備戰(zhàn)2025年高考語文易錯題（新高考專用）易錯題02 信息類文本閱讀之論證分析選擇題-論證概念不清含答案

備戰(zhàn)2025年高考語文易錯題（新高考專用）易錯題02信息類文本閱讀之論證分析選擇題——論證概念不清含答案易錯題02信息類文本閱讀之論證分析選擇題——論證概念不清目錄01易錯題簡介易錯題型——論證分析選擇題易錯原因——對論證概念內(nèi)涵與范疇理解不清。02易錯題例析03易錯題攻略【攻略一】明確文本的“論證目的”與“論證主旨”?！竟ヂ远棵鞔_文本的“論證思路”與“論證結(jié)構(gòu)”?！竟ヂ匀棵鞔_文本的“論證方法”與“論證技巧”。04易錯題練習★易錯題型——論證分析選擇題信息類文本的論證分析選擇題主要考查對信息類文本的論述主旨、論證目的、邏輯思路、論證結(jié)構(gòu)、論證方法的梳理和把握能力。在考題的具體選擇項中，考生需要辨析論證目的、行文結(jié)構(gòu)與思路、論證方法的正誤確認。★易錯原因——1.沒有弄清楚文本的論證目的及論證主旨。2.沒有理清文本的行文思路，對常見的行文結(jié)構(gòu)（如總分式、并列式、遞進式、對比式）不夠熟悉。3.不能結(jié)合文本確認具體的論證方法與論證技巧（如比喻論證、舉例論證、引用論證、因果論證、歸謬論證、假設(shè)論證等）。（2023全國甲卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。隨著中國考古學的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學文化時空框架體系基本建立，多學科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開?！翱脊艑懯贰痹谥袊呀?jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補空白意義的成績，中國考古學證明了自身的價值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學提供了傳統(tǒng)歷史學不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材科，呈現(xiàn)出不同時期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進程等，如不同區(qū)域新石器時代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時期的考古學文化區(qū)系類型時空框架體系。蘇秉琦在新石器時代考古學文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國一方國帝國”等關(guān)于中國上古史的歷史敘述體系。嚴文明提出“重瓣花朵”模式，在承認多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時，強調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過彼此之間的密切交流而形成一個“中國相互作用圈”。從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學文化、周代考古學文化，考古學不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻記載的這一時期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補了諸多傳統(tǒng)歷史學的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時期的曾國與中山國歷史，等等。這些成果證明考古學完全有能力擔當重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系，正如習近平總書記所說：“經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景?！睂W界一直存在著“證經(jīng)補史”的傳統(tǒng)史學思路，試圖將考古學文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國考古學如果沒有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價值和意義，但研究實踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國考古學的視野和思維方式，限制了考古學在重構(gòu)中國上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國獨特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻記載中的夏都所在地，在學術(shù)界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應該開展扎實的田野工作并展開全方位的考古學研究與闡釋，而不是將主要目標集中于它是否是文獻記載中的“夏”，并為此爭論不休。