馬原名詞解釋

學(xué)習(xí)好資料歡迎下載學(xué)習(xí)好資料歡迎下載學(xué)習(xí)好資料歡迎下載名詞解釋：世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。馬克思主義：（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。物質(zhì)：物質(zhì)就是在人的意識(shí)之外，不依賴于人的意識(shí)，并能被人的意識(shí)所反映和正確反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是物質(zhì)所固有的根本屬性，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。靜止：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，一是指事物相對(duì)于某一參照物，沒有發(fā)生某種特定運(yùn)動(dòng)，二是指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化，從定義可以看出靜止其實(shí)也是一種運(yùn)動(dòng)，不能說靜止就是絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)意識(shí)（主觀能動(dòng)性）：物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是對(duì)客觀世界能動(dòng)的反映，（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的作用。（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。辯證法：辯證法（dialectics）是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。聯(lián)系：事物之間內(nèi)在的必然的穩(wěn)定的關(guān)系叫做聯(lián)系。新事物：新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾普遍性和特殊性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性主要包括以下情形：其一，不同事物的矛盾各有其特殊性；其二，每一個(gè)事物在其發(fā)展的不同過程與階段上的矛盾各有其特殊性。質(zhì)、量、度：質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展可以用量來表示的規(guī)定性。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，他體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一?？隙ê头穸ǎ嚎隙ㄖ妇S持事物存在的方面，否定指促使事物滅亡的方面。必然性：指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的，一定要發(fā)生的，確定不移的趨勢。反應(yīng)論和先驗(yàn)論：反映論，是確認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反映（正確的或不正確的反映）的認(rèn)識(shí)論學(xué)說，是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論（庸俗唯物論除外）的共同主張。先驗(yàn)論，是一種把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論理論。

主體和客體：主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者；客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。本質(zhì)：是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的，并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)：實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。感性和理性認(rèn)識(shí)。絕對(duì)真理和相對(duì)真理：絕對(duì)真理是人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀真理的無條件的、絕對(duì)的接近；相對(duì)真理則表示人們對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)具有近似的、相對(duì)的、有條件的性質(zhì)。真理和價(jià)值：真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。生產(chǎn)方式：是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系。社會(huì)形態(tài)：社會(huì)形態(tài)指社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑與社會(huì)活動(dòng)這二者同時(shí)構(gòu)成的社會(huì)模式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指整個(gè)社會(huì)物資生產(chǎn)過程中的人與人之間的關(guān)系和生產(chǎn)資料的分配機(jī)制及產(chǎn)品的分配，主要是指社會(huì)物資生產(chǎn)水平的層次。上層建筑是由生產(chǎn)關(guān)系延伸出來，并且對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生促進(jìn)或者維持其穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式及思想意識(shí)。階級(jí)：階級(jí)是在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同的地位的人群的集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)由于占有生產(chǎn)資料因而占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。人民群眾：人民群眾是一個(gè)歷史范疇，是指一切對(duì)社會(huì)歷史起著推動(dòng)作用的人們。在階級(jí)社會(huì)中，它包括一切對(duì)歷史發(fā)展起著促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。勞動(dòng)：人以自身的活動(dòng)引起調(diào)整人物自然的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)變過程。簡答：（一）1、列寧的物質(zhì)定義及其關(guān)系物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧物質(zhì)定義的意義列寧對(duì)哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限列寧的物質(zhì)定義，從物質(zhì)和意識(shí)的矛盾關(guān)系出發(fā),指出了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性和獨(dú)立性，以及意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和派生性,堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的原則,從而與唯心主義和二元論劃清了界限.(b)它與不可知論劃清了界限列寧的物質(zhì)定義表明:物質(zhì)并非不可知的"自在之物",而是通過人的感覺感知的，是人的認(rèn)識(shí)可以反映的客觀實(shí)在，這就從根本上與不可知論劃清了界限.(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷列寧的物質(zhì)定義的突出特點(diǎn)是:指出了"客觀實(shí)在性"是物質(zhì)的唯一特性,從而把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開來,克服了舊唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)的缺陷.(d)它是馬克思主義理論體系的基石列寧的物質(zhì)定義在整個(gè)馬克思主義理論體系中具有重要作用：它體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體），脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的聯(lián)系：靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。時(shí)間空間是相對(duì)性的統(tǒng)一時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間的具體特性的條件性和可變性。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，時(shí)間和空間的具體特性隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。其次，時(shí)間和空間具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。意識(shí)是主觀存在的客觀映像第一、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；第二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映；第三、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物?？傊?，從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能、是客觀世界的主觀映象、是社會(huì)的產(chǎn)物。從意識(shí)的起源和本質(zhì)可以看出，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。歷史是社會(huì)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物馬克思主義認(rèn)為社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，其中最主要的是勞動(dòng)生產(chǎn)方式。勞動(dòng)是社會(huì)產(chǎn)生的基本源泉，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)是連接人與自然的橋梁。意識(shí)是客觀和主觀的統(tǒng)一意識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的主觀反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性。物質(zhì)第一，意識(shí)第二。但馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)意識(shí)的主觀特性。意識(shí)的主觀特性有：一，在反映的形式上，不管是感性還是理性反映形式，以及情感、意志等，都是主觀世界所特有的；第二，不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映可能不一樣。這是因?yàn)槊恳粋€(gè)人的客觀條件和狀況不同而引起的；第三，人們可能近似正確地反映對(duì)象，也可能歪曲錯(cuò)誤地反映對(duì)象，形成一些荒誕的意識(shí)?？傊?，意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，割裂這種關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致夸大意識(shí)主觀特性的唯心主義和把意識(shí)當(dāng)作大腦“分泌物”的庸俗唯物主義。意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)（1）意識(shí)的能動(dòng)作用是指，意識(shí)對(duì)人具有通過實(shí)踐能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。（2）意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在：一，意識(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)造過程；二，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；三，意識(shí)的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造作用上；四，意識(shí)反作用于主體，影響人體的生理過程和活動(dòng)。