《老子》四章課件高二語文文言文專題教學(xué)與備考（選必上冊）

二、溫故而知新，可以為師矣。（孔子）一、工欲善其事，必先利其器。（孔子）課前3分鐘準(zhǔn)備好下列物品：課本、小測驗本、筆記本測驗《大學(xué)之道》情景默寫，寫印發(fā)的“每日一測”三、尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。重點(diǎn)：學(xué)習(xí)《老子》四章激趣導(dǎo)入

儒家的人生理想是“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。”中國古代的文人無不以儒家的修身、齊家、治國、平天下作為自己的最終目的,然而能夠“達(dá)則兼善天下”的人實在太少了。他們幻想以布衣直取卿相，可是世道艱難,待到仕途初步,才發(fā)現(xiàn)原來四面皆壁?；潞３粮?危機(jī)四伏的仕途生涯使他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,提心吊膽。與世俯仰、同流合污非良心所安,堅持孔孟之教而又舉步維艱。這時他們的心靈在另一種思想里獲得靈魂的張力，這種思想就是道家思想。而作為道家不朽之作的《老子》（《道德經(jīng)》）被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，曾被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對我國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古人的一種世界觀和人生觀。老子及《老子》《老子》四章《道德經(jīng)》道學(xué)習(xí)目標(biāo)1、能準(zhǔn)確流暢地朗讀課文并背會。2、疏通文意并理解老子樸素的辯證思維及課文所體現(xiàn)的哲學(xué)思想。3、品讀課文，聯(lián)系現(xiàn)實，啟迪智慧人生，并積累作文素材。《老子》四章（一）--《道德經(jīng)》“典”亮中華傳統(tǒng)文化第十一章壹、正字音，順句讀1、三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用也。2、埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。3、鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。gǔshānzhíyǒu“典”亮中華傳統(tǒng)文化1、結(jié)合注釋自讀課文，初步了解。2、二人小組互讀課文，熟悉文本。貳、初讀文本，整體感知叁、釋義經(jīng)典，讀懂文意1、自己結(jié)合資料，翻譯課文。2、個人質(zhì)疑，小組釋疑。3、集體釋疑，老師點(diǎn)撥。重點(diǎn)詞：①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：音gu，是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。③當(dāng)其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無"指轂的中間空的地方。④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"給人便利，"無"也發(fā)揮了作用。第十一章

三十輻①共一轂②，當(dāng)其無，有車之用③。埏埴以為器④，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。第十一章

三十輻①共一轂②，當(dāng)其無，有車之用③。埏埴以為器④，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。譯文

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用?！暗洹绷林腥A傳統(tǒng)文化問題：本章老子運(yùn)用了什么論證方法？論述了什么觀點(diǎn)？肆、再讀課文理解內(nèi)涵“典”亮中華傳統(tǒng)文化明確：老子在這一章用了三個比喻，舉了三個例子。

論述了“有之以為利，無之以為用”，論述了“有”和“無”的辯證關(guān)系關(guān)系。肆、品讀課文理解內(nèi)涵

第一個例子，是“三十輻共一轂”。

古代的車輪是用木頭做的，由四部分組成，輪、輻、轂、軸。

這四個字都是“車”字旁，其中“輪”是最外面的部分，“軸”是最里面的部分，就是軸心?！拜灐笔翘自谲囕S上的部分?！拜棥笔沁B接輪轂的木條。三十根輻條共同湊合到轂上。在“轂”和“軸”中間必須是空的，否則就無法轉(zhuǎn)動了。正因為有中間空的，是“無”，所以這個車輪子才可以轉(zhuǎn)起來，如果中間不空，是實的，那車輪怎么動??？所以這中間的“無”——空是最重要的，就是這個“無”才有了車子的用處，這叫無中生有，無有大用啊。

第二個例子，是“埏埴以為器”。

“埏埴”這兩個字都是土字旁，“埏”是一個動詞，和土的意思?！佰笔且粋€名詞，一種黏土?！佰镗本褪囚酆橡ね?。制一個陶具，比如說做成一個杯子，要把泥和一和，然后要把中間掏空。杯子的作用在哪里？就在于中間空的部分。否則的話，中間全是實的，那這個東西還有什么用啊？

