帶敝敝：破舊C．厭藜藿厭：滿(mǎn)足D．毋使倉(cāng)有告匱匱：缺乏【答案】C【解析】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類(lèi)題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)”，這是針對(duì)文言實(shí)詞中一詞多義現(xiàn)象設(shè)題，然后根據(jù)詞語(yǔ)在句中的位置以及上下文確定義項(xiàng)。C項(xiàng)，“厭”字，根據(jù)“厭黎藿，慕膏粱”的對(duì)稱(chēng)句式，相反意義來(lái)看，與“慕”意思相反，指厭惡粗茶淡飯，羨慕精糧肥肉；故“厭”此處應(yīng)為“厭惡”。故選C。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。上曾子固龍圖①書(shū)[宋]張耒某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，其剛?cè)峋徏敝畾?，繁?jiǎn)舒敏之節(jié)，一出乎其誠(chéng)，不隱其所已至，不強(qiáng)其所不知，譬之楚人之必為楚聲，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無(wú)以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無(wú)其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書(shū)。丘明之文美矣，然其行事不見(jiàn)于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其氣道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顧右挽，中疑其迂，然至誠(chéng)惻怛于其心，故其言周密而不厭。考乎其終，而知其仁也憤而非懟也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無(wú)存省之者，故剖志決慮以無(wú)自顯，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，麗而可悅也；如秋風(fēng)夜露，凄忽而感惻也；如神仙煙云，高遠(yuǎn)而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？自三代以來(lái)，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時(shí)，周游天下，交結(jié)豪杰。其學(xué)長(zhǎng)于討論尋繹前世之跡，負(fù)氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語(yǔ)之懷巧，有不足以過(guò)之者。嗟乎！退之之于唐，蓋不試遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實(shí)，而其學(xué)又能獨(dú)出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。自唐以來(lái)，更五代之紛紜。宋興，鋤叛而討亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不試，休養(yǎng)生息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時(shí)者，談笑佚樂(lè)，無(wú)復(fù)向者幽憂(yōu)不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽(yáng)公始為古文，近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言，積習(xí)而益高，淬濯而益新。而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。而歐陽(yáng)公于是時(shí)，實(shí)持其權(quán)以開(kāi)引天下豪杰，而世之號(hào)能文章者，其出歐陽(yáng)之門(mén)者居十九焉。而執(zhí)事實(shí)為之冠，其文章論議與之上下。聞之先達(dá)，以謂公之文其興雖后于歐公，屹然歐公之所畏，忘其后來(lái)而論及者也。某自初讀書(shū)即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪(fǎng)以日攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟！（選自《張耒集》，標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)）（注）①曾鞏：字子固。龍圖：宋代官職名。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．惟其言不浮乎其心?。猴@現(xiàn) B．纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)纂：繼承C．兵戈不試試：使用 D．近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代揆：揣度【答案】A【解析】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類(lèi)活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。解答此類(lèi)題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)”，這是針對(duì)文言實(shí)詞中一詞多義現(xiàn)象設(shè)題，然后根據(jù)詞語(yǔ)在句中的位置以及上下文確定義項(xiàng)。A項(xiàng)，本句意為“只有他的言語(yǔ)不停留在心的外面”，“浮”在此處譯為“停留在……表面上”。故選A。三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。治學(xué)徐斡（東漢）①昔之君子成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉？學(xué)也。②學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其朦未知。譬如寶在于玄室①有所求而不見(jiàn)，白日照焉，則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。③學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。④夫聽(tīng)黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)，則杳然其選，以其難而懈之，誤且非矣。⑤倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)?，必以求學(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。⑥君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹②，沒(méi)而后已。故雖有其才而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者學(xué)之師也才者學(xué)之徒也學(xué)者不才之不贍而患志之不立是以為之者億兆而成之者無(wú)幾故君子必立其志。《易》曰：“君子以自強(qiáng)不息?！雹叻矊W(xué)者，大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學(xué)也，務(wù)于物名，詳于器械，矜于詁訓(xùn)，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心，此無(wú)異乎女史誦詩(shī)，內(nèi)豎傳令也。故使學(xué)者勞思慮而不知道，費(fèi)日月而無(wú)成功，故君子必?fù)駧熝伞＃ㄗⅲ傩遥喊凳?。②亹亹：勤勉不倦的樣子。?duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．三教備而人道畢矣畢：具備B．然后知被褐之陋陋：粗陋C．終身亹亹，沒(méi)而后已已：停止D．學(xué)者不患才之不贍贍：供養(yǎng)【答案】D【分析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.