少先隊(duì)培養(yǎng)少年兒童良好的道德行為習(xí)慣研究

《少先隊(duì)培養(yǎng)少年兒童良好的道德行為習(xí)慣研究》結(jié)題報(bào)告課題名稱：少先隊(duì)培養(yǎng)少年兒童良好的道德行為習(xí)慣研究承擔(dān)單位：團(tuán)七臺(tái)河市委少工委課題主持人：李國(guó)棟研究時(shí)段：2012年5月——2012年11月成果形式：研究報(bào)告關(guān)鍵詞：兒童道德教育家庭學(xué)校社會(huì)報(bào)告執(zhí)筆人：研究背景兒童道德行為是個(gè)體道德成長(zhǎng)的基石。在兒童道德行為教育已有的范式中，存在著很多不合理的現(xiàn)象。個(gè)體道德敘事作為兒童道德行為教育的新范式，體現(xiàn)了對(duì)兒童生命價(jià)值與實(shí)踐的尊重，其展開有靜態(tài)表達(dá)和動(dòng)態(tài)生成兩種形式。

當(dāng)前兒童道德行為教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點(diǎn)，忽視了故事的價(jià)值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長(zhǎng)甚至沒有時(shí)間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識(shí)的灌輸和規(guī)則的教導(dǎo)，這是一個(gè)令人非常遺憾的事實(shí)。正是從這個(gè)意義上講，如何根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，如何根據(jù)兒童敘事性思維的特點(diǎn)，給敘事特別是道德敘事這一傳統(tǒng)的道德教育方式賦予新的內(nèi)涵與活力是一個(gè)值得探究的問題。二、理論依據(jù)從道德的傳統(tǒng)意義來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道德”經(jīng)歷了一個(gè)合二為一的演變過程。道德的產(chǎn)生直接源于人們的生命活動(dòng)，源于人們對(duì)天地化育之奧妙的領(lǐng)悟，不僅貫穿著人的生命活動(dòng)之始終，而且其生命實(shí)踐活動(dòng)也正是這種化“道”為“德”的內(nèi)化與外顯過程。

心理學(xué)研究表明，對(duì)于自主選擇并主動(dòng)參與的活動(dòng)，人們往往能想方設(shè)法去做好，并能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。自由度越大，承擔(dān)責(zé)任的欲望越強(qiáng)。而傳統(tǒng)的德育無視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則；另一方面，又想方設(shè)法壓制符合兒童內(nèi)心真實(shí)需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創(chuàng)造的權(quán)利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規(guī)則，服從于權(quán)威，惟獨(dú)不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動(dòng)性，喪失了自由，只能在外界壓力的強(qiáng)迫下，機(jī)械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠(chéng)如杜威所說：“在這種由強(qiáng)迫造成的一致性的背后，以致個(gè)人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動(dòng)”。這種行為因缺乏兒童的自由而毫無道德意義可言，也就更無從談到兒童的尊嚴(yán)和價(jià)值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認(rèn)為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認(rèn)這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。

從歷史的角度看，道德源于人們物質(zhì)生活過程中的社會(huì)交往活動(dòng)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產(chǎn)生，學(xué)校教育與生活開始分離，教育的內(nèi)容開始忽視生活經(jīng)驗(yàn)，走向所謂純粹的知識(shí)，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。

兒童在學(xué)齡前期的道德培養(yǎng)主要受家庭環(huán)境的影響。上學(xué)后主要是學(xué)校環(huán)境的影響，同時(shí)也受到社會(huì)大環(huán)境的熏陶。但學(xué)校、家庭、社環(huán)境對(duì)兒童的道德教育并不是孤立的，它們相互作用、交互滲透、共同作用于兒童的道德行為的培養(yǎng)和發(fā)展。

1．家庭道德環(huán)境

家庭為兒童的成長(zhǎng)提供了必要的經(jīng)濟(jì)條件，最大限度地給予兒童感情上的依托。這種物質(zhì)條件和精神依賴為兒童及青少年品德形成提供心理上必需的安全感和依戀感。兒童在入學(xué)以前就在家庭環(huán)境中獲得了一些基本的倫理道德觀念及行為模式．這些先導(dǎo)性的認(rèn)知成為兒童在學(xué)校系統(tǒng)接受德育的基礎(chǔ)并形成最初的認(rèn)知。家庭道德的培養(yǎng)無論是作為先導(dǎo)性的基礎(chǔ)作用還是作為物質(zhì)情感上的依托，都不是社會(huì)、學(xué)校環(huán)境所能提供的。

