中國(guó)文字學(xué)讀書報(bào)告3000字

中國(guó)文字學(xué)讀書報(bào)告3000字摘要：《中國(guó)文字學(xué)》是中國(guó)文字學(xué)家唐蘭繼《文字學(xué)導(dǎo)論》后又一部在中國(guó)文字學(xué)研究中占有重要地位的學(xué)術(shù)專著。在《中國(guó)文字學(xué)》中，唐蘭先生系統(tǒng)地總結(jié)了自己數(shù)十年研究漢字的成果，提出了許多極富創(chuàng)造性的見解，對(duì)中國(guó)文字學(xué)理論的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。本文將根據(jù)本書的編排體例，從五個(gè)方面敘述唐蘭先生《中國(guó)文字學(xué)》中的文字學(xué)理論，并對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)述和探究。關(guān)鍵詞：《中國(guó)文字學(xué)》；文字學(xué)；漢字中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。漢字作為中國(guó)文化的重要組成部分，已經(jīng)有了數(shù)千年的發(fā)展歷史。在漢字漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，對(duì)中國(guó)文化的傳承起了十分重要的作用。所以，對(duì)漢字進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究，無論是在過去、現(xiàn)在，還是在將來，都具有重大的意義和價(jià)值。中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。漢字作為中國(guó)文化的重要組成部分，已經(jīng)有了數(shù)千年的發(fā)展歷史。在漢字漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，對(duì)中國(guó)文化的傳承起了十分重要的作用。所以，對(duì)漢字進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究，無論是在過去、現(xiàn)在，還是在將來，都具有重大的意義和價(jià)值。中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。漢字作為中國(guó)文化的重要組成部分，已經(jīng)有了數(shù)千年的發(fā)展歷史。在漢字漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，對(duì)中國(guó)文化的傳承起了十分重要的作用。所以，對(duì)漢字進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究，無論是在過去、現(xiàn)在，還是在將來，都具有重大的意義和價(jià)值?！吨袊?guó)文字學(xué)》的作者是著名的唐蘭先生。唐蘭（1901——1979），字景蘭，號(hào)立庵，浙江嘉興秀水縣人。唐蘭先生是中國(guó)近現(xiàn)代漢字研究領(lǐng)域頗有成就的學(xué)者，他的一系列學(xué)術(shù)成果對(duì)中國(guó)文字學(xué)研究意義重大?！吨袊?guó)文字學(xué)》是一部用新的觀點(diǎn)系統(tǒng)地研究漢字字形的理論性專著，全書共三十一節(jié)，分屬五大部分（上海古籍出版社，2005），詳細(xì)地闡述了唐蘭先生對(duì)中國(guó)文字學(xué)的歷史、定義和研究對(duì)象、文字的起源和形成、文字的構(gòu)成、文字的演變以及文字的變革等問題的看法，可以說匯集了唐蘭先生畢生研究漢字的心血，完整地展示了他的文字學(xué)理論體系，對(duì)我們當(dāng)代文字學(xué)研究有重要的參考價(jià)值。一、中國(guó)文字學(xué)的歷史一個(gè)學(xué)科的誕生和發(fā)展必然要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的歷史積淀，決不可能突然間就創(chuàng)建起來。中國(guó)文字的歷史悠久，同樣文字研究的歷史亦有相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史。