（摘編自徐良高《以考古學構(gòu)建中國上古史》）1．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開宗明義，然后從不同角度論述中國考古學能擔當重寫中國上古史的重任。B．文章在展開論述時，注重將傳統(tǒng)歷史學作為參照，用以凸顯考古學的獨特價值。C．第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學具有延伸歷史軸線的功能。D．第三段介紹多種學術(shù)觀點，展示了考古學在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。明確文本的“論證目的”與“論證主旨”。①從材料的標題（或者材料的來源）找尋文本的論證目的與論證主旨。②從材料的觀點句或過渡句找對文本的論證目的與論證主旨。③從材料的開篇與結(jié)束段找對文本的論證目的與論證主旨。明確文本的“論證思路”與“論證結(jié)構(gòu)”。①概括各段的段落大意，從內(nèi)容層次上看文本的行文思路。②從材料的觀點句或過渡句看文本的行文思路與結(jié)構(gòu)。明確文本的“論證方法”與“論證技巧”。①常見的論證方法主要有：舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證、因果論證、假設(shè)論證。②分析文本的論點與論據(jù)，確定論據(jù)與論點的關(guān)系。一、（銀川市名校2024屆高三月考）閱讀下面的文字，完成后面試題。有出版社調(diào)查“當代青年十大死活讀不下去的書”，《紅樓夢》名列榜首。近年來，《紅樓夢》作為傳統(tǒng)經(jīng)典被列入高中生語文必修的整本書閱讀單元，“讀不下去”成了一個無法繞開的問題。雖然有人不無幽默地說，經(jīng)典就是那種人們經(jīng)常在談?wù)搮s自己很少去讀的書，但就《紅樓夢》而言，人們很少讀或者讀不下去，又有其特殊性。不止一位年輕人說，翻開《紅樓夢》，故事沒開始，人物倒先看到一大堆，實在有些頭暈。至于人物太多這一點，作者自己可能也覺得是一個麻煩，所以在刻畫人物時，有意識地進行了一些結(jié)構(gòu)化的設(shè)計，幫助讀者來理解。比如俗稱的“琴棋書畫”正好給賈府四位小姐的大丫鬟命名。除開進宮的元春的丫鬟抱琴不提外，大丫鬟司棋跟的迎春正好是喜歡下棋的，侍書所跟的探春又是留在賈府的三姐妹中最有文化的，而入畫跟從的惜春正是擅長繪畫。這樣，丫鬟和小姐間，就不只是簡單的名稱對應，也有人物興趣上的聯(lián)系。在閱讀中梳理類似關(guān)系，無論對記憶還是理解，都是有幫助的。另外，小說中頻繁出現(xiàn)的詩詞曲賦，也常常對讀者的理解構(gòu)成障礙。最初接觸《紅樓夢》，不少人會感覺這些韻文的插入，打斷了情節(jié)的發(fā)展。我始終認為，《紅樓夢》中語言描寫最成功的部分，是關(guān)于人物的對話，這是小說的主要文本，而韻文只能算從屬的、次要的副文本。何其芳在《論紅樓夢》一文中，對這些詩詞評價同樣不高。所以讀者如果一時對這些詩詞不感興趣，完全可以略過不讀。任何一部偉大著作的誕生，都要應對時代的問題。明末清初的一個文化大問題就是傳統(tǒng)的禮儀變得越來越虛偽，這時候人們怎么建立起一個良好的人與人之間的關(guān)系？曹雪芹是站在“情”的立場，通過賈寶玉建立起他的價值觀，希望用“情”使本來已經(jīng)變得客套虛偽的禮儀充實起來，即讓外形和內(nèi)核有一個重新的聯(lián)系。但另一方面，又塑造了堅決執(zhí)行禮儀的人，探春就堪稱典范。可能在某種意義上，她就是曹雪芹要塑造的理想人物。總之，讀不讀《紅樓夢》，“死活讀不下去”還是“死活要讀下去”，這是在考驗讀者，挑戰(zhàn)讀者：把心靈投向一個怎樣的世界，把小說人物，把自己，把傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化充分展開的內(nèi)在矛盾，如“情與禮”的沖突，放在怎樣的平臺來思考。而這種深入思考，是需要靠自己完整閱讀、反復閱讀，才能獲得較為清晰的認識的。如果讀者是抱著閱讀經(jīng)典名著、提高自身文化修養(yǎng)的目的來閱讀的，那么不妨看看下面兩條建議。其一，為方便閱讀，找一本經(jīng)過當代學者點校整理的普及本最為可行。其二，讀《紅樓夢》，手頭最好準備一本工具書?！都t樓夢》有百科全書性質(zhì)，利用工具書，有助于掃清閱讀《紅樓夢》的基本障礙。

摘編自詹丹