（3）正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，需要具備一定的條件。第一，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；第二，必須具備必要的物質(zhì)手段；第三，必須考察事物所處的環(huán)境條件。10、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理11、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系（二）基本問題1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)條件：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，它是資本主義社會(huì)基本矛盾激化的產(chǎn)物，是適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的需要而產(chǎn)生的。自然科學(xué)基礎(chǔ)：它概括和總結(jié)了19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的三大成果，即能量守衡和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文的進(jìn)化論。思想理論來源：它是對(duì)人類以往的優(yōu)秀的唯物主義思想和辯證法思想的繼承和發(fā)展。德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。它批判地繼承了黑格爾的“合理內(nèi)核”--辯證法和費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”--唯物主義。從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義?？怂贾髁x哲學(xué)的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的科學(xué)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性是它的根本特征。（1）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來自于實(shí)踐，為無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中使自己不斷獲得豐富和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，是批判的、革命的。它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自身的任務(wù)和目的。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且正確揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。（4）實(shí)踐性保證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和創(chuàng)新性?？茖W(xué)性與創(chuàng)新性內(nèi)在聯(lián)系、不可分割。3.樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)。(1)樸素唯物主義的突出特點(diǎn)是直觀性,它對(duì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)往往是憑直接觀察得來的,是不科學(xué)的。(2)機(jī)械唯物論力求科學(xué)地解釋世界,但受條件限制,它有明顯的局限性：第一,機(jī)械性，把機(jī)械規(guī)律夸大為整個(gè)世界的普遍規(guī)律；第二,形而上學(xué)性，把世界理解為靜止和孤立的；第三,不徹底性，其自然觀是唯物主義的,歷史觀是唯心主義的。4.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義。(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在(或物質(zhì)與精神)的關(guān)系問題。(2)它包括兩方面內(nèi)容:第一,思維與存在誰是第一性,誰是第二性,誰決定誰的問題；第二,思維與存在有無統(tǒng)一性的問題，即人的思維能否正確反映存在的問題。其中，第一方面最為根本。(3)由對(duì)第一方面內(nèi)容的不同回答，各哲學(xué)流派被劃分為唯物論與唯心論，由對(duì)第二方面的不同回答，各哲學(xué)流派被劃分為可知論與不知論。5.馬克思主義哲學(xué)的精髓馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是隨著時(shí)代和歷史條件的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展并不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)、根本要求和必然結(jié)果。解放思想、實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義的科學(xué)理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系是，解放思想是實(shí)事求是的主觀前提，實(shí)事求是是解放思想的客觀內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)是解放思想和實(shí)事求是的必然結(jié)果。６、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)是一般和個(gè)別的關(guān)系。（1）區(qū)別：在它們的研究對(duì)象和內(nèi)容不同。具體科學(xué)以物質(zhì)世界的某些特殊領(lǐng)域或個(gè)別層次為研究對(duì)象，以特殊規(guī)律為內(nèi)容；馬克思主義哲學(xué)以整個(gè)世界及其普遍規(guī)律作為研究對(duì)象和內(nèi)容。（2）聯(lián)系表現(xiàn)在:一方面,馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ);另一方面,各門具體科學(xué)要以馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)。７、馬克思主義哲學(xué)是我們這個(gè)時(shí)代的精神精華。這是因?yàn)椋旱谝唬_地反映了時(shí)代潮流。唯有馬克思主義哲學(xué)正確揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，真正把握了時(shí)代潮流。第二，它批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，并推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。它是真正科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論體系。第三，它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不是僵死的教條，而是行動(dòng)的指南，具有無限的生機(jī)和活力。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和人的實(shí)踐活動(dòng)基本概念1、二元論和一元論：這是在世界統(tǒng)一性問題上的對(duì)立觀點(diǎn)。二元論認(rèn)為世界是由物質(zhì)和精神兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原演化而來，它否認(rèn)世界的統(tǒng)一性；一元論則認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)，它承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)：物質(zhì)是不依賴意識(shí)又能為意識(shí)反映的客觀實(shí)在；物質(zhì)形態(tài)是指具體事物以及物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、屬性等。運(yùn)動(dòng)和靜止：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。時(shí)間和空間：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)順序性、持續(xù)性；空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。意識(shí)：是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀存在的主觀映象。（二）基本問題列寧的物質(zhì)定義及其意義。（1）列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾镔|(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（2）列寧物質(zhì)定義的重大意義是：第一，回?fù)袅宋ㄐ闹髁x對(duì)唯物主義的攻擊,有力地捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線;第二，堅(jiān)持了物質(zhì)的可知性，劃清了同不可知論的界限;第三，指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性。2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、基礎(chǔ)和承擔(dān)者。（3）割裂二者關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)。3、運(yùn)動(dòng)、靜止及其關(guān)系。（1）相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。其情形有：第一，某物相對(duì)于另一事物沒有發(fā)生位置移動(dòng)；第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系表現(xiàn)在：第一，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。第二，它們相互依賴、相互包含。是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。第三，割裂它們的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)和相對(duì)主義、詭辯論。４、意識(shí)的本質(zhì)。意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)是人類意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)，因?yàn)閯趧?dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官形成和完善的基礎(chǔ)，是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。５、意識(shí)的主觀特性意識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的主觀反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性。物質(zhì)第一，意識(shí)第二。但馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)意識(shí)的主觀特性。意識(shí)的主觀特性有：一，在反映的形式上，不管是感性還是理性反映形式，以及情感、意志等，都是主觀世界所特有的；第二，不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映可能不一樣。這是因?yàn)槊恳粋€(gè)人的客觀條件和狀況不同而引起的；第三，人們可能近似正確地反映對(duì)象，也可能歪曲錯(cuò)誤地反映對(duì)象，形成一些荒誕的意識(shí)?？傊庾R(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，割裂這種關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致夸大意識(shí)主觀特性的唯心主義和把意識(shí)當(dāng)作大腦“分泌物”的庸俗唯物主義。6、意識(shí)的能動(dòng)性。