現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論-第9章課件

第九章

米德的符號(hào)互動(dòng)論本章要點(diǎn)

本章主要介紹米德對(duì)社會(huì)心理學(xué)的形成與發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，闡述米德關(guān)于姿勢(shì)對(duì)話、象征符號(hào)、主觀定義、符號(hào)世界、意義溝通、自我意識(shí)的發(fā)展與分化以及社會(huì)組織的心理基礎(chǔ)等方面的理論觀點(diǎn)。關(guān)鍵概念：姿勢(shì)對(duì)話；象征符號(hào)；主觀定義；符號(hào)世界；意義溝通，自我概念化一、學(xué)術(shù)背景喬治·赫伯特·米德出生于美國(guó)馬薩諸塞州。７歲時(shí)隨父親遷往俄亥俄州的奧伯林，在那里長(zhǎng)大，16歲進(jìn)入奧伯林學(xué)院，學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言、修辭學(xué)、文學(xué)和道德哲學(xué)等課程。1887年，米德考入哈佛大學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)。杜威的實(shí)用主義觀點(diǎn)對(duì)米德有很大影響，尤其是三年后，米德同杜威一起來(lái)到芝加哥大學(xué)哲學(xué)系工作，二人交往甚密。1931年，米德在芝加哥逝世。米德的主要著作是《心靈、自我和社會(huì)》.二、社會(huì)行為主義對(duì)米德社會(huì)學(xué)思想產(chǎn)生較大影響的，除了以杜威為代表的實(shí)用主義以外，還有達(dá)爾文的進(jìn)化論、華生的行為主義和德國(guó)唯心主義哲學(xué)。米德贊成達(dá)爾文關(guān)于自然界是一個(gè)不斷進(jìn)化的過(guò)程的觀點(diǎn)，他把人類意識(shí)看成是自然進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)突出表現(xiàn)。華生站在行為主義立場(chǎng)上開展了心理學(xué)研究，他把心理學(xué)歸結(jié)為研究動(dòng)物和人類行為的自然科學(xué)，主張把“刺激—反應(yīng)”作為人類行為的解釋原則，認(rèn)為作為心理學(xué)研究對(duì)象的都必須是能夠被直接觀察到的、并且是能夠找到其生理基礎(chǔ)的心理過(guò)程。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家也很重視心理意識(shí)過(guò)程的研究。只有把人類意識(shí)活動(dòng)看成在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物感覺(jué)過(guò)程的高級(jí)精神活動(dòng)，才能對(duì)人類意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容、過(guò)程、環(huán)節(jié)，以及意識(shí)活動(dòng)展開的各種形式有正確的認(rèn)識(shí)。米德認(rèn)為，華生僅僅從生理學(xué)出發(fā)，把心理過(guò)程歸結(jié)為“刺激—反應(yīng)”過(guò)程是將心理過(guò)程簡(jiǎn)單化了。所以米德主張，既要肯定某些心理活動(dòng)有其生理機(jī)制，又要避免絕對(duì)化，不能把心理活動(dòng)同生理活動(dòng)簡(jiǎn)單地一一對(duì)應(yīng)。米德主張把意識(shí)過(guò)程放到社會(huì)行為中去考察。他指責(zé)行為主義和唯心主義都未能重視意識(shí)活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，人們正是通過(guò)相互作用的社會(huì)行為，才使意識(shí)活動(dòng)做出協(xié)調(diào)反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)相互溝通。提出在社會(huì)行為中考察人類意識(shí)活動(dòng)，這是社會(huì)心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。這不僅超越了華生的行為主義和其他流派的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，而且也超越了唯心主義和唯物主義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論展開的認(rèn)識(shí)過(guò)程，實(shí)質(zhì)是從社會(huì)生活中抽取出來(lái)的個(gè)人心理活動(dòng)。