（《紅樓夢》是一本讓人讀不下去的書？）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．引論部分提及《紅樓夢》列入高中語文整本書閱讀單元的現(xiàn)象，增加了文章的現(xiàn)實性。B．文章分析了年輕人不喜歡讀《紅樓夢》這種情況產(chǎn)生的部分原因，并提供了相應對策。C．文章轉(zhuǎn)述何其芳對《紅樓夢》中詩詞的評價，證明了韻文是《紅樓夢》次要文本的觀點。D．第六段承接前文分析，提出了閱讀《紅樓夢》的兩條建議，這讓文章的論證結(jié)構(gòu)更嚴謹。二、（2023高考藍皮書樣卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。黃河文明是與兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明齊名于世的大河文明，其求新求變的文化精神，使它在人類古文明史中獨樹一幟。而以往，變革精神這個黃河文明的顯著特色一直未被重視，人們總是給這種平原流域文明冠以保守性的特征。這種認識誤區(qū)，主要源自黑格爾的影響。黑格爾在《歷史哲學》中認為：“平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊。”這便是將平原流域的農(nóng)業(yè)文明打上保守性特征的基礎(chǔ)性論述。人類早期文明受到地理環(huán)境很深的影響，是沒有異議的；平原流城文明有其保守性的一面，也可以找到不少例證。但我們也必須明白，對一種文明歷史屬性的判斷，最根本的還是要回到實證的歷史中。而一旦回到實證的研究領(lǐng)域，我們就會發(fā)現(xiàn)一個明顯的事實，那就是在中國黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著求新求變的思想要素。黃河文明的經(jīng)典之作《周易》的第四十九卦是“革卦”，意為推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。解釋革卦的《彖傳》曰：“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人?！辈粌H表達了求變之意，而且倡導順乎天而應乎人的革命性變革。后世對“革卦”及其傳文的闡釋，也都強調(diào)了變革、革命的正當性和合法性。這樣一種強調(diào)求新求變的思想，既是歷史本身的觀念反映，也反過來催生歷史的變革和發(fā)展。中國早期文明道路，就證實了這種歷史的變革。就核心觀念而言，夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國原則，文化觀念的變遷也清晰可見。黃河文明的變革精神，同人類早期文明史上著名的幾大文明相比也是較為突出的。譬如作為古埃及文明基本標志之一的象形文字，在長達三四千年的歷史中并沒有大的進展。而作為黃河文明主要標志的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過金文、大篆、小篆到隸書，即從類似象形文字的甲骨文，發(fā)展到接近今天漢字形態(tài)的隸書，只有千余年的時間。黃河文明的變革精神，深深影響了政治文明的進程及其特點。春秋戰(zhàn)國時期的歷史變革，正是這種文明內(nèi)生性的歷史巨變。即使在秦統(tǒng)一中國之后，中國的政治體制也不是一成不變的，不管是其政治體制的核心官僚制度，還是經(jīng)濟制度、選官制度等方面，從秦到清發(fā)展變化的脈絡(luò)也清晰可循。以往有一個說法，說中國的這段歷史停滯不前，這可以看作是黃河文明保守性的例證。其實，這完全是一個認識誤區(qū)。事實上，古代中國在平原流域豐厚的土壤上，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度、公平選才的科舉制度、取代貴族世襲的官僚制度，更是創(chuàng)造了直接影響西方政治進程的舉世聞名的四大發(fā)明。馬克思曾說：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?！边@無疑是對黃河文明求新求變及其創(chuàng)造能力的最高褒揚！對于黃河文明中求新求變的思想要素，我們要特別重視。它既是這種具有鮮明地域特色的大河文明的獨特之處，也是身處新的大變革時代的當代國人需要從先民身上汲取的思想營養(yǎng)和寶貴品格。（摘編自李振宏《談黃河文明的變革精神》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章指出黃河文明的變革精神一直被人們忽視，這為本文立論提供了事實基礎(chǔ)。B.文章以黑格爾的看法和埃及象形文字為論據(jù)，從反面論證了黃河文明的變革精神。C.文章既縱向展現(xiàn)中國歷史發(fā)展，又橫向?qū)ⅫS河文明與幾大文明比較，增強了說服力。D.文章從歷史事實和權(quán)威論斷兩方面入手，反駁了中國從秦到清停滯不前的傳統(tǒng)看法。三、（湖南師大附中2024屆月考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一意境是我國古典文論獨創(chuàng)的一個概念。它是華夏抒情文學審美理想的集中體現(xiàn)。文學意境論早在劉勰《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中已見端倪，盛唐之后開始全面形成。