（1）意識(shí)的能動(dòng)作用是指，意識(shí)對(duì)人具有通過實(shí)踐能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。（2）意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在：一，意識(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)造過程；二，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；三，意識(shí)的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造作用上；四，意識(shí)反作用于主體，影響人體的生理過程和活動(dòng)。（3）正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，需要具備一定的條件。第一，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；第二，必須具備必要的物質(zhì)手段；第三，必須考察事物所處的環(huán)境條件。7、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容和理論意義。（1）馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，主張物質(zhì)是世界的真正本原。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。不論是自然界、人類社會(huì)還是人的精神意識(shí)，盡管它們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，馬克思主義哲學(xué)全部原理都以此為理論根據(jù)的。（３）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理也是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，物質(zhì)世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的最終根源都存在于物質(zhì)世界之中。因此，我們認(rèn)識(shí)事物、研究問題就必須從實(shí)際出發(fā)，既不能從原則、本本出發(fā)，也不能從主觀想象出發(fā)。其次，由于一切事物都是不停地發(fā)展變化的，因此，從實(shí)際出發(fā)要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件及其變化為轉(zhuǎn)移；要因地因時(shí)制宜，要反對(duì)思想僵化和因循守舊；要堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看待事物，處理問題。（4）從實(shí)際出發(fā)，深入群眾、搞調(diào)查研究，是我們黨的優(yōu)良傳和作風(fēng)，也是做好各項(xiàng)工作的基本方法。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一哲學(xué)原理在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，也是馬克思主義哲學(xué)所提供給人們的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一條基本原則。8．客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性之間關(guān)系原理及其意義（1）客觀規(guī)律是指事物本身所固的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。主觀能動(dòng)性是指主體所具有的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。尊重客觀規(guī)律，就是指要正確認(rèn)識(shí)規(guī)律、嚴(yán)格按規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的主觀必要條件，二者是辯證統(tǒng)一的。（2）正確處理客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中既要不斷地解放思想，又要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。解放思想與實(shí)事求是內(nèi)在統(tǒng)一的。（3）解放思想，就是從那些落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛中解放出來，達(dá)到主客觀的一致。實(shí)事求是，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，掌握事物的規(guī)律性。這二者是統(tǒng)一的。要切實(shí)做到事實(shí)求是，就必須不斷地解放思想。而離開了實(shí)事求是，脫離實(shí)際、違背規(guī)律，就只能導(dǎo)致主觀主義和盲目蠻干。（4）在社會(huì)主義建設(shè)中，必須把高度的革命熱情和科學(xué)態(tài)度統(tǒng)一起來，既要防右，又要反“左”。三、世界的普遍聯(lián)系和辨證發(fā)展基本概念1、聯(lián)系：是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。發(fā)展：是指新事物的不斷產(chǎn)生和舊事物的不斷滅亡。系統(tǒng)：是由若干相互聯(lián)系的要素組成的統(tǒng)一、穩(wěn)定的整體。矛盾：是指事物之間以及事物內(nèi)部各要是之間既對(duì)立又統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾統(tǒng)一性和斗爭性：矛盾同一性是指對(duì)立面雙方之間內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系，它體現(xiàn)對(duì)立雙方相互吸引的趨勢；矛盾斗爭性是對(duì)立雙方相互排斥、相互離異的趨勢。矛盾普遍性：是指矛盾存在于一切事物中，存在于每一事物發(fā)展過程的始終。質(zhì)和量：質(zhì)是一事物是其自身并區(qū)別于它物的內(nèi)在規(guī)定性；量是標(biāo)志事物程度和規(guī)模的哲學(xué)范疇。度：是指質(zhì)和量的統(tǒng)一。是維持事物質(zhì)的數(shù)量界限。肯定和否定：肯定是事物中維持其存在的方面；否定是促使事物滅亡的方面。原因和結(jié)果：在因果聯(lián)系中，引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被引起的現(xiàn)象是結(jié)果。必然性和偶然性：必然性是事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡中確定不移的趨勢，偶然性相反?？赡苄裕菏侵赴诂F(xiàn)實(shí)事物中，預(yù)示事物前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。假象：是從反面以歪曲方式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。（二）基本問題聯(lián)系的客觀普遍性（1）聯(lián)系是普遍的。首先，世界上任何事物都同周圍其他事物聯(lián)系著。其次，每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都有同其他要素聯(lián)系著。最后，世界是一個(gè)萬事萬物相互聯(lián)系的整體。（2）要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。了解個(gè)別事物時(shí)，要把握它同周圍事物的相互影響和作用；分析事物的某個(gè)要素時(shí)，要把握它同其他要素和整體的相互影響和作用。（3）只見樹木，不見森林，只見局部，不見整體，孤立地看問題是形而上學(xué)方法。2、新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（1）新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，能迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。它克服了舊事物中的一切消極的東西，吸收了舊事物中一切積極的東西，增添了舊事物所不容的富有生命力的新內(nèi)容。第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，它符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。3、為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？因?yàn)椋海?）它揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（2）它是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索。（3）矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法。（4）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)分歧的根本點(diǎn)。4、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。矛盾同一性的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依賴，為事物的存在和發(fā)展提供了前提條件；矛盾雙方相互包含，相互吸收對(duì)方中有利于自身的因素而發(fā)展；矛盾雙方向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，規(guī)定了事物發(fā)展的基本方向。矛盾斗爭性的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方的相互斗爭推動(dòng)了雙方力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化；在事物質(zhì)變中，它能使新的矛盾代替舊。5、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（1）內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理。第一，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外部矛盾；第二，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。第三，外因是事物變化發(fā)展的條件。第四，外因通過內(nèi)因而起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上，也就是通過使矛盾雙方的狀況發(fā)生變化，推動(dòng)事物的發(fā)展變化。外因的作用無論多大，都必須通過內(nèi)因而起作用。（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理，是我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的理論基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗。但中國的發(fā)展離不開與世界其他國家的交往。對(duì)外開放是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國策。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐。7、矛盾的特殊性原理及其意義。（1）矛盾的特殊性是指每一具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。萬物各不相同，皆因所含矛盾各有特性。（2）矛盾的特殊性原理具有重要的實(shí)際意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有分析矛盾的特殊性，才能把不同事物區(qū)分開來加以認(rèn)識(shí)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。因?yàn)椴煌拿苤荒苡貌煌姆椒ń鉀Q。具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。８、矛盾發(fā)展的不平衡性在復(fù)雜矛盾體系中，有主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是占主導(dǎo)地位、起決定作用的矛盾，次要矛盾相反；它們相互影響、相互作用并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在矛盾對(duì)立雙方中，有矛盾的主要方面和次要方面。