馮特創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和以華生為代表的行為主義，是在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視野里展開的，區(qū)別在于更加明確地把心理過(guò)程同社會(huì)活動(dòng)分離開來(lái)，按照實(shí)證主義原則以物理學(xué)、數(shù)學(xué)方法開展純客觀的研究。也可以說(shuō)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和行為主義是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)化、計(jì)量化。當(dāng)米德在社會(huì)行為或社會(huì)活動(dòng)中考察心理過(guò)程時(shí)，他不僅超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，也超越了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和行為主義。三、主觀定義與符號(hào)世界米德認(rèn)為有意義的意識(shí)過(guò)程都是在人際溝通或社會(huì)交往中展開的，它的最簡(jiǎn)單、最基本的形式是“姿勢(shì)對(duì)話”。在人際溝通中，人們總是以某種表情、姿態(tài)表達(dá)自己的意愿和觀點(diǎn)。用這些表達(dá)著主觀意愿的姿勢(shì)開展溝通，就是“姿勢(shì)對(duì)話”。為什么人們都能領(lǐng)悟?qū)Ψ阶藙?shì)的意義呢？米德認(rèn)為這是“主觀定義”、的結(jié)果。用來(lái)溝通心理過(guò)程的各種姿勢(shì)都是預(yù)先經(jīng)過(guò)限定的，也就是說(shuō)，各種姿勢(shì)之所以能夠顯示意義，是因?yàn)槿藗儚闹饔^出發(fā)賦予了它某種意義。或者說(shuō)人們?yōu)槟撤N姿勢(shì)下了一個(gè)共同的主觀定義。當(dāng)某種姿勢(shì)獲得了人們共有的主觀定義，這個(gè)姿勢(shì)就獲得了普遍的象征性，于是形成了可以在廣泛交往中使用的溝通形式———象征符號(hào)。人不僅自覺(jué)地賦予某種姿勢(shì)一個(gè)被共同承認(rèn)的意義，而且還能用一些已經(jīng)有了共有意義的姿勢(shì)來(lái)掩蓋或修飾自己的心理活動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)。這就是說(shuō)，姿勢(shì)作為符號(hào)在人際溝通中已經(jīng)獲得了虛設(shè)性。最具間接性和對(duì)象性的象征符號(hào)是語(yǔ)詞。語(yǔ)詞的間接性首先表現(xiàn)在它的抽象性和普遍性上。同時(shí)，正是語(yǔ)詞的抽象性使它獲得了普遍性語(yǔ)詞不僅使人與他人的溝通更廣泛有效，而且也使深入的自我反思成為可能。因此憑借語(yǔ)詞實(shí)現(xiàn)的自我意識(shí)活動(dòng)，使人們不僅能夠打開一個(gè)外在的符號(hào)世界，而且也能夠敞開一個(gè)內(nèi)在的心理世界。米德認(rèn)為，利用語(yǔ)詞符號(hào)呈現(xiàn)的自我意識(shí)，是主觀思維的一個(gè)方面內(nèi)容，關(guān)于外部世界不露聲色的思考也屬于隱蔽性的語(yǔ)詞符號(hào)操縱過(guò)程。在米德看來(lái)，主觀思維同社會(huì)行為直接相關(guān)最突出的表現(xiàn)是它與問(wèn)題的關(guān)系。米德按照實(shí)用主義原則來(lái)分析主觀思維過(guò)程對(duì)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程的參與性，問(wèn)題的產(chǎn)生、提出和解決都是同社會(huì)行為直接統(tǒng)一的。強(qiáng)調(diào)主觀思維的問(wèn)題原則，實(shí)質(zhì)就是要求把隱蔽性的思維過(guò)程提升到社會(huì)層面來(lái)考察。四、自我意識(shí)的分化與發(fā)展當(dāng)思維活動(dòng)反觀自我時(shí)，就產(chǎn)生了自我意識(shí)問(wèn)題。米德認(rèn)為，思維活動(dòng)要進(jìn)行大量的主觀定義，但最重要的主觀定義是對(duì)自我的定義，尤其是在同他人的社會(huì)聯(lián)系中對(duì)自我做出定義，即形成自我概念。在米德看來(lái)，自我概念的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)是個(gè)人對(duì)自身的潛在假定。在社會(huì)交往中，個(gè)人通過(guò)他人對(duì)自己行為做出的種種反應(yīng)而不斷地生成自我意識(shí)。如何看待自己，這實(shí)質(zhì)是一個(gè)自我對(duì)象化問(wèn)題，即把自己看作思維對(duì)象加以思考。