第20講 近代西歐的思想解放運(yùn)動(dòng) （教師版）

第20講近代西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．意大利的威尼斯、佛羅倫薩等城市由大商人家族控制，這些家族控制了政治、商業(yè)和手工業(yè)。他們是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。他們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興，即使這些贊助人中包括諸如米蘭的史佛拉這樣的公爵家族，以及教皇尼古拉斯五世、庇護(hù)二世、朱利斯二世和利奧十世等。這說(shuō)明()A．文藝復(fù)興理念得到各階層認(rèn)可B．先進(jìn)文化的興起取決于城市發(fā)展C．意大利的世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)文化的進(jìn)步D[據(jù)材料“大商人家族……是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。他們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興”可知意大利大商人助推了文藝復(fù)興，說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)文化進(jìn)步，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)了商人家族對(duì)文藝復(fù)興的影響，并非各階層對(duì)文藝復(fù)興的態(tài)度，排除A項(xiàng)；城市發(fā)展促進(jìn)先進(jìn)文化興盛，但并非起決定性作用，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)意大利政權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)，排除C項(xiàng)。]2．(2024·青島市期中考試)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)“從世界歷史的角度來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興的重要性在哪里呢？很明顯，對(duì)人的重新強(qiáng)調(diào)和對(duì)人所能取得的成就的重新強(qiáng)調(diào)顯然比之前的中世紀(jì)的觀點(diǎn)更能導(dǎo)致海外擴(kuò)張。另一方面，歐洲的文藝復(fù)興并不是以科學(xué)為導(dǎo)向的?！弊髡咭庠谡f(shuō)明()A．文藝復(fù)興推動(dòng)人文主義的廣泛傳播B．文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲海外殖民擴(kuò)張C．文藝復(fù)興未促進(jìn)近代自然科學(xué)產(chǎn)生D．我們應(yīng)辯證地看待文藝復(fù)興的影響D[據(jù)材料“對(duì)人的重新強(qiáng)調(diào)和對(duì)人所能取得的成就的重新強(qiáng)調(diào)顯然比之前的觀點(diǎn)更能導(dǎo)致海外擴(kuò)張”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲海外殖民擴(kuò)張，根據(jù)材料“歐洲的文藝復(fù)興并不是以科學(xué)為導(dǎo)向”可知，文藝復(fù)興并不是以科學(xué)為導(dǎo)向的，因此我們應(yīng)辯證地看待文藝復(fù)興的影響，D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興推動(dòng)人文主義的廣泛傳播，但材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)只是材料中的部分信息，不能以偏概全，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，排除C項(xiàng)。]3．(2023·廣西統(tǒng)考三模)有學(xué)者指出，文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)把斗爭(zhēng)矛頭指向以羅馬教會(huì)為代表的封建制度，他們以人性代替神性，以人的世俗世界代替神的天堂，以人權(quán)代替神權(quán)。當(dāng)宗教不再成為人們的最高主宰時(shí)，人們便把自己的情感和忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到世俗王權(quán)。據(jù)此可推知，文藝復(fù)興()A．?dāng)[脫了宗教神權(quán)的束縛B．使君主實(shí)現(xiàn)了專制獨(dú)裁C．推動(dòng)了社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變D．有利于民族國(guó)家的形成D[由材料信息“資產(chǎn)階級(jí)把斗爭(zhēng)矛頭指向以羅馬教會(huì)為代表的封建制度，他們以人性代替神性，以人的世俗世界代替神的天堂，以人權(quán)代替神權(quán)。