主要方面是雙方中占支配地位的矛盾一方，次要方面相反；它們相互影響、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法要求我們堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”。兩點(diǎn)論包含重點(diǎn)論，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。9、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其意義。矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理：第一，普遍性即共性或一般，它是絕對(duì)的。特殊性是個(gè)性或個(gè)別，它是相對(duì)的；共性只能大致包括個(gè)性，個(gè)性不能完全進(jìn)入到共性中。第二，共性寓于個(gè)性之中；個(gè)性體現(xiàn)共性；它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一原理是矛盾問題的精髓；是把馬列主義的普遍真理同中國實(shí)際相結(jié)合，從而建設(shè)有這個(gè)特色社會(huì)主義的理論根據(jù)。10、質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容及其意義。（1）量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。（2）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論或激變論，以及社會(huì)政治生活中的改良主義和冒險(xiǎn)主義。庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。激變論則只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，認(rèn)為質(zhì)變是沒有量變的積累而突然發(fā)生的。庸俗進(jìn)化論和激變論都是錯(cuò)誤的。量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理，無論是對(duì)國家建設(shè)，還是個(gè)人成長都具有重要意義。我們每個(gè)人都應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，同時(shí)又必須有一步一個(gè)腳印的實(shí)干精神。11、辯證的否定觀以及現(xiàn)實(shí)意義。唯物辯證法認(rèn)為：第一，辨證的否定是通過事物的內(nèi)因而導(dǎo)致的自我否定；第二，辨證的否定有兩個(gè)顯著的特征，一方面，它是聯(lián)系的必要環(huán)節(jié)；另一方面，它又是發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。第三，辨證的否定是揚(yáng)棄，即既克服又保留。辯證的否定觀要求我們對(duì)一切事物都要科學(xué)分析。在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)問題上，要批判繼承。要做到“古為今用”和推陳出新，反對(duì)歷史復(fù)古主義和虛無主義；在對(duì)待外來文化問題上，要有選擇的借鑒吸收，反對(duì)閉關(guān)自守和全盤西化。12、用事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理來說明社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和全面建設(shè)小康社會(huì)的過程。（1）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，它表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。這就是否定之否定規(guī)律。第一，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。事物通過否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段的局限性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，又增加了更高級(jí)的新內(nèi)容，從而使事物得到充分發(fā)展和完善。第二，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，又仿佛回到了原來的出發(fā)點(diǎn)，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性。事物發(fā)展的具體道路是曲折的，還由于：首先，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭的過程。新事物拓最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，不完善的。新事物只有經(jīng)過反復(fù)曲折的斗爭，才能最終戰(zhàn)勝舊事物。（2）割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。循環(huán)論只看到事物是發(fā)展的曲折性，否認(rèn)事物發(fā)展的前進(jìn)性；直線論只承認(rèn)事物發(fā)展的前進(jìn)性，否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性。（3）堅(jiān)持事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對(duì)正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)事業(yè)具有重大意義。首先，要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，要有克服困難的精神準(zhǔn)備。11、現(xiàn)象與本質(zhì)的含義及其辯證關(guān)系（１）本質(zhì)和現(xiàn)象是從主體認(rèn)識(shí)角度，反映事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)之間關(guān)系的一對(duì)范疇。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì),是事物的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，是事物的表面特征以及這些表面特征之間的外部聯(lián)系。人的感覺器官所直接接觸到的都是現(xiàn)象，而不是本質(zhì)?，F(xiàn)象從不同的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。按它表現(xiàn)本質(zhì)的方式不同，現(xiàn)象可分為兩類：真象和假象。真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的，同事物的本質(zhì)相一致；假象則是從反面或者是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的，與事物的本質(zhì)不相符。假象同真象一樣也是客觀存在的?，F(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一。本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、本質(zhì)是內(nèi)在的，不能為感官直接感知，只能通過思維去把握；現(xiàn)象則顯露在事物外部，可以為我們的感官直接感知。二、本質(zhì)是大量同類事物中一般的、共同的東西；現(xiàn)象則是事物的個(gè)別的、具體的表現(xiàn)，而且這些表現(xiàn)是多方面的、復(fù)雜多樣的。現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。三、本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的、恒常的；現(xiàn)象則是多變的、易逝的?，F(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的之具體表現(xiàn)是：一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)；另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象。（2）掌握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理的重要意義：第一、說明了科學(xué)研究的必要性和可能性；第二、它說明了科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)、途徑和方法。科學(xué)研究的任務(wù)就是要揭示事物的本質(zhì)，我們不能僅僅將認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象的層次上，我們必須透過事物的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，這才是人類認(rèn)識(shí)的目的，才是科學(xué)研究的根本任務(wù)。而科學(xué)認(rèn)識(shí)的途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，一方面要注意現(xiàn)象的搜集，占有豐富而全面的感性材料；同時(shí)，又要注重科學(xué)的思維方法，對(duì)各種現(xiàn)象加以分析，特別是要注意識(shí)別真象和假象，從而抓住事物的本質(zhì)。12、原因和結(jié)果的關(guān)系原理。（1）原因和結(jié)果是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相區(qū)別又相聯(lián)系。（2）原因和結(jié)果是相互對(duì)立的。在具體的因果聯(lián)系中，二者不能混淆和顛倒，二者的區(qū)分具有確定性。（3）原因和結(jié)果又是相互統(tǒng)一的。首先，原因和結(jié)果是相互依存的，失去一方，另一方就不能存在。其次，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以，因果的區(qū)別又是不確定的。最后，原因和結(jié)果是相互作用的，結(jié)果可以反過來作用于自己的原因。彼此間可以互為因果。13、說明掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系原理在科學(xué)研究中的重要意義。（1）．必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同趨勢，它們產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。必然性導(dǎo)源于事物內(nèi)部的根本矛盾，居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向；偶然性由非根本矛盾或外部條件引起，加速或延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程，使事物呈現(xiàn)出不同的具體特點(diǎn)和面貌。（3）二者又是統(tǒng)一的。必然性總是通過大量的偶然現(xiàn)象出來，由此為自己開辟道路。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性。（4）必然性和偶然性可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（5）必然性和偶然性是辯證統(tǒng)一的，把二者割裂開來會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)14、可能性的復(fù)雜性。（1）可能性是指，包含在現(xiàn)實(shí)事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。區(qū)分可能性和不可能性。不可能性是指一個(gè)事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何根據(jù)和條件，因而永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西；區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和非現(xiàn)實(shí)的可能性（抽象的可能性）?，F(xiàn)實(shí)的可能性指在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。（2）可能性的量，即可能性的在小，它用或然率來表示。15、用內(nèi)容和形式的關(guān)系原理說明反對(duì)形式主義和形式虛無主義的重要性。（1）內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。它們不僅相互區(qū)別、相互依賴，而且相互作用。（2）內(nèi)容和形式的相互作用表現(xiàn)：第一，內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。