于是，自我意識(shí)出現(xiàn)了分化，即出現(xiàn)了作為思維者的我和被思維的我的區(qū)分。米德從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)來(lái)分析自我概念怎樣在作為主觀的我和作為客觀的（對(duì)象的）我的矛盾關(guān)系中生成。當(dāng)人們以主格的我（Ｉ）來(lái)稱謂自己或意識(shí)自己時(shí)，這時(shí)的我是一個(gè)主觀的我；而當(dāng)人們以賓格的我（ｍｅ）來(lái)稱謂或意識(shí)自己時(shí)，這時(shí)的我是一個(gè)被對(duì)象化的客觀的我。Ｉ作為主觀的我，是可以使人們意識(shí)到自己的自主、自立的我。ｍｅ作為客觀的我，則是可以使人們意識(shí)到自己的束縛和被動(dòng)的我。Ｉ是即時(shí)性的我，也是一個(gè)尚未展開的我，因此，Ｉ是缺乏規(guī)定性的我，是一個(gè)未能在時(shí)間過(guò)程中充分得到反思的我。me是歷時(shí)性的我，是一個(gè)在對(duì)過(guò)去的回憶中和對(duì)未來(lái)的展望中被充分反思的我，因此也是在自我意識(shí)中明確了種種規(guī)定性的我。米德認(rèn)為，只有把Ｉ和me統(tǒng)一起來(lái)，人的自我概念才能既獲得主觀性又獲得客觀性。這實(shí)質(zhì)上要求人們?cè)谥饔^性和客觀性的統(tǒng)一中反思自己，進(jìn)而形成充實(shí)具體的自我概念。從米德的論述可以看出，自我意識(shí)的分化是自我概念具體化的前提條件。按照黑格爾的觀點(diǎn)，具體概念可以有兩種層面上的理解：一種是感性具體，即人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)活動(dòng)中能用感官直接觀察到或接觸到的那些實(shí)際存在的個(gè)別事物；另一種是理性具體，即在對(duì)事物的各種規(guī)定性有了明確認(rèn)識(shí)之后，在理性思維層面上達(dá)到的概念把握。個(gè)人或自我是社會(huì)最真實(shí)且最具體的存在，而自我意識(shí)或自我概念又是個(gè)人或自我開展社會(huì)交往、進(jìn)入社會(huì)生活的最基本的主觀根據(jù)，自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)了從分化到統(tǒng)一的理性化，也就為社會(huì)理性化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。、雖然米德從心理過(guò)程或意識(shí)過(guò)程開展微觀層面的社會(huì)學(xué)研究，但是其根本目標(biāo)都是社會(huì)生活如何能夠從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會(huì)，如何能夠?qū)崿F(xiàn)秩序與進(jìn)步相統(tǒng)一的健康發(fā)展。米德還從個(gè)人意識(shí)發(fā)展過(guò)程的角度論述了自我意識(shí)理性化問(wèn)題。根據(jù)自我意識(shí)達(dá)到的不同程度，米德把兒童青少年的自我意識(shí)的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：嬉戲、游戲和普遍化的他人。在嬉戲階段，兒童通過(guò)扮演他人而產(chǎn)生角色意識(shí)。游戲階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點(diǎn)是復(fù)雜性、組織性、規(guī)則性和預(yù)期性。米德認(rèn)為，游戲是具有一定程度穩(wěn)定性和普遍性的娛樂(lè)形式。自我概念發(fā)展的最高階段是普遍化的他人。在這個(gè)階段，人開始在比較大的范圍里形成關(guān)于自我的對(duì)象化和普遍化的意識(shí)。立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變引起了自我意識(shí)的對(duì)象化。從社區(qū)或社會(huì)組織出發(fā)看待自己，自己被限制在社會(huì)的種種規(guī)定性之中。并且對(duì)社會(huì)規(guī)定性認(rèn)識(shí)得越多，個(gè)性就在自我意識(shí)中越淡化，自我不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的自主的我，而是一個(gè)被社區(qū)或社會(huì)組織淹沒(méi)的我，是只能按照社區(qū)或社會(huì)組織一般規(guī)定性才能理解的他人。因此，普遍化的他人中的我，不是主觀的我，而是客觀的我。米德關(guān)于自我意識(shí)發(fā)展三個(gè)階段的分析，同他關(guān)于主我（Ｉ）和賓我me的分析是一致的。