在唐蘭先生看來，中國(guó)最早的文字學(xué)研究在公元前幾個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)開始，春秋戰(zhàn)國(guó)到晉這段漫長(zhǎng)的歷史是中國(guó)文字學(xué)的興起和發(fā)展的階段。在這一個(gè)時(shí)期，文字學(xué)確立了自己與經(jīng)學(xué)研究同等重要的地位，一批對(duì)后世中國(guó)文字學(xué)研究具有重要影響的著作如《爾雅》《說文解字》等就誕生于此時(shí)。晉以后的六朝文字研究陷入衰微，進(jìn)入兩宋后文字學(xué)研究重新崛起，作為文字研究的中興時(shí)期，六書學(xué)和金文研究在這時(shí)發(fā)展異常繁榮。經(jīng)過明朝的沉寂后，清代文字學(xué)又再次興盛，特別是《說文》學(xué)尤盛，成為了中國(guó)古代文字研究的鼎盛時(shí)期。在我們看來，唐蘭先生對(duì)中國(guó)文字學(xué)的歷史論述是相當(dāng)完備的，他對(duì)中國(guó)歷史上各時(shí)期的文字學(xué)研究狀況都作了介紹，就算是文字學(xué)研究的衰微時(shí)期如六朝的明朝他也談及，可以說做到了詳略得當(dāng)、仔細(xì)完備。最為可貴的是，唐蘭先生在論述文字學(xué)歷史的同時(shí)，還兼容同期與文字研究息息相關(guān)的音韻學(xué)和訓(xùn)站學(xué)的發(fā)展，從整體上來把握文字學(xué)歷史發(fā)展動(dòng)向，可以說比較完整地向我們展示了中國(guó)文字學(xué)歷史脈絡(luò)，確立了中國(guó)文字學(xué)的歷史觀念，這對(duì)我們更好地認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)文字學(xué)無疑具有極好的入門作用。二、中國(guó)文字學(xué)的定義及其地位中國(guó)文字學(xué)是什么？這是每一個(gè)學(xué)習(xí)漢字的人都會(huì)遇到的問題。前面已經(jīng)說到，中國(guó)文字學(xué)的研究早在公元前就已展開，但中國(guó)文字學(xué)真正有“名分”的時(shí)期是從西漢開始的，西漢把文字學(xué)定名為小學(xué)，隋唐以后原來專指文字研究的小學(xué)又加入了音韻學(xué)和訓(xùn)站學(xué)，并且一直延續(xù)，直到清末的章太炎才將小學(xué)改成為語言文字學(xué)?？偠灾?，在中國(guó)古代，文字學(xué)始終沒有真正屬于自己的正確的學(xué)科定位。唐蘭先生在《中國(guó)文字學(xué)》中指出，在世界范圍內(nèi)，中國(guó)的語言和文字具有極大的特殊性，西方的語言和文字差不多一致，所以西方語言學(xué)研究實(shí)際上是語言文字研究。而在中國(guó)，語言和文字在很早的時(shí)候就已經(jīng)脫離，中國(guó)的語言和文字是兩碼事?；诖?，他主張中國(guó)文字學(xué)是研究中國(guó)文字的學(xué)科，應(yīng)該獨(dú)立于中國(guó)語言學(xué)，并將其命名為“thescienceofcharacters”。在先秦時(shí)，中國(guó)的語言和文字可以說基本上是一致的，當(dāng)時(shí)的語錄體著作如《論語》、《墨子》、《孟子》等記載的對(duì)話與當(dāng)時(shí)的口語幾乎是吻合的。秦漢以后，當(dāng)時(shí)的文人已經(jīng)很難讀懂先秦的文獻(xiàn)典籍，原因除了兩個(gè)時(shí)代的文字已有不少的差異外，還在于當(dāng)時(shí)的文字與語言已有很大的出入。到了隋唐，當(dāng)時(shí)的人就連秦漢時(shí)期的著作都已無法完全讀通。由此可見，中國(guó)的語言和文字本就不應(yīng)該作為不同的研究對(duì)象，現(xiàn)在我們也確實(shí)是這樣做的，由此可見唐蘭先生的這一見解是極具遠(yuǎn)見的，它不僅確立了文字學(xué)在中國(guó)的地位，還確立了中國(guó)文字學(xué)在世界的地位。三、中國(guó)文字學(xué)的研究對(duì)象每一個(gè)漢字都包含了三個(gè)方面的內(nèi)容：一是字形；一是字義；一是字音。我國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)一直是以語義的研究為出發(fā)點(diǎn)，又以語義的研究為落腳點(diǎn)的，其范圍包括了文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)站學(xué)，而三者又一般以訓(xùn)站為主，文字和音韻很多的時(shí)候是作為訓(xùn)站的工具。