家庭環(huán)境的一個(gè)重要特征，即對(duì)學(xué)校德育具有互補(bǔ)性。這主要是就德育內(nèi)容而言的。家庭是一定文化的積淀之地，因而也是一定文化的傳承者。由于家庭人際關(guān)系最具人倫的基礎(chǔ)特征，所以家庭環(huán)境同時(shí)又是人倫文化的傳遞和創(chuàng)造基地。學(xué)校德育較系統(tǒng)、規(guī)范，從大處著眼．禮節(jié)性強(qiáng)，而家庭環(huán)境中的孩子是處在處理人際關(guān)系的細(xì)部的境地．具有具體、生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的特征，因此有家庭德育重具體應(yīng)用，學(xué)校德育重一般理論之說，兩者相得益彰，則可能形成良性循環(huán)。

2．學(xué)校道德環(huán)境

學(xué)?？梢酝ㄟ^把價(jià)值觀教育和日常的學(xué)科教育整合在一起，從而有機(jī)會(huì)參與到有意義的道德和社會(huì)教育中。學(xué)校德育主要是學(xué)校根據(jù)德育大綱要求，對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，使一定的社會(huì)思想和道德內(nèi)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。學(xué)校是文化的系統(tǒng)和文化傳播者，因此，學(xué)校要成為一個(gè)具有新質(zhì)的角色，即，主動(dòng)、自覺地將社會(huì)文化影響源轉(zhuǎn)化為德育影響的中間人和建設(shè)者，教會(huì)學(xué)生鑒別、選擇．對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象和先進(jìn)的社會(huì)文明做出正確的評(píng)判、解釋等。學(xué)校也是先進(jìn)道德的講壇和輿論陣地，可以輻射或影響于社會(huì)。學(xué)校德育活動(dòng)既可以對(duì)社會(huì)進(jìn)行正面的價(jià)值導(dǎo)向，也對(duì)學(xué)生的道德價(jià)值判斷產(chǎn)生積極引導(dǎo)。同時(shí)，學(xué)校作為媒介，要主動(dòng)地將個(gè)體道德成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境中最能動(dòng)的力量和其他社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來，組合各種正面影響形成合力，營(yíng)造學(xué)校德育的良好環(huán)境。

3．社會(huì)道德環(huán)境

社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體道德形成的影響不僅通過環(huán)境本身的直接輻射來實(shí)現(xiàn)，它同時(shí)形成了學(xué)枝德育的環(huán)境。一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、家庭等對(duì)德育的影響很深刻。在校外，社會(huì)環(huán)境無論是整個(gè)社會(huì)文化、社會(huì)風(fēng)氣或是家庭氛圍．都對(duì)德育的效果起強(qiáng)化或弱化的作用；在校內(nèi)。在社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境影響下形成的校園文化同樣對(duì)德育效果起到積極或消極的影響。同時(shí)，社會(huì)對(duì)青少年道德的培養(yǎng)離不開政府行為的參與。實(shí)踐證明．政府行為的作用對(duì)德育社會(huì)環(huán)境的調(diào)控和改造是十分重要和必需的。社會(huì)、家庭、學(xué)校本是各自獨(dú)立的運(yùn)行系統(tǒng)，要使其德育影響在方向上趨同，力量上整合．就必須有粘合機(jī)制存在．而粘合機(jī)制無非是在輿論導(dǎo)向上發(fā)展其德育自覺整合的內(nèi)驅(qū)力和機(jī)制上的連接，以形成其運(yùn)作形式。要實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)，在目前的中國(guó)社會(huì)只能依靠政府力量。三、研究?jī)?nèi)容對(duì)現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育范式的反思

1．違背兒童心理思維特點(diǎn)。

根據(jù)布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點(diǎn)，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會(huì)性和道德認(rèn)識(shí)發(fā)展中起著核心作用；同時(shí)，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一?？墒?，“長(zhǎng)期以來，兒童道德行為教育的內(nèi)容和方法側(cè)重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上?！?/p>

2．剝離兒童的生活基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個(gè)旁觀者，而非自由、能動(dòng)的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗(yàn)和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負(fù)責(zé)，這樣的道德教育注定是要失敗的?，F(xiàn)有的兒童道德教育課程試圖從制度上規(guī)制道德知識(shí)，形成一個(gè)宏大的道德知識(shí)圖象和道德知識(shí)秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號(hào)”，道德知識(shí)“格式化”的前提與兒童道德教育的目標(biāo)取向是相背離的。強(qiáng)調(diào)致知，忽視本真生活經(jīng)驗(yàn)和理智以外的其他生活時(shí)空，用“知識(shí)”來抽象和割裂“生活”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)兒童“生活”的遺忘。