王昌齡的《詩格》甚至直接使用了“意境”這個概念，文中說：詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。這段話從詩歌創(chuàng)作的角度，分析了意境創(chuàng)造的三個層次。認為要寫好“物境”，必須心身入境，對泉石云峰那種“極麗絕秀”的神韻有了透徹了解之后，才能逼真地表現(xiàn)出來；描寫“情境”需要作者設(shè)身處地地體驗人生的娛樂愁怨，有了這種情感體驗，才能馳騁想象，把握情感，深刻地把它表現(xiàn)出來；對于“意境”，作家必須發(fā)自肺腑，得自心源，有真誠的人格、真切的發(fā)現(xiàn)，這樣的“意境”才能真切感人。他還探討了意與景的關(guān)系，提出“詩不可一向把理，皆須入景，語始清味。詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味；事須景與意相兼始好?！边@些都是前無古人的深刻見解。王昌齡之后，詩僧皎然又把意境的研究推進了一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”“文外之旨”“取境”等重要命題，全面發(fā)展了意境論。中唐以后，劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點。晚唐司空圖對此加以生發(fā)，提出了“象外之象，景外之景”和“韻外之致”“味外之旨”等觀點，進一步擴大了意境研究的領(lǐng)域。至此，意境論的基本內(nèi)容和理論構(gòu)架已經(jīng)確立?？偟膩碚f，它有兩大因素、一個空間，即情與景兩大因素和審美想象的空間。這就是所謂“境”。此后，意境論逐漸成了我國詩學、畫論、書論的重要范疇，歷代都有學者文人對它作補充、發(fā)揮，清末王國維是意境論的集大成者?？墒牵捎谝饩掣拍顨v經(jīng)千余年的沿革變化，更由于南宋以后意境與境界概念的混用，其內(nèi)容更為豐富復雜。有人統(tǒng)計它幾乎有四大類十種以上的涵義和界說。主要有“情景交融”說，“典型形象”說，“想象聯(lián)想”說和“情感氣氛”說。意境幾乎成了一個無所不包的綜合性概念。理論發(fā)展的教訓告訴我們，當一個概念被引申得無所不包時，也就失去了理論意義。所以，我們主張以意境創(chuàng)立時的基本意義為準，來界定意境概念的內(nèi)涵，讓意境作為一個表意單純的概念進入現(xiàn)代文藝學，而把此外的諸多含意，讓給更為寬泛的概念“境界”去承擔，從而區(qū)分“意境”與“境界”的不同。這樣，我們才能對意境作出適當?shù)慕缯f：意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。（摘編自童慶炳《文學理論教程：意境概念的形成與界定》，有刪改）材料二情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。王國維說：“文學中有二元質(zhì)焉：日景，曰情?！币饩硠?chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。南宋范晞文在《對床夜語》中說：“情景相融而莫分也?！鼻迦送醴蛑撌龅酶鼮榫?。他說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！庇终f：“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！彼麄兘沂玖饲榫敖蝗诘膬煞N主要表現(xiàn)方式。如果把居于二者之中的也算作一類，那么，我們就有了三種情景交融的不同類型：第一是景中藏情式。在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。如李白的《送孟浩然之廣陵》，這首詩全是對客觀景物的具體描寫，字面上一點也沒有透露出對友人的態(tài)度。但通過孤帆消失，江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象，我們能夠感受到作者對友人依依不舍的眷戀之情。第二是情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時不用寫景，但景卻歷歷如現(xiàn)。李白的《月下獨酌》《行路難》，陸游的《示兒》等名篇，都是通過這種方式創(chuàng)造了意境。第三種是情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合型。如杜甫的《聞官軍收河南河北》，這首詩歡暢明快，一氣流貫：先是詩人為收復薊北的消息激動得老淚縱橫，接著見老妻都消失了愁容，才覺自己激動過分而失態(tài)了。于是漫卷詩書歡喜若狂，實際上又失態(tài)了。但詩人于狂歡之中放歌縱酒，手舞足蹈，暢想回家的路線，渾然不知自己已像一個天真爛漫的兒童。詩中處處情態(tài)畢現(xiàn)，情境生動自然。