正因?yàn)榇?，長(zhǎng)期以來，我國(guó)的文字學(xué)研究都是兼形音義為一體。中國(guó)古代文字學(xué)最有影響力的《說文解字》就是中國(guó)第一部分析字形、說解字義和辨識(shí)聲讀的文字書，自從許慎以后，中國(guó)歷代文字學(xué)研究者都大體沿襲著他的研究方式，很少有大的創(chuàng)新和突破，這在某種程度上制約了中國(guó)文字學(xué)的發(fā)展。對(duì)于文字學(xué)將形音義合并研究的狀況，《中國(guó)文字學(xué)》指出，文字學(xué)應(yīng)該把研究?jī)?nèi)容放在字形，把字義、字音即訓(xùn)站和音韻送出，因?yàn)樵谔铺m先生看來：“中國(guó)文字學(xué)本來就是字形學(xué)，不應(yīng)該包括訓(xùn)詰和音韻。一個(gè)字的音義雖然和字形有關(guān)系，但在本質(zhì)上，它們是屬于語言的，嚴(yán)格說起來，字義是語義的一部分，字音是語音的一部分，語義和語音是應(yīng)該屬于語言學(xué)的?！碧铺m先生的這一主張除了明確中國(guó)了中國(guó)文字學(xué)的研究對(duì)象外，更進(jìn)一步確立了文字學(xué)和語言學(xué)相互間的地位，這是難得可貴的。四、關(guān)于文字的起源和發(fā)生問題幾乎每一部漢子研究的論著都會(huì)對(duì)文字的起源和發(fā)生問題進(jìn)行探討。漢字的起源和形成一直是文字學(xué)界爭(zhēng)論不已的話題，由于年代久遠(yuǎn)，可提供研究的史前實(shí)物不足，再加上歷代典籍文獻(xiàn)眾說紛紜，能提供的信息也不豐富，我們對(duì)漢字的起源和形成的研究只能在現(xiàn)有材料的基礎(chǔ)上論證和猜想。因?yàn)橹骺陀^條件不同，歷代學(xué)者對(duì)于這一問題的看法亦是“仁者見仁，智者見智”。早在中國(guó)古代，許多文字研究者就對(duì)中國(guó)文字的起源和形成進(jìn)行了討論，但他們的研究大都停留在傳說階段，而且莫衷一是，具有很大的局限性。最早涉及文字起源的是《易經(jīng)？系辭傳》“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”。到了戰(zhàn)國(guó)末期，諸子百家著作如《荀子》、《韓非子》等又提出了倉額造字說，而后的學(xué)者都繼續(xù)沿襲和發(fā)展這些說法，如許慎《說文解字序》：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁飾偽萌生，皇帝之史倉額見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，始造書契?！眲③摹段男牡颀?？練字》：“夫文象列而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也。倉額造之，鬼哭粟飛；皇帝用之，官治民察?！钡搅怂纬院?，鄭樵在《六書略》中又提出“始一成文”說?？偠灾?，在文字起源和發(fā)生這一問題上，古代文字研究者似是而非，大體都停留在結(jié)繩造書說、倉額造字說和八卦成書說等傳說階段。在《中國(guó)文字學(xué)》中，唐蘭先生對(duì)這些文字起源傳說一一加以否定。在他看來，結(jié)繩只是記事方法，還未達(dá)到文字的階段，倉額造字只是文人一廂情愿，至于八卦成書說則更無根據(jù)，古代的八卦只是古人算籌布爻，不是文字的取材。對(duì)于文字的起源和發(fā)生，《中國(guó)文字學(xué)》中論述道：文字的產(chǎn)生本是很自然的。幾萬年前，舊石器時(shí)代的人類已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動(dòng)物跟人像，這是文字的前驅(qū)。經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)期，人類由漁獵社會(huì)，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系也密切起來，許多歧異語言混合起來，有了較普通較廣泛的語言。在這個(gè)時(shí)候，有人畫出一只老虎，任何人見了都會(huì)叫做虎，畫出一只象，任何人見了都會(huì)叫象，有了圖畫，加上統(tǒng)一的語言，如其那時(shí)的文化已經(jīng)發(fā)展到那種需要，就立刻有了文字。