當(dāng)宗教不再成為人們的最高主宰時(shí)，人們便把自己的情感和忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到世俗王權(quán)”可知，文藝復(fù)興使人們不再把宗教神權(quán)作為最高主宰，而是把情感和忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到世俗王權(quán)，這就會(huì)加強(qiáng)王權(quán)，并進(jìn)一步促進(jìn)民族國(guó)家的形成和發(fā)展，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興批判宗教神學(xué)，但沒(méi)有擺脫宗教神學(xué)束縛，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知，材料內(nèi)容與君主專制獨(dú)裁無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知，材料內(nèi)容與社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2023·安徽A10聯(lián)盟聯(lián)考)有學(xué)者指出，路德宗教改革并非旨在建立民主教會(huì)，他幻想以純粹和平方式實(shí)現(xiàn)宗教改革，反對(duì)并敵視農(nóng)民起義，甚至慫恿封建諸侯血腥鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。這表明路德宗教改革()A．維護(hù)了封建君主專制B．阻礙了宗教的世俗化進(jìn)程C．限制了理性主義發(fā)展D．變相強(qiáng)化了宗教專制愚昧A[材料說(shuō)明路德宗教改革主要反對(duì)的是教會(huì)和教皇，支持和維護(hù)封建君主勢(shì)力，故選A項(xiàng)。]5．馬丁·路德決定將拉丁文版的《圣經(jīng)》譯成德語(yǔ)，但面對(duì)德國(guó)方言林立的狀況，他“不得不問(wèn)一問(wèn)家里的母親們，問(wèn)一問(wèn)在胡同里的孩子們，問(wèn)一問(wèn)集市上的販夫走卒”。他這樣做的主要目的是()A．建立德意志民族教會(huì)B．使人們獲得信仰自由C．推動(dòng)德意志國(guó)家統(tǒng)一D．推翻天主教會(huì)的統(tǒng)治B[材料中主要講述了馬丁·路德為了在德國(guó)宣傳他的宗教思想，到處了解德國(guó)的方言，以便翻譯《圣經(jīng)》。他的行為主要是為了宣傳自己的觀點(diǎn)——因信稱義，使人們?cè)谧诮绦叛龇矫鏀[脫教會(huì)的控制，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)不是主要目的、排除；俾斯麥領(lǐng)導(dǎo)的三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)使德意志完成了統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；馬丁·路德不排斥宗教信仰，不主張推翻天主教會(huì)，排除D項(xiàng)。]6．有學(xué)者指出：“宗教改革本質(zhì)上是重返信仰純潔性和普遍理性的一種嘗試，在某種意義上甚至是對(duì)文藝復(fù)興導(dǎo)致的感性復(fù)興的否定，但是就將人類的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一點(diǎn)而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸。”這一論斷揭示宗教改革()A．淡化了對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B．否定文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義C．繼承了西方哲學(xué)理性精神D．強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的價(jià)值D[由材料“就將人類的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一點(diǎn)而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸”可知，該學(xué)者認(rèn)為宗教改革強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的價(jià)值，故選D項(xiàng)；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，但不反對(duì)信仰，沒(méi)有淡化人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，排除A項(xiàng)；宗教改革發(fā)展了人文主義，B項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；材料沒(méi)有提及宗教改革的理性精神的來(lái)源問(wèn)題，無(wú)法得出C項(xiàng)結(jié)論，排除。]7．(2023·青島萊西市一模)盧梭在《論人類不平等的根源》中指出，私有財(cái)產(chǎn)和奢侈是政治不平等的根源，同時(shí)展示了人在“自然狀態(tài)”中快樂(lè)的生活。主張開(kāi)明專制、要求人人享有“自然權(quán)利”的伏爾泰讀了此文后諷刺道，“讀尊著，令人渴望四腳爬行”。這客觀上反映出兩人()A．階級(jí)立場(chǎng)不同B．均未找到解決社會(huì)問(wèn)題的根本途徑C．對(duì)專制的態(tài)度不同D．都贊同通過(guò)暴力方式進(jìn)行革命B[根據(jù)材料“盧梭在《論人類不平等的根源》中指出，私有財(cái)產(chǎn)和奢侈是政治不平等的根源，同時(shí)展示了人在‘自然狀態(tài)’中快樂(lè)的生活”“主張開(kāi)明專制、要求人人享有‘自然權(quán)利’的伏爾泰”可知，盧梭和伏爾泰的不同主張和認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，但客觀上未找到解決社會(huì)問(wèn)題的根本途徑，B項(xiàng)正確；兩人的階級(jí)立場(chǎng)一樣，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)盧梭對(duì)專制的態(tài)度，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)兩者都贊同通過(guò)暴力方式進(jìn)行革命，排除D項(xiàng)。]8．