（摘編自《文學意境的特征之情景交融》）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.材料一簡明清晰地追溯了意境的理論發(fā)展歷程，并重點與表意更為寬泛的“境界”相區(qū)分。B.材料二全文采用并列式結(jié)構(gòu)，作者先提出意境的特征情景交融，再分析三種具體類型。C.兩則材料都多次采用引用論證，材料一以引用文論為主，材料二以引用古詩為主。D.材料一將古代文論放在今人的視野中加以審視，材料二為古代文學闡釋提供了具體路徑。四、（廣東深圳期中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：“失落”而陷入“抑郁”是現(xiàn)代派詩人對社會現(xiàn)實的基本情感。這種情感是在“恐懼”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因為害怕不能充分得到，害怕自己毫無價值，害怕被拒絕或失去某人。這種情感的形成首先是青年社會人格不成熟的一種表現(xiàn)，由于所知所見還太少，對于現(xiàn)實的評價只能局限于一個小范圍，或是個人的一己悲歡，或是閱讀中的想象性經(jīng)驗。憑著這個小范圍對整個的社會歷史進行評價，難免陷入盲目偏頗、自卑自憐，進而自我封閉，對外部世界采取消極的態(tài)度。他們仿佛已經(jīng)看破了世間諸相，以一種年輕人特有的單純執(zhí)著對人生、人性做形而上的思索，在詩歌創(chuàng)作中給人以凄艷又空靈的驚人美感。但歷史給了他們?nèi)烁癯墒斓臋C會?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后的民族危機，不僅激發(fā)了知識分子的愛國熱情和行動能力，也間接地使一群做夢的年輕人在更廣闊的社會現(xiàn)實中磨煉自己，使他們最終找到自己的人生方向，明白自己的價值和目標，了解自己的社會定位和使命，不再“恐懼”，也就不會再“抑郁”。這也是每個生命個體在成長過程中都會經(jīng)歷的一個普遍過程。另一方面，三十年代的現(xiàn)代詩派又有一定歷史時期的特殊性?！拔逅摹钡臍v史青春期特征體現(xiàn)為行動的熱情-青年有改造社會的決心和勇氣，向往著離開舊家庭，到廣大社會上干出一番事業(yè)，且懷著“改造社會”的啟蒙熱情，是一種帶有強烈理想色彩的青春。相比之下，三十年代的這群青年則“實際”，只是為了謀生而已，因為這是現(xiàn)代社會文人的一條通路?？傊?，“文學”本身就是目的而不是別的什么-不再是“五四”時期在“啟蒙”的大背景下要求文學有助于“改造”社會。因此，他們的作品還體現(xiàn)出青春期的另外一些特征：感傷、迷惘、缺少功利性的行動而專于形而上的思考。羅振亞將三十年代現(xiàn)代派詩歌的情感空間以“病態(tài)的詩化青春”加以概括，認為其情感是“濁世哀音”，表現(xiàn)了纖弱幽微的現(xiàn)代情緒。筆者以為這一描述對現(xiàn)代派詩歌的價值未給予充分的正視。近年來，對現(xiàn)代詩派（以及三十年代的其他現(xiàn)代性創(chuàng)作）的評價，我們不再將其作為“現(xiàn)實主義”的對立面加以斥責，而是肯定其美學價值和它作為左翼主流之外另一種文學形態(tài)的合理性。正如詹明信所說，我們對現(xiàn)代主義往往注意其形式技巧的價值，而經(jīng)常忽略了現(xiàn)代主義的創(chuàng)作也是有現(xiàn)實內(nèi)容的，是對社會現(xiàn)實有所反應的。只不過這種反應，經(jīng)過了作家主觀世界的折射和融匯，“認為現(xiàn)代主義就是主觀主義的幻覺必須糾正”。因此，對現(xiàn)代派詩歌的情感內(nèi)蘊的“現(xiàn)代”特指，有必要加以重視。同時，現(xiàn)代派詩人作為敏感的“現(xiàn)代人”，作為一群有著鮮明的青春特征的年輕人，他們的創(chuàng)作，也與自身的社會經(jīng)歷、社會化人格的形成有著密切的聯(lián)系。畢竟，一位作家或詩人，首先是作為有著鮮活生命、經(jīng)歷著人生各個成長階段的個體而存在，而不是天生的“現(xiàn)代派”或“革命者”。材料二：（摘編自李璐《三十年代現(xiàn)代詩派的青春特征》）相對于澎湃激蕩的時代風云主潮，現(xiàn)代詩人歌唱的音調(diào)顯得幽微而纖細?，F(xiàn)代派詩人的感知方式，注定了現(xiàn)代派詩歌的抒唱視點總是偏向于個體心靈的隱秘之隅，而對群黎苦痛與時代風雨采取疏離態(tài)度。即便現(xiàn)代派詩人偶爾涉筆于社會與時代，也是別有用心，大多凝神注目其非本質(zhì)方面，偏愛以破碎感去評價詩歌的價值與意義，產(chǎn)生現(xiàn)實的失落感，只將它作為緣情抒志的載體與窗口而已。逃離現(xiàn)實，憧憬世外桃源，幾乎是所有現(xiàn)代派詩人的普遍特點。這群置身于白色恐怖中的敏感抒情主體，對理想有所追求而不可得，對現(xiàn)實有所不滿又無可奈何，由于方向模糊不明，漸漸都退縮到時代潮流之外，甚或怯于直面慘淡人生與淋漓鮮血，成為躑躅荒街的尋夢者、孤寂的夜行人和可憐的單戀者，咀嚼一己的喜怒悲歡心境，投映在價值形態(tài)上便有了充滿自怨自艾、無病呻吟的濁世哀音，對現(xiàn)實生活的迷惘、感傷、失望、厭棄、憂郁情調(diào)彌漫為壓倒優(yōu)勢的基本問題。