第二，形式在被內(nèi)容決定條件下對(duì)內(nèi)容有巨大反作用。形式適合于內(nèi)容需要時(shí)對(duì)內(nèi)容起促進(jìn)作用，反之則反。（3）割裂二者關(guān)系，否認(rèn)內(nèi)容決定作用是形式主義；否認(rèn)形式有任何積極作用，則是形式虛無主義。認(rèn)識(shí)的過程和本質(zhì)基本概念實(shí)踐：實(shí)踐是人類能動(dòng)的探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀活動(dòng)。反映論和先驗(yàn)論：在認(rèn)識(shí)論上，堅(jiān)持從物到感覺和思想的路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀事物的反映，就是反映論；先驗(yàn)論則堅(jiān)持從思想和感覺到物的路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于客觀事物和實(shí)踐。主體和客體：主體是處于社會(huì)關(guān)系中，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指的對(duì)象，即進(jìn)入到主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域中并與主體發(fā)生一定關(guān)系的客觀事物。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的、片面的和外部聯(lián)系的反映；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的和內(nèi)部聯(lián)系的反映。真理：是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇。絕對(duì)真理和相對(duì)真理：絕對(duì)真理是：其一，真理內(nèi)容的客觀性和真理的正確性；其二，人類按其認(rèn)識(shí)本性，能認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界。相對(duì)真理是：其一，從廣度上看，人的認(rèn)識(shí)是有限的，認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步擴(kuò)展；其二，從深度上看，人的認(rèn)識(shí)是有限的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步深化?；締栴}1、實(shí)踐特點(diǎn)和基本形式。實(shí)踐的特點(diǎn)包括：客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式主要有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)。其中，生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的形式。2、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。因?yàn)椋旱谝唬J(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；第二，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的；第三，一切真知都來源于實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)椋旱谝?，變化發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐，不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決這些課題的經(jīng)驗(yàn)材料；第二，實(shí)踐不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識(shí)手段和工具，提供了認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件；第三，實(shí)踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，：第一，真理的本性要求其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)必須能起到聯(lián)結(jié)主客觀的“橋梁”作用。第二，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了它能滿足真理本性的要求。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。形成認(rèn)識(shí)并非最終目的，認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。在實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的前提下，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。3、主體、客體及其關(guān)系。(1)認(rèn)識(shí)主體與客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義，彼此又相互依存、相互作用。(2)主體與客體的關(guān)系主要有以下三個(gè)方面：首先，主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。其次，主體與客體之間是改造與被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。人為了滿足自己的需要，就必須按照客體的本性和規(guī)律對(duì)客體進(jìn)行改造，不然就會(huì)徒勞無功，因此，人又必須正確反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。再次，主體與客體相互作用：主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系是它們之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。4、用認(rèn)識(shí)的總規(guī)律說明學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要意義。（1）馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)，以至無窮。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較低地進(jìn)到高一級(jí)的程度，這就揭示了認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)，逐步深化的過程。我們黨對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)在實(shí)踐中不斷反復(fù)，逐步深化的過程。十一屆三中全會(huì)以來，我黨深刻地總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來；“十六大”所確立的“三個(gè)代表”重要思想和全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)標(biāo)志著我國的社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，標(biāo)志著我黨對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)從未有過的新飛躍。對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的正確態(tài)度應(yīng)是，“一要堅(jiān)持，二要發(fā)展”。其中堅(jiān)持是發(fā)展的前提，發(fā)展是堅(jiān)持的必要條件。在此問題上，我們必須反對(duì)主觀主義和教條主義的做法。5、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)。（1）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)直觀的反映論，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。（2）兩者的根本區(qū)別表現(xiàn)在：首先，舊唯物主義認(rèn)識(shí)缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論；其次，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法觀點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)識(shí)把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。6、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)階段。它們又是統(tǒng)一的。第一，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。第二，感性認(rèn)為有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)中的辯證法。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是交織在一起的，既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。它們是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（2）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，只有感性認(rèn)識(shí)是可靠的，而理性認(rèn)識(shí)是不可靠的。唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，而感性認(rèn)識(shí)是不可靠的。兩者都是錯(cuò)誤的。在實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條，生搬硬套。這兩種傾向都是主觀主義，都曾給中國的革命和建設(shè)帶來巨大損失，我們要努力防止和糾正這兩種片面性。7、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍的條件。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過調(diào)查研究，掌握豐富而可靠的感性材料。對(duì)這些材料進(jìn)行辯證的思維加工。8、正確實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件。要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備如下條件：首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則；其次，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃；再次，使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行為，這是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐的主體是群眾；最后，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前，必須經(jīng)過一系列的中間試驗(yàn)9、認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的總規(guī)律及其意義。（1）實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，從而使認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。（2）認(rèn)識(shí)過程具有反復(fù)性和無限性。反復(fù)性是指人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要以過多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槭挛锉举|(zhì)的暴露有一個(gè)過程，而且，人的認(rèn)識(shí)要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制并受到主體的知識(shí)水平以及立場、觀點(diǎn)和方法的限制。無限性是指，由于客觀世界的發(fā)展、社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是無限的，所以人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也就成為一個(gè)無限的、永無止境的過程。