(2024·山東日照市期中考試)18世紀(jì)，歐洲一些學(xué)者認(rèn)為，《圣經(jīng)》的很多事跡都是神話故事，理解基督教的教義，不能只看重神話故事，更應(yīng)該懂得它要傳遞的思想；還有人認(rèn)為，明白基督教的含義，需要十分了解基督教的歷史背景；有些神學(xué)家認(rèn)為基督教的教義是全歐洲人的共同產(chǎn)物；還有人認(rèn)為基督教的精神是一種高尚的道德。這表明歐洲社會(huì)()A．宗教改革后新教影響巨大B．理性思想和批判精神盛行C．世俗勢(shì)力與神權(quán)激烈斗爭(zhēng)D．意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元化色彩B[根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，18世紀(jì)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的盛行時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心理念是理性，啟蒙思想家們認(rèn)為理性是人類最基本的思維方式，是判斷事物真假、善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們主張用理性來(lái)分析和解決人類面臨的各種問(wèn)題，反對(duì)迷信和盲從。材料中歐洲一些學(xué)者多方面多角度看待《圣經(jīng)》的教義，對(duì)其表示贊同或質(zhì)疑，反映出當(dāng)時(shí)理性思想和批判精神的盛行，B項(xiàng)正確；宗教改革后的基督教統(tǒng)稱為新教，例如馬丁·路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教等，材料未涉及其影響，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)世俗權(quán)力和神權(quán)之間的激烈斗爭(zhēng)，排除C項(xiàng)；意識(shí)形態(tài)是一定的政治共同體或社會(huì)共同體主張的精神形式，材料未體現(xiàn)不同的意識(shí)形態(tài)，無(wú)法得出意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元化色彩，排除D項(xiàng)。]9．(2023·山東濟(jì)寧二模)18世紀(jì)歐洲的一位著名人物提出：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻決不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大群眾的圈套?！鄙鲜鲇^點(diǎn)體現(xiàn)了()A．文藝復(fù)興的核心觀念 B．宗教改革的主題思想C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思考 D．資產(chǎn)階級(jí)革命的追求C[根據(jù)材料“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫……新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大群眾的圈套”可知，康德強(qiáng)調(diào)不盲從于任何權(quán)威，批判質(zhì)疑，理性思考，所以這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思考，C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興的核心觀念是人文主義，是重視人的作用和價(jià)值，材料強(qiáng)調(diào)的是理性思考，排除A項(xiàng)；宗教改革反對(duì)的是天主教會(huì)，并不反對(duì)宗教信仰，不符合理性思考，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻決不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”可知，資產(chǎn)階級(jí)革命的追求是建立資本主義政治制度，并不能實(shí)現(xiàn)思想啟蒙，排除D項(xiàng)。]10．(2024·泰安市期中考試)盧梭認(rèn)為社會(huì)不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段：私有制使不平等牢固起來(lái)，富人通過(guò)法律強(qiáng)化這種不平等；產(chǎn)生國(guó)家機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等；出現(xiàn)專制暴政，然后革命暴力推翻專制君主，走向更高級(jí)的平等。對(duì)盧梭觀點(diǎn)理解正確的是()A．認(rèn)為出現(xiàn)私有制是歷史的倒退B．指出了歷史是辯證發(fā)展過(guò)程C．找到了社會(huì)發(fā)展的深層推動(dòng)力D．論證了人民革命權(quán)的合理性B[根據(jù)“富人通過(guò)法律強(qiáng)化這種不平等”“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等”“革命暴力推翻專制君主，走向更高級(jí)的平等”可知，歷史從不平等走向平等的過(guò)程，是辯證發(fā)展的過(guò)程，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)觀點(diǎn)與材料相反，排除；社會(huì)發(fā)展的深層推動(dòng)力是生產(chǎn)力，故排除C項(xiàng)；材料雖然談到革命，但革命的性質(zhì)是民主革命，不能確定是賦予人民革命的權(quán)力，故排除D項(xiàng)。]二、非選擇題11．(2024·山東濱州檢測(cè))啟蒙運(yùn)動(dòng)肇始于英國(guó)，以法國(guó)為中心，影響全世界。