這句話(huà)的意思是“求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足”，在這里“贍”應(yīng)該解釋為“豐富，充足”。故選D。參考譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，形體死亡而名不朽滅，是什么原因呢？那就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是用來(lái)通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，蒙昧無(wú)知，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不出，太陽(yáng)的光輝一照進(jìn)去，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽(yáng)。學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無(wú)法獲得美麗的外觀；人不學(xué)習(xí)，也就無(wú)法擁有美好的品德。具備美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系；做得美觀好看，才可以供寄給神祇祖先。聆聽(tīng)了黃鐘的聲音，然后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)小；目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，然后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受過(guò)學(xué)校的教育，然后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足；回顧學(xué)習(xí)活動(dòng)的來(lái)由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且行為完全不對(duì)了。倚物佇立而想著到遠(yuǎn)方去，不如立即行走定能抵達(dá)，舉仰著頭而想追隨鳥(niǎo)兒翱翔長(zhǎng)空，不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)；孤身獨(dú)處而希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)定能達(dá)到目的。所以，君子的心靈不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動(dòng)，而是一定要追隨老師；說(shuō)話(huà)不信口開(kāi)河，而一定要廣泛聽(tīng)取。君子對(duì)于學(xué)習(xí)，其堅(jiān)持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死而后已。因此，盡管有資質(zhì)，而無(wú)志向，也不能夠建立他的功業(yè)。志向是學(xué)習(xí)的導(dǎo)師，才氣是學(xué)習(xí)的徒弟。治學(xué)的人不必?fù)?dān)心才氣不足，卻要為志向不確立而擔(dān)憂(yōu)。因此，治學(xué)的人以?xún)|兆數(shù)，而學(xué)成的人卻沒(méi)有多少，因而君子必定要立定志向。《周易》說(shuō)：“君子需要堅(jiān)韌不拔。”凡是求學(xué)的人，以明大義為先，以物名為后，大義取得后物名也會(huì)接踵而來(lái)。然而那些儒生廣博地學(xué)習(xí)，致力于物名，在器械方面有詳細(xì)的了解，遵循訓(xùn)詁，摘錄其中的章句，而不能在大義方面有所成就，被先王重用，這和女史誦詩(shī)沒(méi)有什么差別，是宦官傳達(dá)命令啊。因此使學(xué)者空費(fèi)心思和精力卻不懂道義，花費(fèi)時(shí)間而沒(méi)有成就，因此品德高尚的人一定要選擇老師啊。一、（2024年北京順義二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。先王制禮以導(dǎo)民志，樂(lè)以和民聲，政以一民行，刑以防民奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。知樂(lè)，則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮【1】，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知【2】，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物【3】也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。（取材于《禮記·樂(lè)記》）注釋?zhuān)骸?】食饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀的禮儀?！?】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”為感知、知曉?！?】人化物：人化于物，即人天賦的善性受外物影響而異化。列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.政以一民行一：統(tǒng)一B.其政乖乖：反常C.非致味也致：招致D.所以正交接也交：交際【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C．致：極盡。句意：也并非最精美的滋味。故選C。參考譯文：先王用禮制來(lái)引導(dǎo)人民的心志，用音樂(lè)來(lái)和同人民的聲音，用政治來(lái)統(tǒng)一人民的行止，用刑法來(lái)防止人民的奸邪。禮、樂(lè)、刑、政，它們終極目標(biāo)是一致的，都是用來(lái)統(tǒng)一人民思想從而使社會(huì)安定、天下大治的。音是產(chǎn)生于人的內(nèi)心的。感情在心中激宕，因此表現(xiàn)為聲。聲組合成一定形式的曲調(diào)，就稱(chēng)作音。所以治世之音安詳而喜樂(lè)，表示政治和諧。亂世之音怨恨而憤怒，表示政治混亂。亡國(guó)之音悲哀而憂(yōu)郁，表示人民困苦。聲音的道理，與政治是相通的。桑間濮上的音樂(lè)，是亡國(guó)之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣下犯上欺上、圖謀私利而無(wú)法遏止。音產(chǎn)生于人的內(nèi)心，樂(lè)是可以通達(dá)人事倫理的。因此，禽獸只懂得聲而不懂得音；庶民大眾只懂得音而不懂得樂(lè)。唯有君子是能夠懂得樂(lè)的。因此，從審察聲而懂得音，從審察音而懂得樂(lè)，從審察樂(lè)而懂得政治，這樣，治理國(guó)家的道理就完備了。懂得了樂(lè)，就接近于懂得禮了。禮、樂(lè)都懂，都有心得，稱(chēng)之為有德。德，就是有得于禮樂(lè)。所以隆重的音樂(lè)，并非極其動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。貴族們舉行的食禮、饗禮，即隆重的宴會(huì)、酒會(huì)，也并非最精美的滋味。伴奏《清廟》樂(lè)章的瑟，撥著紅色的弦，疏通琴底的調(diào)音孔，一人領(lǐng)唱，三人應(yīng)和詠嘆，形式簡(jiǎn)樸但余音裊裊。大饗之禮，將實(shí)為清水的玄酒放在上位，俎上擺置的是未經(jīng)烹調(diào)的生魚(yú)，肉汁里不用鹽、菜調(diào)和，食物簡(jiǎn)單卻余味無(wú)窮。所以，先王制禮作樂(lè)，并不是用以窮極口腹耳目等感官的欲望，而是用以教導(dǎo)人民節(jié)制欲望、平衡好惡，從而歸返人性的正道。人生之初是平靜的，沒(méi)有情欲的躁動(dòng)，這是天賦的本性；感受到外物影響而心動(dòng)，這是人的本性產(chǎn)生的欲求。外物來(lái)到，人性的理智便不斷地感知它，然后內(nèi)心就表現(xiàn)出好惡。如果好惡在內(nèi)心無(wú)法制約，理智又被外物誘惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要滅絕了。外物對(duì)人的影響是無(wú)窮盡的，倘若人的內(nèi)心好惡沒(méi)有節(jié)制，這樣，隨著外物的到來(lái)，人就漸漸被物化了。人被物化，就會(huì)泯滅天生的理智而窮盡欲求。于是就有了悖亂叛逆、狡詐虛偽之心，有了驕縱淫逸、為非作亂之事。所以，強(qiáng)者脅迫弱者，多數(shù)欺