這種6本上遍染了所有詩人的精神凝結(jié)物。戴望舒無奈地詠嘆道“我是青春和衰老的結(jié)合體／我有健康的身體和病的心”（《我的素描》），生活是“從黑茫茫的霧，到黑茫茫的霧”（《夜行者》），所以自己“漂泊的孤身”“要與殘月同沉”（《流浪人的夜歌》），悲觀與沉重已力透紙背。何其芳對寂寞品味深切，與結(jié)下了不解之緣，整本詩集蘊含的就是青春病態(tài)，是“刻骨的相思，戀中的征候”（《季候病》），是飄忽而微茫的心靈語言。徐志摩的《我不知道風是在哪一個方向吹》充滿了哀楚與惶惑。李心若厭棄人世，《無題》與《燈》都是寂寞與凄清的寫照。孫大雨、張君甚至把丑惡異化的事物也牽引進純凈的詩中，《自己的寫照》與《肺結(jié)核患者》都充滿了現(xiàn)代都市的異化景觀和荒原感受，都讓人感到一種強烈的現(xiàn)代性?？傊?，幾乎每個詩人的詩都仿若秋蟬敗葉，憂郁頹唐，蒙上了一種“欲語淚先流”的陰影，甚至有的還流露出了一定程度上無奈的命定觀念，這是抒情群體遠離時代和人民的必然報應。同時也可以看出，大革命的失敗給予知識者的精神震動，在力度上遠遠超過了新文化運動，大量具有困惑感、寂寞感、孤獨感的詩篇，正是社會激蕩的心理折射與映照反應。雖然它感傷氣太濃，但它也寄寓著詩人們對黑暗現(xiàn)狀的不滿和懷疑。（摘編自羅振亞病態(tài)的詩化青春--三十年代現(xiàn)代詩派的情思空間》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.材料一主要從現(xiàn)代派詩人的基本情感、歷史時期的特殊性、情感空間三個方面闡述了三十年代現(xiàn)代詩派的青春特征，論述層次清晰。B.材料一第二段運用了對比論證的方法，將“五四”時期青年的歷史青春期特征與三十年代青年的歷史青春期特征做對比。C.材料二第三段運用了舉例論證、引用論證、對比論證等方法，闡述了三十年代現(xiàn)代派詩人普遍的情感特點，使觀點表達得更加淺顯易懂。D.兩則材料都涉及三十年代現(xiàn)代詩派的情感空間，雖然論述的角度不同，但某些觀點有相似之處，在內(nèi)容的理解上二者可相互佐證。

易錯題02信息類文本閱讀之論證分析選擇題——論證概念不清目錄01易錯題簡介易錯題型——論證分析選擇題易錯原因——對論證概念內(nèi)涵與范疇理解不清。02易錯題例析03易錯題攻略【攻略一】明確文本的“論證目的”與“論證主旨”?！竟ヂ远棵鞔_文本的“論證思路”與“論證結(jié)構(gòu)”?！竟ヂ匀棵鞔_文本的“論證方法”與“論證技巧”。04易錯題練習★易錯題型——論證分析選擇題信息類文本的論證分析選擇題主要考查對信息類文本的論述主旨、論證目的、邏輯思路、論證結(jié)構(gòu)、論證方法的梳理和把握能力。在考題的具體選擇項中，考生需要辨析論證目的、行文結(jié)構(gòu)與思路、論證方法的正誤確認。★易錯原因——1.沒有弄清楚文本的論證目的及論證主旨。2.沒有理清文本的行文思路，對常見的行文結(jié)構(gòu)（如總分式、并列式、遞進式、對比式）不夠熟悉。3.不能結(jié)合文本確認具體的論證方法與論證技巧（如比喻論證、舉例論證、引用論證、因果論證、歸謬論證、假設(shè)論證等）。（2023全國甲卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。隨著中國考古學的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學文化時空框架體系基本建立，多學科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開?！翱脊艑懯贰痹谥袊呀?jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補空白意義的成績，中國考古學證明了自身的價值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學提供了傳統(tǒng)歷史學不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材科，呈現(xiàn)出不同時期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進程等，如不同區(qū)域新石器時代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時期的考古學文化區(qū)系類型時空框架體系。蘇秉琦在新石器時代考古學文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國一方國帝國”等關(guān)于中國上古史的歷史敘述體系。