（3）這一規(guī)律說明，正確的理論是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。同時(shí)，這一規(guī)律也是黨的群眾路線工作方法的理論基礎(chǔ)。10、真理及其客觀性。真理是人們對(duì)客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確反映。真理的客觀性表現(xiàn)在：第一，它的內(nèi)容是客觀的；第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)---實(shí)踐有客觀性。11、真理和謬誤的關(guān)系。（1）真理與謬誤之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。（2）真理和謬誤是對(duì)立的，真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對(duì)事物本來面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，不能混淆。（3）真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為：真理地具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，謬誤是正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)，可以在糾正錯(cuò)誤、批判謬誤中引出真理性認(rèn)識(shí)。12、用絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理說明如何正確對(duì)待馬列主義、毛澤東思想。（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，它們并非不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面，二者是辯證統(tǒng)一的。首先，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒。另一方面，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。其次，真理是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)真理都是相對(duì)真理，都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反映。（2）每一具體真理都是真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的統(tǒng)一，如果割裂兩方面的統(tǒng)一，就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀或相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀片面地夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理是一個(gè)發(fā)展過程。它把人們?cè)谝欢v史條件下達(dá)到的有限的認(rèn)識(shí)凝固化，使之變成僵死的教條。相對(duì)主義真理片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，從而否認(rèn)了客觀真理的存在。這樣，就把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，抹煞了真理和謬誤的界限，陷入唯心主義詭辯論。（3）把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義哲學(xué)具有重要意義。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)真理，它是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而它有絕對(duì)真理的一面。另一方面，它并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，所以它又具有相對(duì)真理的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們要堅(jiān)持馬克思主義；正因?yàn)樗志哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的正確態(tài)度。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才是正確的堅(jiān)持。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一要反對(duì)把馬克思主義當(dāng)成僵死不變的教條主義；二是反對(duì)認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”、否認(rèn)它的真理性和指導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向。13、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（1）實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。（2）具體而言，首先，從真理的本性看，真理是同客觀實(shí)際相符合的正確認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理就是要判明主客觀是否相符合、相一致。只在主觀或者客觀范圍內(nèi)兜圈子都法判明認(rèn)識(shí)的真理性，要檢驗(yàn)真理就必須把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。實(shí)踐能把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀現(xiàn)實(shí)，把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，這樣實(shí)踐就能直接把主客觀聯(lián)系起來并加以對(duì)照，從而判定人的認(rèn)識(shí)和思想是否具有真理性。（3）堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了唯物主義。14、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一，這是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外別無標(biāo)準(zhǔn)；無限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性是指：具體實(shí)踐都有局限性，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn)；在一定歷史條件下，經(jīng)實(shí)踐證實(shí)的真理也只有相對(duì)的近似正確性，還需繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。（4）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的?？浯笠环剑穸硪环降娜魏斡^點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。片面夸大確定性會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對(duì)主義。相反則會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、主觀唯心主義和不可知論。15、實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。黨的“十六大”把自己的思想路線規(guī)定為：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”。這一思想路線是完全符合馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，這三者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。解放思想是實(shí)事求是的主觀前提，實(shí)事求是是解放思想的客觀內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)則是解放思想和實(shí)事求是的必然結(jié)果。解放思想是實(shí)事求是的主觀前提，其實(shí)質(zhì)是要求自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條主義的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，為做到實(shí)事求是確立科學(xué)的思想前提。實(shí)事求是是解放思想的客觀內(nèi)容。所謂實(shí)事求是，就是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，探求客觀事物的發(fā)展規(guī)律?！皩?shí)事”就是正在實(shí)踐的過程中所涉及到的各種因素，有物質(zhì)的、有精神的等等?！笆恰鼻∈菍?shí)踐過程中的各種客觀事物自身的本質(zhì)和規(guī)律?！扒蟆本褪侵柑角蠛退妓鳌Ｅc時(shí)俱進(jìn)則是解放思想和實(shí)事求是的必然結(jié)果。它是說，只要我們堅(jiān)持了解放思想和實(shí)事求是的思想路線，我們就能走在時(shí)代的前列，做出與我們所處的時(shí)代現(xiàn)符合的更高水平的新實(shí)踐。從而使我們做到既不割斷歷史，又不迷失方向；既不落后于時(shí)代，又不超越階段，保證中國特色的社會(huì)主義事業(yè)從勝利走向新的勝利。任何把這三者割裂開來甚至對(duì)立起來的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。五、人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其存在、發(fā)展的基礎(chǔ)1、社會(huì)存在的含義和界定社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是社會(huì)歷史觀中的兩個(gè)基本概念。社會(huì)存在是標(biāo)志社會(huì)物質(zhì)生活條件和物質(zhì)生活過程的哲學(xué)范疇，其基本內(nèi)容是指在社會(huì)生活中，各種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)關(guān)系以及它們的客觀發(fā)展過程。社會(huì)存在主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一、納入社會(huì)系統(tǒng)中的自然界，即地理環(huán)境；二、作為社會(huì)主體的人和人口；三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。2、地理環(huán)境的含義和作用。（1）地理環(huán)境是人類賴以生存的場所。離開適合人類生存的地理環(huán)境，人類就無法生存。（2）地理境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。這些資源包括；生態(tài)資源、生物資源和礦物資源。（3）人類對(duì)地理環(huán)境的依賴說明地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常性、必要性條件。地理環(huán)境通過生產(chǎn)而影響社會(huì)的發(fā)展，起加速或延緩社會(huì)的發(fā)展的作用。首先，它影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低；其次，它制約一個(gè)國家生產(chǎn)部門的分布情況；再次，它在某種程度上決定不同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)；最后，它制約著一個(gè)國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。地理環(huán)境還通過對(duì)軍事、政治的影響而制約社會(huì)的發(fā)展。3、正確認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境之間關(guān)系的時(shí)代意義。人類當(dāng)今面臨嚴(yán)重的環(huán)境問題，如空氣污染、水資源危機(jī)、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄，等等。這些環(huán)境問題也影響到中國。