第三個例子，是“鑿戶牖以為室”。

蓋一個房子，四邊砌成墻，然后開了門，開了窗，造成一個房子了。請問它的作用在哪里？就在于中間是空的。

試想如果這個房子中間用泥巴石頭塞得嚴(yán)嚴(yán)實實的，那這個房子還有什么用?。克?，“無用”才是大用?！暗洹绷林腥A傳統(tǒng)文化

對“無”和“有”的關(guān)系，老子總結(jié)為“有之以為利，無之以為用”，當(dāng)然有無是相生的，有無是相對的，兩者缺一不可。

車、器、室都是“有”——有形的東西，它們給人類帶來了便利，帶來了利益。

但“無”——無形的東西、無形的部分才是最大的作用，正是有了“無”，“有”才能發(fā)揮作用。

肆、品讀課文探究哲理伍、品讀課文探究哲理

老子通過車子、陶器、房子這三個例子來說明問題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是“有”，而體現(xiàn)它們自身價值的卻是無形的空間，也就是“無”。“有”和“無”的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系?！袄笔鞘褂脙r值的前提條件，“用”是使用價值的決定性因素。

所謂“有無相生”，是就利和用關(guān)系而言，“利”和“用”的關(guān)系是相輔相成、不可分割的，有“有”就有“無”，有“實”就有“虛”，在時間上沒有先后，在主次上也沒有本末。

老子提醒我們要全面地看待事物，他想說明一個樸素的道理：“有”許多時候都必須依托于“無”，才能生起妙用；沒有“無”，生命就太滿了，世界也構(gòu)不成世界。

“典”亮中華傳統(tǒng)文化

問題：本章帶給你什么啟示？請談?wù)勀愕目捶?。伍、品讀課文啟迪人生伍、品讀課文啟迪人生

世上有形有色之物大都可以為人類利用，但其中無形無色的虛空更是妙用無窮！老子明著在講虛空的物用，暗著在喻示修道者必須將身心空虛下來才能入道、合道、得道，才能去修身、治國、齊家、平天下而無所不能、無所不成、無為而無不為！

在現(xiàn)實生活中，只有始終保持虛無的態(tài)度，做到“有功”而不自居，“有才”而不自傲，“有力”而不亂用，這樣才能達(dá)到“以無為有”的境界。因為“有”和“無”是互相轉(zhuǎn)化的，所謂”月滿則虧“、”亢龍有悔“也是這個道理。我們只有保持虛無的心態(tài)和境界對待自己擁有的東西，才能真正地?fù)碛兴鼈儭！独献铀恼隆罚ǘ?-《道德經(jīng)》“典”亮中華傳統(tǒng)文化第二十四章壹、正字音，順句讀企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處也。xiànjīnzhuì）“典”亮中華傳統(tǒng)文化1、結(jié)合注釋自讀課文，初步了解。2、二人小組互讀課文，熟悉文本。貳、初讀文本，整體感知

第二十四章：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處也。重點(diǎn)詞句：①企：意為舉起腳跟，腳尖著地。②跨：躍，越過，大步而行。③伐、矜：都是夸耀的意思。④余食贅（zhuì）行：吃剩的食物，身上的贅疣，比喻令人討厭的東西。贅行，通贅形，多指贅瘤。⑤物：眾人，人們。叁、釋義經(jīng)典，讀懂文意

第二十四章：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處也。譯文：

踮起腳跟想站得高，反而立不住。邁起大步想走的快，反而走不遠(yuǎn)。自以為高明的人，反而不明白事理。自以為是的人反而不能彰顯自己。自我夸耀的人，反而不能建立功勛。自高自大的人反而不能取得威信。從道的角度說，以上這些行為可說是剩飯和身上的贅瘤。人人都會厭惡它們，所以有道之人不會這樣做。叁、釋義經(jīng)典，讀懂文意“典”亮中華傳統(tǒng)文化問題：本章老子論述了什么觀點(diǎn)？肆、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化明確：1、論述了做事要遵循自然規(guī)律,違反規(guī)律急于求成、好高騖遠(yuǎn)是不可能成功的。肆、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