3．忽視傳統(tǒng)道德文化資源。

傳統(tǒng)道德文化資源是傳統(tǒng)文化的核心所在，是民族認(rèn)同的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，去傳統(tǒng)道德文化釀成道德教育的“無根性”是當(dāng)前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對(duì)傳統(tǒng)道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統(tǒng)道德，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認(rèn)同之后出現(xiàn)“被迫性”的現(xiàn)代性追隨，導(dǎo)致當(dāng)前道德教育的茫然。

4．兒童道德教育方法的異化。

無論從理論或?qū)嵺`兩方面看，我國(guó)的道德教育至今仍然把道德教育的過程僅僅看作是對(duì)兒童施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)兒童符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓(xùn)練等方法，強(qiáng)制兒童去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的道德教育。早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童個(gè)體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響?！叭绻麄€(gè)體從學(xué)前兒童時(shí)期便對(duì)德育抱有成見，那么以后再對(duì)他施以這方面的教育恐怕會(huì)愈見其難了?！睂徱暜?dāng)下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（二）兒童道德行為教育新范式的可能第一，兒童道德行為建設(shè)應(yīng)以內(nèi)化為目的，重在從養(yǎng)成抓起，從基本道德要求抓起。既然道德養(yǎng)成是道德內(nèi)化的基礎(chǔ)，道德內(nèi)化是道德養(yǎng)成的深化。這就告訴我們，兒童道德行為建設(shè)應(yīng)重在基礎(chǔ)建設(shè)，從基本道德規(guī)范、基本道德要求抓起，培養(yǎng)他們的道德習(xí)慣。而且，鑒于習(xí)慣具有很強(qiáng)的穩(wěn)固性、長(zhǎng)久性，少年兒童個(gè)體良好的道德行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會(huì)真正使其道德成為外在要求與內(nèi)在需要的統(tǒng)一，形成社會(huì)所要求的公民品德，還可能對(duì)其他未成年人起到引導(dǎo)和激勵(lì)的作用，從而促進(jìn)整個(gè)群體的品質(zhì)提高和社會(huì)道德風(fēng)尚的改善，進(jìn)而有利于整個(gè)國(guó)家、社會(huì)文明成習(xí),禮儀成俗，公民道德素養(yǎng)得到提升。第二，兒童道德行為建設(shè)應(yīng)認(rèn)真研究和遵循道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化的規(guī)律。既然道德養(yǎng)成是為了使得外在的社會(huì)道德要求內(nèi)化為道德主體的內(nèi)在素質(zhì)，而通過道德內(nèi)化又使得經(jīng)過養(yǎng)成積淀的道德品質(zhì)進(jìn)一步固定和積累，這就啟示我們，兒童道德行為建設(shè)應(yīng)認(rèn)真研究道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化相互促進(jìn)的客觀規(guī)律，研究良心觀的形成和發(fā)展過程，研究通過內(nèi)省和自悟進(jìn)行道德反思和內(nèi)部關(guān)照的途徑方法，并通過養(yǎng)成和內(nèi)化相互作用機(jī)制的建設(shè)，引導(dǎo)未成年人由道德意識(shí)向道德行為發(fā)展、由道德行為方式向道德行為習(xí)慣發(fā)展，由道德行為習(xí)慣培養(yǎng)向道德品質(zhì)凝結(jié)發(fā)展，由他律向自律發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)需目標(biāo)，塑造高尚道德人格。