文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定能讀。最初的文字，是書契，書是圖畫來的，契是記號(hào)來的。（有刪節(jié)）唐蘭先生在吸收前人成果的基礎(chǔ)上，從文字本身性質(zhì)論證，進(jìn)一步明確提出了文字起源于圖畫，這是極富創(chuàng)見性的，對(duì)中國(guó)文字學(xué)研究有很大的影響，文字起源圖畫這一觀點(diǎn)也已為文字學(xué)界所接受。五、關(guān)于文字構(gòu)成問題文字的構(gòu)成是文字學(xué)研究的重要內(nèi)容，其本質(zhì)是文字的造字法。關(guān)于文字的構(gòu)造，中國(guó)古代文字學(xué)研究在很早的時(shí)候就已涉及，其中最著名的是東漢的三家六書說：古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。（班固《漢書·藝文志》）。六書者，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也（鄭眾《周禮注》）。班固、鄭眾和許慎各自提出的六書說是最早有關(guān)于漢字構(gòu)造的理論體系，對(duì)中國(guó)文字學(xué)的研究有著深遠(yuǎn)的影響。圍繞著六書的相關(guān)問題，歷代學(xué)者都不斷的探究。整整一千余年的研究者前仆后繼地挖掘六書，他們視六書為漢字之根本，認(rèn)為六書可以盡括一切的文字，但他們卻很少注意六書本身存在的缺陷。迷信經(jīng)典使文字學(xué)長(zhǎng)期以來在文字構(gòu)成理論上很少有大的創(chuàng)新和突破。針對(duì)上述情況，近代以來不少的文字研究者開始突破傳統(tǒng)六書說的束縛，創(chuàng)立新的文字構(gòu)造理論，沈兼士先生、唐蘭先生、陳夢(mèng)家先生等就是其中的先行者。唐蘭先生在早期的《古文字學(xué)導(dǎo)論》中就已提出了三書說取代六書說，在《中國(guó)文字學(xué)》中，他進(jìn)一步明確提出自已的三書說：一、累形文子；二、象意文字；三、形聲文子。在他看來：“象形、累意、形聲足以范圍一切中國(guó)文字，不歸于形，必歸于意，不歸于意，必歸于聲?！碧铺m先生的三書說打破了中國(guó)文字學(xué)研究千余年來的六書框架，這種大膽創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神是值得我們學(xué)習(xí)的，它對(duì)文字學(xué)理論的進(jìn)步是有積極意義的。六、關(guān)于文字的演化問題文字是不斷發(fā)展變化的，而不是一成不變。文字的演化是漸變的過程，“它本身是無目的的，只是不停的改易而已”，在中國(guó)古代，因?yàn)槲淖稚形唇y(tǒng)一，字形不固定，書寫時(shí)又缺乏規(guī)范，一字多體的現(xiàn)象是很普遍的，這給學(xué)習(xí)和研究漢字帶來了很大的困難，所以，唐蘭先生書寫時(shí)指出“不懂得‘演化’，就不能研究文字學(xué)，尤其是中國(guó)文字學(xué)”。以往研究中國(guó)文字演化時(shí)，許多學(xué)者都從文字本身來追尋原因，唐蘭先生卻獨(dú)辟蹊徑從書寫規(guī)范、書寫工具和書寫者主觀因素等方面來探求文字的演變，這是很有創(chuàng)新精神的。七、關(guān)于文字的變革問題文字是記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。文字的變革不僅關(guān)系到文字和語言本身，還涉及到社會(huì)的方方面面。因此，如何正確地認(rèn)識(shí)文字變革問題就顯得尤為重要。中國(guó)的文字自形成之日起，在從古至今數(shù)千年的時(shí)間就處在不斷地變化和發(fā)展中。盡管中國(guó)古代文字不斷變革，但文字的根本性質(zhì)卻始終沒有發(fā)生質(zhì)的改變，中國(guó)文字仍舊是屬于表意體系的文字。進(jìn)入近代以來，隨著民族危機(jī)的加深，文字的變革成為了文字學(xué)界討論的重要話題，許多的學(xué)者變革漢字，一些激進(jìn)的人甚至提出以拼音文字替代漢字。在新時(shí)期的漢字變革這一問題上，唐蘭先生的態(tài)度是謹(jǐn)慎的，在《中國(guó)文字學(xué)》中他提出“推翻漢字不如改革漢字”，在這一基礎(chǔ)上，他提出了自己變革漢字的方案一新漢字“保留漢字的形式和