這就要求我們，必須依靠社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在生產(chǎn)中自覺遵循自然規(guī)律，合理利用和開發(fā)自然資源，防止和消除環(huán)境污染，維護(hù)生態(tài)平衡。只有這樣，才能使我國社會(huì)持續(xù)發(fā)展，在環(huán)境問題上，必須反對(duì)盲目樂觀和悲觀失望的觀點(diǎn)和做法。4、人口因素的含義和作用。（1）人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件。人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用，表現(xiàn)在，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。（2）人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長速度上的差異，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展有不同的影響。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。（3）人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用。這是因?yàn)樗⒉粵Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。它只有通過物質(zhì)生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)才對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用。物質(zhì)生產(chǎn)從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和趨勢。5、實(shí)行計(jì)劃生育政策的必要性。（1）人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。它對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。一方面，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；另一方面，人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。（2）我國人口問題是現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)過程中一個(gè)十分嚴(yán)重的問題。它突出表現(xiàn)為現(xiàn)有人口數(shù)量過多，在一段時(shí)間內(nèi)增長速度過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了一系列社會(huì)問題。（3）這就要求我們一方面要不斷地控制人口數(shù)量，把社會(huì)發(fā)展建立在生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步上。另一方面，也要通過大力發(fā)展科技、文化、教育事業(yè)以及通過優(yōu)生的手段不斷提高整個(gè)民族的人口素質(zhì)。（4）我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國策，并對(duì)我國人口問題的解決充滿信心。6、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用。（1）生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。它在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。表現(xiàn)在：首先，它是人類和社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；最后，它決定社會(huì)制度的性質(zhì)及其更替。（2）掌握這一原理有重要意義。首先，唯物史觀從勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙。從這一觀點(diǎn)出發(fā)就能客觀全面地揭示人類社會(huì)發(fā)展的辨證過程及其規(guī)律性。其次，它是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定思想路線、方針、政策的哲學(xué)依據(jù)。7、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。(1)生產(chǎn)力是人類利用，改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。它的組成要素或成分按照一定比例和形式結(jié)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，就是生產(chǎn)力系統(tǒng)。(2)生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它由三方面因素構(gòu)成，即生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式，其中生產(chǎn)資料所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它起支配和決定作用。8、所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)它是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。它制約著勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的方式。它決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。它決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，即人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配方式。9、階級(jí)的實(shí)質(zhì)。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同是劃分階級(jí)的主要標(biāo)志。劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場、意識(shí)形態(tài)等因素總和起來構(gòu)成這個(gè)階級(jí)的全部特征。10、國體、政體及其關(guān)系。（1）國體指社會(huì)各階級(jí)在國家政權(quán)中的地位和作用。它是國家的階級(jí)本質(zhì)和階級(jí)內(nèi)容。它是劃分國家社會(huì)類型的標(biāo)準(zhǔn)。政體是指國家政權(quán)的組織形式和管理形式。它是劃分國家政權(quán)形式的標(biāo)準(zhǔn)。（2）國體和政體是內(nèi)容和形式的關(guān)系。國體決定政體，政體反作用并服務(wù)于國體。11、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式及其關(guān)系（1）社會(huì)心理是低層次的社會(huì)意識(shí)，它是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶园l(fā)形成的不定型、不系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)，往往表現(xiàn)為人的情感、情緒、愿望、要求、習(xí)俗、習(xí)慣、自發(fā)傾向和社會(huì)風(fēng)氣等社會(huì)現(xiàn)象之中。社會(huì)意識(shí)形式是高層次的社會(huì)意識(shí)，它以相對(duì)穩(wěn)定的形式反映社會(huì)存在，具有系統(tǒng)化、抽象化的特征。（2）社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)形式的基礎(chǔ)和根源，而社會(huì)意識(shí)形式又是社會(huì)心理的概括和提煉、升華。反過來，社會(huì)意識(shí)形式對(duì)社會(huì)心理具有影響作用。12、意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)（1）社會(huì)意識(shí)形式由于同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同，反映社會(huì)存在的方式不同而分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)。（2）意識(shí)形態(tài)是上層建筑的重要組成部分。它從不同側(cè)面，以不同方式反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)。在階級(jí)社會(huì)中，它具有階級(jí)性。它包括大部分社會(huì)科學(xué)，如政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。（3）非意識(shí)形態(tài)包括自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等。它們不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，不屬于上層建筑，不具有階級(jí)性。13、個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)（1）個(gè)體意識(shí)亦稱為個(gè)人意識(shí)，它是社會(huì)成員個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)地位在自身頭腦中的反映。群體意識(shí)是人類群體的社會(huì)地位、社會(huì)經(jīng)歷及其共同利益與整個(gè)社會(huì)生活的關(guān)系在該群體成員頭腦中的反映。（2）個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)之間的聯(lián)系主要為，它們相互依賴,相互滲透、相互作用。個(gè)體意識(shí)是群體意識(shí)的基礎(chǔ)，群體意識(shí)寓于個(gè)體意識(shí)之中并通過個(gè)體意識(shí)來表現(xiàn)。反過來，任何個(gè)體意識(shí)都受群體意識(shí)的深刻影響，個(gè)體意識(shí)既滲透著群體意識(shí)，又影響和制約著群體意識(shí)的形成和發(fā)展。在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化，個(gè)體意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為群體意識(shí)，群體意識(shí)也可以轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。14、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)依賴并反映社會(huì)存在。表現(xiàn)在：一，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。二，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。三，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。一，它與社會(huì)存在變化發(fā)展并非完全同步，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后或超越于社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。二，它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并非完全平衡。從同一個(gè)國家的不同時(shí)代來看，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的階段，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平可能高于或落后于相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。從同一時(shí)代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，并不代表它的所有社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平都高于其他國家。三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都以前人所積累的思想為前提。四，社會(huì)意識(shí)的各種形式之間相互影響、相互作用。五，社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用，即它對(duì)社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)發(fā)展的作用。