《師說》教學(xué)課件

師說『師道之不傳也久矣』解題：關(guān)于說說：古文中的一種文體，屬議論文范圍，可敘可議，先敘后議，或夾敘夾議來陳述和解說自己對某種事物的見解。比“論”隨便些，可理解為“談?wù)劇牡览怼?。如《馬說》《愛蓮說》《捕蛇者說》。元代陶宗儀就說：““說”則出自己意，橫說豎說，其文詳贍抑揚(yáng)，無所不可?！睅熣f：解說關(guān)于“從師”的道理。壹了解作者韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。）明人尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

“古文運(yùn)動”是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)，主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。了解“古文運(yùn)動”“尊師重道”是儒家的思想主張，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但在魏晉時期到唐朝中期，卻興起了“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)尚。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！谠洞痦f中立論師道書》古之學(xué)者必有師，所以通其業(yè)、成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經(jīng)傳業(yè)者。及于今，則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學(xué)若子游，猶且有師，非獨(dú)如此，雖孔子亦有師，問禮于老聃，問樂于萇弘是也。今之人不及孔子、顏回遠(yuǎn)矣，而且無師，然其不聞有業(yè)不通而道德不成者，何也？句讀(dòu)或不（fǒu)焉位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)整體誦讀，糾正字音古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以：（古）①用來……辦法（依據(jù)）；……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授?！啊撸病笔桥袛嗑涞臉?biāo)志。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。之：代詞，指知識和道理。孰：誰。而：連詞，表假設(shè)從：跟從。其：代詞，它們。乎：介詞，“于”。聞：知道，懂得。師：以……為師，意動用法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。師：動詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪年：年齡。是故：因此，所以。無：無論。之：取獨(dú)，不譯。所存：所存在的地方。第一段的中心論點(diǎn)是什么？古之學(xué)者必有師作者是怎樣圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的？請梳理論證脈絡(luò)。開篇先提出“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)。闡述“師”的職責(zé)：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題。以傳授道（儒家思想）為核心、目的，以教授學(xué)業(yè)（儒家經(jīng)典）為手段，而“解惑”則是老師最具體的任務(wù)。進(jìn)而從反面論述“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明“從師”的必要性。論述擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，推出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。從師是古道（立）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之：取獨(dú)，不譯。出人：超出一般人。猶且：尚且焉：兼詞“于是”，指在老師這里。眾人：（古）一般人。

（今）很多人，大家。下：低于。而：表轉(zhuǎn)折。恥：意動用法，以……為恥。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。

形作動，圣明，愚笨其：表推測語氣，大概。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。其：

代詞，自己。于：對于。身：自己恥：意動用法，以……為恥。惑：糊涂句讀：古人指文辭休止和停頓處。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。之：賓語前置標(biāo)志詞?；颉颍河械摹械摹瓗煟簭膸煛２唬和ā胺瘛?。小、大：形作名，小的方面、大的方面學(xué)：學(xué)習(xí)遺：放棄。明：形作名明智的地方巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！睒穾煟阂匝葑嘁魳窞槁殬I(yè)的人。之：代詞，這樣。恥：以……為恥。相師：拜別人為師。之族：這類人。曰：稱，說云：“諸如此類的說法”。而：連詞，修飾關(guān)系彼：代詞，他們道：學(xué)問道德水平。羞：以……為羞辱。諛：阿諛奉承。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師道：從師的風(fēng)尚。之：取獨(dú)，不譯。/賓語前置的標(biāo)志齒：并列，排列。其：代詞，他們乃：竟。其：大概（更優(yōu)）/這【問題】1、當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的？“恥學(xué)于師”?！締栴}】2、作者運(yùn)用了什么論證手法？是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？這一段的內(nèi)容與“古道”的關(guān)系又如何？改寫：師道之不傳久矣！今之眾人恥學(xué)于師。愛其子之人于其身，則恥師焉。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。論證方法對象從師態(tài)度結(jié)果聯(lián)系對比1對比2對比3論證方法對象從師態(tài)度結(jié)果聯(lián)系對比1縱比今眾人恥學(xué)于師愚益愚古圣人不恥相師圣益圣對比2自比于其子相師而教小學(xué)于其身恥師大遺對比3橫比巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度