老子以“企者不立，跨者不行”為喻，說明“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”會帶來不良的后果。急躁冒進(jìn)、自我炫耀等輕浮之舉，都是違反自然規(guī)律的，必然短暫而不能持久，是不足為范的。肆、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

問題：本章帶給你什么啟示？請談?wù)勀愕目捶āＮ?、品讀課文啟迪人生伍、品讀課文啟迪人生

1、說明凡事有時有度，不能勉強(qiáng)，欲速則不達(dá)，應(yīng)順其自然。有道之士，凡事執(zhí)道而行，審時度勢，待機(jī)而動，所以總能一舉成功。

2,踮起腳跟反而站不穩(wěn)，邁起大步走，反而走不遠(yuǎn)。老子以此比喻事物都有自身的發(fā)展規(guī)律，半點(diǎn)不由人的意志為轉(zhuǎn)移，個人力量也無從改變，只能順從相時而動。否則本想事半功倍卻造成事倍功半的效果，適得其反。伍、品讀課文啟迪人生3、人都有虛榮心和功利心、上進(jìn)心。好高爭先。都想在競爭的社會中占有一席之地。于是急功近利，恃才冒進(jìn)，張揚(yáng)自己，甚至不擇手段。豈不知這樣積極的結(jié)果也許適得其反。真正聰明的人，是平時不顯山露水，關(guān)鍵時刻才出動，不鳴則已，一鳴驚人。4、一個虛榮心強(qiáng)烈，處處爭鋒爭先。不肯退讓，不肯吃虧，盛氣凌人，總想在人前搶盡風(fēng)頭的人，怎么會不招致別人的厭惡呢？針對他的羨慕嫉妒恨，也由此產(chǎn)生了。失敗的結(jié)局是注定的《老子四章》（三）--《道德經(jīng)》“典”亮中華傳統(tǒng)文化第三十三章“典”亮中華傳統(tǒng)文化1、結(jié)合注釋自讀課文，初步了解。2、二人小組互讀課文，熟悉文本。壹、初讀文本，整體感知

第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。重點(diǎn)詞句：

①〔強(qiáng)(qiǎng)行者有志]勤勉而行的人有意志。②(不失其所者久)不喪失立身之基的人能夠長久。③〔死而不亡者壽]死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。貳、釋義經(jīng)典，讀懂文意

第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文：

能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有意志。不喪失立身之基不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。貳、釋義經(jīng)典，讀懂文意“典”亮中華傳統(tǒng)文化

“知人者智，自知者明?！边@句話強(qiáng)調(diào)了自我認(rèn)知的重要性。在了解他人的同時，更應(yīng)深刻地認(rèn)識自己。真正的智慧不僅在于對外界世界的洞察，更在于對自己內(nèi)心的清晰認(rèn)知。了解自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，才能更好地調(diào)整自我，提升自我，這是明智的表現(xiàn)。叁、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！边@里的“力”指的是外在的力量，而“強(qiáng)”則指的是內(nèi)在的力量。能夠戰(zhàn)勝他人，固然顯示了一定的能力，但能夠戰(zhàn)勝自己的欲望、弱點(diǎn)，才是真正的強(qiáng)大。這種內(nèi)在的強(qiáng)大，是一種精神上的堅韌與自制，是更為難得的品質(zhì)。肆、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

“知足者富，強(qiáng)行者有志?！边@里強(qiáng)調(diào)的是知足常樂與堅持不懈的精神。知足，不是放棄追求，而是懂得珍惜已有的，保持內(nèi)心的平靜與滿足。而“強(qiáng)行者有志”，則是指那些有著堅定意志，即使面對困難也不輕言放棄的人。能夠勉勵行道，君子以自強(qiáng)不息。肆、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

強(qiáng)行就是保持內(nèi)心清凈無為，常保本性的自強(qiáng)不息，這樣就沒有什么能奪走他的志氣，叫做“強(qiáng)行者有志”。人能明己，可以自勝，致力于本性，勤勉力行，不曾懈怠，不被外物奪其志，有不變的氣節(jié)，叫“強(qiáng)行者有志”。肆、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