嚴文明提出“重瓣花朵”模式，在承認多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時，強調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過彼此之間的密切交流而形成一個“中國相互作用圈”。從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學文化、周代考古學文化，考古學不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻記載的這一時期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補了諸多傳統(tǒng)歷史學的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時期的曾國與中山國歷史，等等。這些成果證明考古學完全有能力擔當重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系，正如習近平總書記所說：“經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景。”學界一直存在著“證經(jīng)補史”的傳統(tǒng)史學思路，試圖將考古學文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國考古學如果沒有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價值和意義，但研究實踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國考古學的視野和思維方式，限制了考古學在重構(gòu)中國上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國獨特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻記載中的夏都所在地，在學術(shù)界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應該開展扎實的田野工作并展開全方位的考古學研究與闡釋，而不是將主要目標集中于它是否是文獻記載中的“夏”，并為此爭論不休。（摘編自徐良高《以考古學構(gòu)建中國上古史》）1．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開宗明義，然后從不同角度論述中國考古學能擔當重寫中國上古史的重任。B．文章在展開論述時，注重將傳統(tǒng)歷史學作為參照，用以凸顯考古學的獨特價值。C．第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學具有延伸歷史軸線的功能。D．第三段介紹多種學術(shù)觀點，展示了考古學在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果?！敬鸢浮緾【解析】本題考查考生對論述類文本論述主旨、邏輯思路、論證結(jié)構(gòu)、論證方法的梳理和把握的能力。材料開篇即提出"'考古寫史'在中國已經(jīng)取得巨大成就""中國考古學證明了自身的價值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景"，然后從"考古發(fā)現(xiàn)""重構(gòu)上古史體系"等角度展開，A項表述正確。材料第二段、第四段、第五段和第六段，多次談到傳統(tǒng)歷史學及其思路，如"考古學提供了傳統(tǒng)歷史學不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料""傳統(tǒng)治史思路影響了中國考古學的視野和思維方式"等，說明作者在行文時的確是以傳統(tǒng)歷史學為參照，來凸顯考古學在上古史構(gòu)建方面的不可替代的作用及價值，B項表述準確。材料第二段談考古的新發(fā)現(xiàn)和新材料，第四段列舉二里頭文化、三星堆一金沙文化等，兩段均未涉及對上古史起點等問題的討論，落腳點是這些考古發(fā)現(xiàn)豐富了歷史內(nèi)涵，而非延伸了歷史軸線，故C項表述是不正確的。材料第三段依次介紹了蘇秉琦、嚴文明和張光直三位考古學家重構(gòu)上古史體系的觀念，佐證了考古學在相關(guān)學術(shù)領(lǐng)域取得的實績，D項表述無誤。明確文本的“論證目的”與“論證主旨”。①從材料的標題（或者材料的來源）找尋文本的論證目的與論證主旨。②從材料的觀點句或過渡句找對文本的論證目的與論證主旨。③從材料的開篇與結(jié)束段找對文本的論證目的與論證主旨。明確文本的“論證思路”與“論證結(jié)構(gòu)”。①概括各段的段落大意，從內(nèi)容層次上看文本的行文思路。②從材料的觀點句或過渡句看文本的行文思路與結(jié)構(gòu)。明確文本的“論證方法”與“論證技巧”。①常見的論證方法主要有：舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證、因果論證、假設(shè)論證。