反之則反。15、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（1）唯物史觀認(rèn)為；一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)依賴并反映社會(huì)存在，這種反映總是具體的、歷史的。二，社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，它反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠加速和促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，反之則反。（2）這一原理對(duì)我國加強(qiáng)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。（3）既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，就必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明，從而給精神文明建設(shè)打下良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提（4）由于社會(huì)意識(shí)可以能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，所以：第一，社會(huì)主義精神文明屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，就能夠有力推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展，為其提供智力支持和思想保證，使它沿著一個(gè)正確方向進(jìn)行；第二，在精神文明建設(shè)過程中，既要反對(duì)封建殘余思想，又要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的腐朽意識(shí)，因?yàn)樗鼈儗?duì)社會(huì)主義事業(yè)起著破壞和阻礙作用。（5）應(yīng)當(dāng)看到，二個(gè)文明建設(shè)缺一不可，不能偏廢。由于社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性，因而，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)在發(fā)展中往往會(huì)出現(xiàn)相互脫節(jié)現(xiàn)象，這就要求我們必須協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓，而不能“一手軟，一手硬”。六、社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義。（1）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律主要包括三方面內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。（2）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是社會(huì)發(fā)展的最普遍規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)，也是我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)。（3）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律要求我們：一，必須根據(jù)我國社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平，來調(diào)整和改革所有制結(jié)構(gòu)；二，社會(huì)主義公有制同社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)，從而在根本上消除了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，為社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展開辟了廣闊的道路。只有堅(jiān)持公有制主體地位，才能保證國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)，才能防止兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，才能保證社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展。三，由于我國正處在社會(huì)主義初級(jí)發(fā)展階段，所以我們必須在公有制占主體地位的前提下，長期發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)、發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)。（4）我國實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的，是能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)全面進(jìn)步的。這已被改革開放以來的實(shí)踐所證明。2、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（1）“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。這是因?yàn)椋阂?，科學(xué)已滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，能轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；二，科學(xué)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)和超前作用；三，在當(dāng)代，科技進(jìn)步已成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。（2）實(shí)施科教興國發(fā)展戰(zhàn)略是堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。（3）只有把發(fā)展科技和教育放在社會(huì)發(fā)展的重要位置，才能增強(qiáng)我國的科技實(shí)力以及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，從而加速我國的發(fā)展3．政治上層建筑與觀念上層建筑（1）上層建筑是指社會(huì)的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑可分為政治上層建筑和觀念上層建筑等兩個(gè)部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織機(jī)構(gòu)。觀念上層建筑又稱思想上層建筑。它包括政治思想、法律思想、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。（2）政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別，又互相依賴、互相作用、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。一，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。二，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成一種強(qiáng)大的、既定的現(xiàn)實(shí)力量，反過來影響觀念上層建筑。4、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義。（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律主要包括三項(xiàng)內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。（2）上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，也是我國進(jìn)行政治體制改革的理論依據(jù)。（3）我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾性質(zhì)是非對(duì)抗性矛盾，解決矛盾的方式是社會(huì)內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)即改革。我國上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的，但由于種種內(nèi)部和外部原因，社會(huì)制度中仍有有待發(fā)展的部分。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（1）人民群眾是指居民中的大多數(shù)，是指一切對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人。在階級(jí)社會(huì)中，一切對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民群眾的范疇。（2）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)在：第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量。第二，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是人類一切精神文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。勞動(dòng)群眾所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人們從事精神活動(dòng)的物質(zhì)前提；人民群眾還直接參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。第三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量，是社會(huì)革命的主體。6、黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)。（1）無產(chǎn)階級(jí)的群眾觀點(diǎn)包括：一，相信群眾能夠自己解放自己；二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四，一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。（2）無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線是指：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。它是我們黨根本的政治路線和組織路線，也是我們黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（3）黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)有兩個(gè)：一是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，二是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。（4）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有極為重要的意義。第一，它是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一；第二，相信群眾，依靠群眾，順應(yīng)群眾的要求和歷史發(fā)展的潮流，是馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)；第三，群眾對(duì)黨的信任和支持，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵；第四，對(duì)于執(zhí)政黨來說，能否堅(jiān)持群眾路線，是關(guān)系到黨的生死存亡的大問題。7、革命和改革革命和改革有共同點(diǎn)，它們都是為了解決社會(huì)基本矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí)二者之間又有區(qū)別，表現(xiàn)在：（1）社會(huì)革命是人類社會(huì)的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度在總的量變過程中的部分質(zhì)變，是對(duì)該社會(huì)制度的社會(huì)體制進(jìn)行某種程度的調(diào)整，它并不