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一16世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)通過(guò)自上而下的宗教改革，教會(huì)的教產(chǎn)大部分廉價(jià)賣給了鄉(xiāng)村貴族，推動(dòng)了英國(guó)資本主義的較快生長(zhǎng)。另外，英國(guó)具有相對(duì)獨(dú)立和寬松的文化氛圍，從而催生了一大批科學(xué)家和哲學(xué)家，其中最具有代表性的就是牛頓和洛克，他們使得理性精神得以崛起。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生于英國(guó)，而不是法國(guó)和其他歐洲大陸國(guó)家。——據(jù)趙林《西歐啟蒙思想的發(fā)展歷程》材料二文獻(xiàn)資料內(nèi)容摘要馬文·佩里《西方文明史》如果說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和人文主義者們開(kāi)創(chuàng)了一種趨勢(shì)的話，那么啟蒙思想便是這種趨勢(shì)的最高峰。馬克垚《世界文明史》從現(xiàn)代民主政治來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)是直接促發(fā)和指導(dǎo)了兩次偉大的革命事件——美國(guó)革命和法國(guó)革命。陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中國(guó)的改良與革命兩派都取法于西方，向西方學(xué)習(xí)，盧梭、孟德斯鳩等英雄形象，成為兩派汲取思想的共同來(lái)源。福澤諭吉《勸學(xué)篇》發(fā)展了西方的天賦人權(quán)說(shuō)，提倡日本的自由人格，并根據(jù)《社會(huì)契約論》，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家中的主體地位，使日本文明趕上西方資本主義國(guó)家。(1)任何歷史活動(dòng)都是具體歷史時(shí)空的產(chǎn)物。根據(jù)材料一，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在英國(guó)的原因。(2)把同一歷史活動(dòng)放在不同的歷史時(shí)空進(jìn)行考察，會(huì)產(chǎn)生不同影響。根據(jù)材料二，選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空尺度，自擬主題，論述啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響。(要求：主題明確，論證充分，邏輯清晰。)答案(1)原因：英國(guó)宗教改革的推動(dòng)；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；英國(guó)具有相對(duì)獨(dú)立和寬松的文化氛圍；一大批科學(xué)家和哲學(xué)家的產(chǎn)生。(2)主題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)影響了世界各國(guó)。論述：隨著歐洲資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐漸壯大，自然科學(xué)取得重大突破，歐洲興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義大旗，反對(duì)封建專制主義、教權(quán)主義以及等級(jí)特權(quán)，主張?zhí)熨x人權(quán)、自由平等，追求民主政治，對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)法國(guó)，直接推動(dòng)法國(guó)大革命的爆發(fā)；對(duì)美洲，直接促發(fā)和指導(dǎo)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和拉丁美洲民族解放運(yùn)動(dòng)；對(duì)亞洲，推動(dòng)中國(guó)戊戌變法和辛亥革命的進(jìn)行，推動(dòng)日本明治維新全盤學(xué)習(xí)西方。因此啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它不僅對(duì)歐洲，而且對(duì)北美和亞洲均產(chǎn)生了巨大的影響。12．在啟蒙時(shí)代，中國(guó)形象變?yōu)榱藛⒚伤枷爰沂种械囊患淦?。閱讀材料，完成下列要求。材料伏爾泰：“(中國(guó))政體實(shí)際上是最好的，是世界上唯一完全按父權(quán)建立起來(lái)的帝國(guó)。……中國(guó)人在道德和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)、生活必需的技藝等方面已臻完美境地。”狄德羅：“應(yīng)該看到，科學(xué)和藝術(shù)在中國(guó)沒(méi)有任何進(jìn)步，這個(gè)民族既無(wú)高大的建筑也沒(méi)有美麗的雕像，更無(wú)詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)和雄辯術(shù)?！泵系滤锅F：“中國(guó)的專制主義，在禍患無(wú)窮的壓力之下，雖然曾經(jīng)愿意給自己戴上鎖鏈，但都徒勞無(wú)益；它用自己的鎖鏈武裝了自己，而變得更兇暴?！北R梭：“我看到(中國(guó)這個(gè))世界上人口最多最著名的國(guó)家被一群盜匪統(tǒng)治著；我進(jìn)一步仔細(xì)觀察這個(gè)杰出的民族，我發(fā)現(xiàn)他們當(dāng)奴隸……他們把一切義務(wù)和道德看作禮節(jié)儀式，只知道敬禮和鞠躬，而不知道什么是人性?！碧崛〔牧现械男畔ⅲ瑪M定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)所擬論題予以說(shuō)明。(要求：表述成文，