“不失其所者久，死而不亡者壽?！辈皇渌?，是不忘初心，做該做的事，常做而不丟失。君子所做最根本的事，就是常保內(nèi)心的清凈，保持本性生生不息的造化。不因分位的得失，環(huán)境的改變，而改移操守、失掉心志。因此，不失其所者，能長保本性本性常在，本性能長養(yǎng)得精神充沛，死后為神，就是“死而不亡”。人去世之后，雖去其生，其本性不亡，就叫做壽。身雖死，而其生生不息之道不亡，身歿而道常存，就是壽。肆、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

問題：本章帶給你什么啟示？請談?wù)勀愕目捶āＮ?、品讀課文啟迪人生

人要先有自知之明，知人不如知己，強(qiáng)人不如強(qiáng)己，能明而自強(qiáng)，則有志能富，有志于性，則不失其本真，終可久可壽。

能盡性而又能達(dá)于命，則無所歆羨而常有余，惟明者能之。能克己而又能勇于善，則有所秉持而常無怠，惟強(qiáng)者能之。

這一切的造化全在于自身，在于自己的能明能強(qiáng)，而這一切皆取決于自己的內(nèi)心。一切外在的追求，都是短暫的，不能永久的，不如反求諸己，能自知、自勝，就能夠死而不亡。返照內(nèi)觀，反求諸己，尋回永恒的本真。伍、品讀課文啟迪人生《老子》四章（四）--《道德經(jīng)》“典”亮中華傳統(tǒng)文化第六十四章“典”亮中華傳統(tǒng)文化1、結(jié)合注釋自讀課文，初步了解。2、二人小組互讀課文，熟悉文本。壹、初讀文本，整體感知

第六十四章：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮(pàn)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。重點(diǎn)詞句：①兆：跡象。②其脆易泮（pàn）：物品脆弱就容易破除。泮，同“判”，分離。③其微易散：事物細(xì)微的時候容易散失。⑤為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。貳、釋義經(jīng)典，讀懂文意

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮(pàn)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。譯文：

安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細(xì)微的東西容易散失；所以要在事情沒有出現(xiàn)之前來安排處置，要在混亂尚未形成的時候就要預(yù)防解決。貳、釋義經(jīng)典，讀懂文意

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。重點(diǎn)詞句：①毫末：細(xì)小的萌芽。②累土：堆土。貳、釋義經(jīng)典，讀懂文意譯文：

那合抱的參天大樹，是從細(xì)小的幼苗長成的；九層的巍峨高臺，是從堆積土塊開始的；千里的行程，是開始于腳下之地。

為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。重點(diǎn)詞句：①為者敗之，執(zhí)者失之：妄為將招致失敗，強(qiáng)求將會希望落空。貳、釋義經(jīng)典，讀懂文意譯文：

（凡依照自己的心意）任意妄為的反而會招致失敗，（凡依照自己的心意）執(zhí)意去把持的反而會失去其物。因此，圣人順其自然，清靜無為，所以也就沒有敗亡之事；總是無私無欲，不執(zhí)著把持什么，所以也就什么都不會失去。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。重點(diǎn)詞句：①幾：將要，馬上。②慎終如始：指在最后階段，也要像開始時一樣謹(jǐn)慎。貳、釋義經(jīng)典，讀懂文意譯文：

人們做事情的時候，往往在幾乎將要成功時失敗。如果在最后階段，能像開始時那樣謹(jǐn)慎，也就不會失敗了。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然而不敢為。重點(diǎn)詞句：①欲不欲：想要常人所不想要的。②學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。③復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。貳、釋義經(jīng)典，讀懂文意譯文：

所以圣人追求的是往往被別人所忽略的,不看重珍奇異寶。學(xué)習(xí)別人所不愿學(xué)的,用以矯正眾人的過失,以引導(dǎo)萬物歸于自然之性,但不敢妄為。道《道德經(jīng)》叁、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

本章談的是事物發(fā)展變化的辯證法。事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，即道的造化法則。

在老子看來，大的事物總是由小的事物發(fā)展而來的，任何事物的出現(xiàn)，都有自身生成、變化和發(fā)展的過程。

老子認(rèn)為，人們應(yīng)該了解這個過程，對可能出現(xiàn)問題的環(huán)節(jié)予以特別關(guān)注，以杜絕禍患。叁、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