Ｉ和me的分析是邏輯上的共時(shí)性分析，而自我意識(shí)三階段的分析則是歷時(shí)性分析這里體現(xiàn)了邏輯分析和過(guò)程分析的一致性，其目的在于證明，無(wú)論從自我意識(shí)的內(nèi)在邏輯看，還是從自我意識(shí)生成的演化過(guò)程及展開環(huán)節(jié)看，主觀性與客觀性、自動(dòng)性與受動(dòng)性、個(gè)別性與一般性，都是一個(gè)逐漸分化、逐漸明晰并且不可缺失的環(huán)節(jié)。五、社會(huì)組織的心理基礎(chǔ)米德堅(jiān)持從微觀分析亦即從社會(huì)心理分析來(lái)研究這些宏觀層面的現(xiàn)象。用迪爾凱姆的話來(lái)說(shuō)，這是把宏觀層面的社會(huì)問(wèn)題還原為微觀的心理學(xué)解釋。在米德看來(lái)，社會(huì)組織同人們的主觀定義、自我概念等心理過(guò)程是錯(cuò)綜復(fù)雜地聯(lián)系在一起的。米德區(qū)分了兩種組織：一種是在人們的心理過(guò)程中，由主觀定義、自我概念和對(duì)社會(huì)的態(tài)度等構(gòu)成的內(nèi)部組織；另一種是由社會(huì)制度維系起來(lái)的外部組織。內(nèi)部組織是外部組織的內(nèi)容，外部組織是內(nèi)部組織的表現(xiàn)形式，其共同實(shí)質(zhì)都是主觀意識(shí)，并且最根本的是自我概念。米德還認(rèn)為，無(wú)論是內(nèi)部組織還是外部組織，它們都是在符號(hào)溝通過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的。符號(hào)溝通不僅是主觀意識(shí)與生活實(shí)踐直接統(tǒng)一的過(guò)程，而且還是主動(dòng)性與被動(dòng)性、創(chuàng)造性與制約性、選擇性與確定性在動(dòng)態(tài)、變化中不斷生成和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。就此而言，社會(huì)組織被看成處于不斷變化之中的形式。更為重要的是：符號(hào)溝通不是指向純客觀性的認(rèn)識(shí)，而是在交往中主動(dòng)地創(chuàng)造意義，米德不斷強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織與承擔(dān)他人角色的關(guān)系。所謂承擔(dān)他人角色，是指每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)從其他人所處的位置、應(yīng)當(dāng)獲得的利益和可能具有的意愿等方面來(lái)考慮問(wèn)題、處理問(wèn)題。比如在米德看來(lái)，其他市場(chǎng)規(guī)則和經(jīng)濟(jì)制度無(wú)論多么復(fù)雜，都是在事先從交往對(duì)方的立場(chǎng)做出預(yù)測(cè)之后提出并逐漸地被穩(wěn)定下來(lái)的。在政治領(lǐng)域，政治家預(yù)先假定每一個(gè)社會(huì)成員都可以有承擔(dān)其他社會(huì)成員角色的意愿，一般性的政治準(zhǔn)則被認(rèn)為可以得到社會(huì)成員的普遍接受。具有理想性和超現(xiàn)實(shí)性的宗教制度也是以承擔(dān)他人角色為基礎(chǔ)的。米德認(rèn)為，宗教信仰以相信人類具有最普遍的共同本性為基礎(chǔ)，總之，米德從主觀定義、符號(hào)溝通和承擔(dān)他人角色等方面揭示了社會(huì)組織和社會(huì)制度的心理基礎(chǔ)。在這里，米德不僅論述了人的社會(huì)性，而且也論述了社會(huì)的人性。人只有承擔(dān)他人角色、進(jìn)入社會(huì)關(guān)系和社會(huì)過(guò)程之中，才能找到自己的生存位置，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，才能明確自己的角色地位，有效地開展社會(huì)交往活動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)又不是迪爾凱姆所說(shuō)的純客觀事實(shí)。社會(huì)組織、社會(huì)制度都建立在人的心理基礎(chǔ)之上，離開人的社會(huì)行為和心理過(guò)程，社會(huì)就僅僅是一個(gè)空殼，所以，研究社會(huì)問(wèn)題一定要關(guān)注人、關(guān)注人生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為和人性深層的心理活動(dòng)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步指出的是：雖然米德選取了社會(huì)學(xué)研究的外在性和客觀性視角，但是他的社會(huì)學(xué)理論從根本上或全部?jī)?nèi)容上看，都是一種人本主義的社會(huì)學(xué)理論。米德從以實(shí)用主義精神為