錯誤態(tài)度

議論抒情1、古之圣人

圣人

眾人

圣益圣，愚益愚今之眾人

從師而問

恥學(xué)于師

其皆出于此乎

2、對其子

愛其子

于其身

小學(xué)而大遺對其身

擇師而教

恥學(xué)于師

吾未見其明也3、百工之人

百工之人

士大夫

道不復(fù)，智反不能及士大夫

不恥相師

群聚而笑之

其可怪也歟第二段是全文的關(guān)鍵。首先通過“古之圣人”與“今之眾人”在從師學(xué)習(xí)方面的對比，來揭示世風(fēng)流弊。然后圍繞“學(xué)什么”和“向誰學(xué)”兩個方面，對當(dāng)時的風(fēng)氣予以批判?！巴又畮煛辈糠志o扣“學(xué)什么”進(jìn)行闡述；“巫醫(yī)樂師百工之人”部分緊扣“向誰學(xué)”進(jìn)行闡述。充分體現(xiàn)了韓愈文章章法謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)格特點(diǎn)?！締栴}】3、韓愈說“氣盛則言宜”，特別強(qiáng)調(diào)充沛的情感對于表情達(dá)意的重要性。從第二小節(jié)當(dāng)中你們能不能發(fā)現(xiàn)作者情感是怎樣變化的呢？有沒有什么標(biāo)志性的詞句呢？改寫：師道不傳久矣！欲人無惑難矣！古之圣人，其出人遠(yuǎn)矣，猶從師問焉；今之眾人，其下圣人遠(yuǎn)矣，恥學(xué)于師。......皆出于此？巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智反不能及，其可怪！【明確】在這一段中，作者的情感是漸次強(qiáng)烈起來的。首先在將“古之圣人”與“今之眾人”的行為進(jìn)行比較后，作者說“其皆出于此乎”，這里的“其”是語氣詞，表示推測的語氣。而在分析“童子之師”與作者所說的“師”的區(qū)別的時候，用了“吾未見其明也”的陳述語氣，情緒在原有的基礎(chǔ)上有所加強(qiáng)。而在“巫醫(yī)樂師百工之人”部分的結(jié)束，則用了“其可怪也歟”這樣的反問語氣，使得情緒更加激烈。感性與理性相結(jié)合、語言文字表述準(zhǔn)確凝練、駢散結(jié)合自由說理、有節(jié)奏感（與劉勰的“說”相比，文體更自由）知識擴(kuò)展常見的論證方法有：1舉例論證：通過舉例說明，使觀點(diǎn)更加具體、形象，易于理解和接受。2比喻論證：通過比喻把事物相類比，使論點(diǎn)更加生動、形象，增強(qiáng)說服力。3類推論證：通過對比類似事物之間的相似性，從而推論出新的結(jié)論。4對比論證：通過對比兩個相反的事物之間的差異，從而強(qiáng)調(diào)一個事物的優(yōu)點(diǎn)或者缺點(diǎn)。5經(jīng)驗論證：通過引用歷史上的成功或失敗的經(jīng)驗，從而說明一個事物的價值或者意義。6遞進(jìn)論證：通過層層遞進(jìn)的論證，使論點(diǎn)更加深入、全面，增加說服力。7反證法論證：通過采用反面的例子或論據(jù)來證明正面的結(jié)論，增加說服力。