第三，依照道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化相輔相成、相互作用的原理和生成機(jī)制，整體推進(jìn)兒童道德品質(zhì)的建構(gòu)和良好道德人格的完善。既然德養(yǎng)成和道德內(nèi)化各自的起點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，道德內(nèi)化重在“知”，道德養(yǎng)成重在“行”，而公民道德品質(zhì)形成的過程必然是道德意識(shí)和道德行為的均衡發(fā)展、相互作用，這就啟示我們，在兒童道德建設(shè)實(shí)踐中，知行一定統(tǒng)一，兩者不可偏廢，既要抓緊道德教育又要抓好道德行為訓(xùn)練。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到道德行為和習(xí)慣是道德形成的最終目標(biāo)和歸宿，掌握了道德知識(shí)，增強(qiáng)了道德情感，磨煉了道德意志，還必須把它們轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，并在經(jīng)常的鍛煉和修養(yǎng)中形成道德行為習(xí)慣。如亞里士多德所說，“德是表現(xiàn)在行為上的習(xí)慣”，“德只能在習(xí)慣或制約中尋求”。行為習(xí)慣是一種不再需要意志努力和監(jiān)督的自律，是已經(jīng)變成了個(gè)體自身需要的義務(wù)。只有由知到行、由行為到習(xí)慣，道德意識(shí)才能得到鞏固，在行為整體中才能表現(xiàn)出穩(wěn)定的特征和一貫的傾向，即凝結(jié)為道德品質(zhì)，塑造成人格。因而，在兒童道德建設(shè)中，要自覺利用道德養(yǎng)成促進(jìn)道德內(nèi)化的約束規(guī)范機(jī)制、教育訓(xùn)練機(jī)制、評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制，以及道德內(nèi)化促進(jìn)道德養(yǎng)成的作用機(jī)制，以提高兒童道德建設(shè)的實(shí)效性。四、研究方法及研究過程（一)研究方法（1）行動(dòng)研究法。本課題研究的是活動(dòng)課的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，是政治教師每天的日常工作，因此，工作即研究，每一堂課的實(shí)踐都是一次探索和研究。（2）問卷調(diào)查法。任何理論都離不開實(shí)踐的指導(dǎo)，因此該課題的研究需要深入學(xué)生的實(shí)踐，進(jìn)行廣泛的調(diào)查，獲取第一手資料。（3）文獻(xiàn)查閱法。課題研究離不開理論的指導(dǎo)，因而本課題的研究將大量查閱文獻(xiàn)資料，以便于使研究更深入，更有力度。（4）案例分析法。紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象讓人眼花繚亂，可能會(huì)影響研究的進(jìn)度和方向，因此課題研究要善于抓住個(gè)案，抓住典型，由表及里，由此及彼，進(jìn)行案例分析，從而得出正確的結(jié)論。（5）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法?！八街?，可以攻玉”，收集、學(xué)習(xí)近兩年來有關(guān)的理論與實(shí)踐文章，學(xué)習(xí)、借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，從他人的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)中得到啟發(fā)，形成思路、方案或采取行動(dòng)。（二）、研究過程第一階段：探索階段（2012.5—2012.6）準(zhǔn)備啟動(dòng)階段、制訂方案、學(xué)習(xí)有關(guān)的理論與專著、問卷調(diào)查、現(xiàn)狀分析、對(duì)策研究。階段性成果：訂好課題方案；收集的資料匯編、現(xiàn)狀研究分析第二階段：實(shí)施階段（2012.6—2012.9）定期開展課題研討活動(dòng)、加強(qiáng)教案設(shè)計(jì)和課堂實(shí)踐研究、構(gòu)建清晰有效的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的研究。階段性成果：階段性論文、教案設(shè)計(jì)、教學(xué)案例、教學(xué)實(shí)錄、研究課匯總第三階段：總結(jié)階段（2012.10——2012.11）整理資料、研究成果匯總、結(jié)題報(bào)告、經(jīng)驗(yàn)推廣。研究成果：研究報(bào)告、論文集、教學(xué)案例集、教學(xué)設(shè)計(jì)集。五、研究成果教育訓(xùn)練機(jī)制就是通過各種教育訓(xùn)練方式的綜合作用，使社會(huì)的道德要求真正對(duì)道德主體的理想、信念、行為方式和生活規(guī)則發(fā)揮作用，并逐步內(nèi)化為自身穩(wěn)定的行為模式和人格特質(zhì)，從而使道德主體自覺地按照合乎社會(huì)要求的道德律令來規(guī)范自己的行為，并養(yǎng)成穩(wěn)定的習(xí)慣。

教育訓(xùn)練機(jī)制需要家庭、學(xué)校、社會(huì)共同努力，形成合力。學(xué)校、家庭與社會(huì)應(yīng)按照兒童道德行為建設(shè)的基本要求，統(tǒng)一道德規(guī)范和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在家庭中，父母應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，教育訓(xùn)練兒童養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣對(duì)其一生發(fā)展的重要意義，克服溺愛、放縱、體罰等不良家庭教育方式，真正成為道德訓(xùn)練機(jī)制的踐行者。學(xué)校教育是一種有目的、有組織、有系統(tǒng)的教育，對(duì)學(xué)生道德習(xí)慣的養(yǎng)成起著主渠道、主陣地、主課堂的作用。正如著名教育家葉圣陶先生所說：“教育是什么，往簡(jiǎn)單方面說，只要一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣……良好的習(xí)慣要在學(xué)校養(yǎng)成。”對(duì)兒童來說，在學(xué)校教育中，最基本的應(yīng)按照《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見