但任何顯著的東西都有一個慢慢累積的過程，這是道的自然造化。因此：“為者敗之，執(zhí)者失之?！币匀藶榈姆绞礁蓴_事物的自然造化，最終必然失敗。“以自己的貪嗔好惡來對事物加以掌控，“執(zhí)”的結(jié)果讓事物因受到額外的干擾和障礙而失掉其原本的造化結(jié)果，所以叫“執(zhí)者失之”。叁、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

“是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失?！笔ト瞬蝗藶樵熳饔谑挛?，因而無敗。圣人不執(zhí)著于事物（不以貪嗔好惡來控制事物），因而無失。

圣人因為與道合一，內(nèi)心沒有貪嗔好惡，一切作為皆順道而行，故沒有敗，也沒有失。叁、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

“民之從事，常于幾成而敗之?！蔽覀兤胀ㄈ俗鍪?，往往是在最接近成功之時，功虧一簣。我們普通人剛開始做事時，往往都很謹(jǐn)慎，隨著事物的發(fā)展，我們的心態(tài)也從剛開始的小心謹(jǐn)慎發(fā)展成了急功近利，巴不得能夠馬上有所成就，因而在做人做事上就開始了有為。我們做人做事，若能一直保持小心謹(jǐn)慎的初心，也就不會有失敗的事情發(fā)生了。叁、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

人都有七情六欲，這是人之本性，是客觀存在的。那我們?nèi)绾尾拍茏饛谋拘裕烩枘姹拘阅兀?/p>

那就是不對升起的欲有所“執(zhí)”，不以自己的貪嗔好惡去人為改造它，任其自然造化，該生則生，該滅則滅。

而這個任其自然造化的過程就叫做“不欲”?！笆且允ト擞挥毁F難得之貨”。叁、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化

這里的“欲不欲”“學(xué)不學(xué)”都是道的體現(xiàn)。

“欲不欲”意思是因此圣人以無欲當(dāng)作自己的欲求，“圣人無常心，以百姓心為心”，圣人無欲，才可實現(xiàn)無為之治。

“不貴難得之貨”，意思是不珍貴難得的貨物。以減少民眾被物欲刺激的可能，降低社會對物質(zhì)追求的渴望，使人們更加注重于精神層面的滿足。叁、品讀課文探究哲理“典”亮中華傳統(tǒng)文化叁、品讀課文探究哲理“學(xué)不學(xué)”。學(xué)問是一種客觀存在，“不學(xué)”，不以有學(xué)問而自見、自是、自伐、自矜，即不被學(xué)問的感受所綁架，叫“不學(xué)”。

對圣人而言，學(xué)問不是用來標(biāo)榜自己身份地位的，也不是用來獲取物質(zhì)財富的，學(xué)問只是用來“復(fù)眾人之所過的”。為的是效法天地的“輔萬物之自然”，即用平生所學(xué)來幫助眾生放下內(nèi)心的有為，放下內(nèi)心的執(zhí)著，從而回歸于自然無為的本性造化，讓眾生的身心更健康，事理更圓滿?！暗洹绷林腥A傳統(tǒng)文化

“以輔萬物之自然而不敢為”意思是輔佐萬物自然生長而不敢妄為。這里的“輔”代表的就是無為的處世之道，值得我們認(rèn)真體會。“輔”既不是教導(dǎo)我們?nèi)我庾鳛?，也不是毫不作為，而是在了解事物的發(fā)展趨勢后，順應(yīng)其本性采取合適的措施。叁、品讀課文探究哲理

打個比方來說明，若在分娩過程中人為得過度干預(yù)，很可能會干擾自然生產(chǎn)過程，違背自然規(guī)律。但同樣的，如果遇到難產(chǎn)時卻不采取措施，母體和肚中的胎兒也可能因此喪命。我們應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)采取適當(dāng)?shù)拇胧?，從而在輔助萬物自然生長的過程中發(fā)揮積極作用，而這正是老子所提倡的“輔”

的精神?！暗洹绷林腥A傳統(tǒng)文化

問題：本章帶給你什么啟示？請談?wù)勀愕目捶?。肆、品讀課文啟迪人生1、事物都是從細(xì)微之處開始發(fā)展，因此，要在事情有不好的苗頭之際，就給予足夠的重視，提前做