【問題】4、為什么要專門提“圣人無常師”呢？誰能說出韓愈心里的小算盤？體會“如是而已”中的情感。【明確】這里將圣人無常師的現(xiàn)象單獨(dú)提出，有兩點(diǎn)考量。一方面是可以再次強(qiáng)調(diào)“道之所存，師之所存”的道理。另一方面，對于韓愈來說，還要解決一個問題，那就是自己做了別人的老師，卻又在強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的意義與價值，難免有“托大”的嫌疑。要消除這樣的責(zé)難，就必須強(qiáng)調(diào)“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”這樣一個擇師的標(biāo)準(zhǔn)，以“如是而已”強(qiáng)調(diào)其尋常性，認(rèn)為這樣的事情是不值得大驚小怪的。這樣就照應(yīng)了最后一段中的“學(xué)于余”，不落口實，針腳綿密。1.一詞多義重點(diǎn)文言知識梳理傳：①作名詞作七十列傳——傳記，一種文體，名詞六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之——古代解釋經(jīng)書的著作，名詞②作動詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也——傳達(dá)，傳授，動詞師道之不傳也久矣——流傳，動詞師：①作名詞古之學(xué)者必有師——作“老師”講巫醫(yī)樂師百工之人——作“專門技藝人”講十年春，齊師伐我——作“軍隊”②作動詞吾師道也——作“學(xué)習(xí)、效法”講（“師道”，動賓關(guān)系）師道之不傳也久矣——作“從師”講③意動用法吾從而師之——意動用法，“以……為師。”1.一詞多義重點(diǎn)文言知識梳理惑：①作名詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也——疑難問題，名詞②作動詞惑而不從師——有疑問，動詞③形容詞于其身也，則恥師焉，惑矣——糊涂，形容詞1.一詞多義道：①作名詞其聞道也固先乎吾——道理，名詞會天大雨，道不通——道路，名詞彼與彼年相若也，道相似也——道德學(xué)問，名詞師道之不傳也久矣——風(fēng)尚，名詞所以傳道受也解惑也——道理，名詞②作動詞津津樂道——談?wù)摚瑒釉~1.一詞多義重點(diǎn)文言知識梳理2.通假字以傳道受業(yè)解惑也——“受”通“授”或師焉，或不焉——“不”通“否”1.一詞多義重點(diǎn)文言知識梳理⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人、普通人。

今義：眾多的人。⑥小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：小的方面；一般指研究文學(xué)、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。⑦師不必賢于弟子古義：不一定。

今義：不需要。3.古今異義①古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。

今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹和成就的人。②師者，所以傳道受也解惑也古義：用來……的，……的憑借。今義：表因果關(guān)系的連詞，表結(jié)果。③愚人之所以為愚古義：……的原因。

今義：表因果關(guān)系的連詞，表結(jié)果。④吾從而師之古義：從，隨從；而，表承接，可不譯。跟從……并且。今義：連詞，表目的與結(jié)果。1.一詞多義重點(diǎn)文言知識梳理4.詞類活用吾師道也——名詞活用為動詞，學(xué)習(xí)惑而不從師——名詞活用為動詞，有疑難問題吾從而師之——名詞意動用法，以……為師其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師——方名活用為動詞，低于其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師——動詞意動用法，以……為恥是故圣益圣，愚益愚——形容詞作名詞，圣人、愚人小學(xué)而大遺——形容詞作名詞，小的方面、大的方面巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒——名詞活用為動詞，并列吾未見其明也——形容詞作名詞，明智

1.一詞多義重點(diǎn)文言知識梳理5.特殊句式：①判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。其可怪也歟。（直接表示判斷）其為惑也，終不解矣。人非生而知之者。（否定判斷）②倒裝句：句讀之不知——“不知句讀”（賓語前置）惑之不解——“不解惑”（賓語前置）學(xué)于余——“于余學(xué)”（介賓短語后置）不必賢于弟子——“不必于弟子賢”（介賓短語后置）③被動句：不拘于時。文言文語法知識被動句的類型先發(fā)制人，后發(fā)制于人。不者，若屬皆且為所虜。父母宗族，皆為戮沒。燕國見陵之恥除矣。見笑