②分析文本的論點與論據(jù)，確定論據(jù)與論點的關(guān)系。一、（銀川市名校2024屆高三月考）閱讀下面的文字，完成后面試題。有出版社調(diào)查“當代青年十大死活讀不下去的書”，《紅樓夢》名列榜首。近年來，《紅樓夢》作為傳統(tǒng)經(jīng)典被列入高中生語文必修的整本書閱讀單元，“讀不下去”成了一個無法繞開的問題。雖然有人不無幽默地說，經(jīng)典就是那種人們經(jīng)常在談?wù)搮s自己很少去讀的書，但就《紅樓夢》而言，人們很少讀或者讀不下去，又有其特殊性。不止一位年輕人說，翻開《紅樓夢》，故事沒開始，人物倒先看到一大堆，實在有些頭暈。至于人物太多這一點，作者自己可能也覺得是一個麻煩，所以在刻畫人物時，有意識地進行了一些結(jié)構(gòu)化的設(shè)計，幫助讀者來理解。比如俗稱的“琴棋書畫”正好給賈府四位小姐的大丫鬟命名。除開進宮的元春的丫鬟抱琴不提外，大丫鬟司棋跟的迎春正好是喜歡下棋的，侍書所跟的探春又是留在賈府的三姐妹中最有文化的，而入畫跟從的惜春正是擅長繪畫。這樣，丫鬟和小姐間，就不只是簡單的名稱對應，也有人物興趣上的聯(lián)系。在閱讀中梳理類似關(guān)系，無論對記憶還是理解，都是有幫助的。另外，小說中頻繁出現(xiàn)的詩詞曲賦，也常常對讀者的理解構(gòu)成障礙。最初接觸《紅樓夢》，不少人會感覺這些韻文的插入，打斷了情節(jié)的發(fā)展。我始終認為，《紅樓夢》中語言描寫最成功的部分，是關(guān)于人物的對話，這是小說的主要文本，而韻文只能算從屬的、次要的副文本。何其芳在《論紅樓夢》一文中，對這些詩詞評價同樣不高。所以讀者如果一時對這些詩詞不感興趣，完全可以略過不讀。任何一部偉大著作的誕生，都要應對時代的問題。明末清初的一個文化大問題就是傳統(tǒng)的禮儀變得越來越虛偽，這時候人們怎么建立起一個良好的人與人之間的關(guān)系？曹雪芹是站在“情”的立場，通過賈寶玉建立起他的價值觀，希望用“情”使本來已經(jīng)變得客套虛偽的禮儀充實起來，即讓外形和內(nèi)核有一個重新的聯(lián)系。但另一方面，又塑造了堅決執(zhí)行禮儀的人，探春就堪稱典范。可能在某種意義上，她就是曹雪芹要塑造的理想人物?？傊x不讀《紅樓夢》，“死活讀不下去”還是“死活要讀下去”，這是在考驗讀者，挑戰(zhàn)讀者：把心靈投向一個怎樣的世界，把小說人物，把自己，把傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化充分展開的內(nèi)在矛盾，如“情與禮”的沖突，放在怎樣的平臺來思考。而這種深入思考，是需要靠自己完整閱讀、反復閱讀，才能獲得較為清晰的認識的。如果讀者是抱著閱讀經(jīng)典名著、提高自身文化修養(yǎng)的目的來閱讀的，那么不妨看看下面兩條建議。其一，為方便閱讀，找一本經(jīng)過當代學者點校整理的普及本最為可行。其二，讀《紅樓夢》，手頭最好準備一本工具書?！都t樓夢》有百科全書性質(zhì)，利用工具書，有助于掃清閱讀《紅樓夢》的基本障礙。

摘編自詹丹

（《紅樓夢》是一本讓人讀不下去的書？）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．引論部分提及《紅樓夢》列入高中語文整本書閱讀單元的現(xiàn)象，增加了文章的現(xiàn)實性。B．文章分析了年輕人不喜歡讀《紅樓夢》這種情況產(chǎn)生的部分原因，并提供了相應對策。C．文章轉(zhuǎn)述何其芳對《紅樓夢》中詩詞的評價，證明了韻文是《紅樓夢》次要文本的觀點。D．第六段承接前文分析，提出了閱讀《紅樓夢》的兩條建議，這讓文章的論證結(jié)構(gòu)更嚴謹?！敬鸢浮緾【解析】本題考察分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項，“證明了韻文是《紅樓夢》次要文本的觀點”分析錯誤。何其芳只是對《紅樓夢》詩詞評價不高，這不能證明“韻文是《紅樓夢》次要文本的觀點”。二、（2023高考藍皮書樣卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。黃河文明是與兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明齊名于世的大河文明，其求新求變的文化精神，使它在人類古文明史中獨樹一幟。而以往，變革精神這個黃河文明的顯著特色一直未被重視，人們總是給這種平原流域文明冠以保守性的特征。這種認識誤區(qū)，主要源自黑格爾的影響。黑格爾在《歷史哲學》中認為：“平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊?！边@便是將平原流域的農(nóng)業(yè)文明打上保守性特征的基礎(chǔ)性論述。人類早期文明受到地理環(huán)境很深的影響，是沒有異議的；平原流城文明有其保守性的一面，也可以找到不少例證。但我們也必須明白，對一種文明歷史屬性的判斷，最根本的還是要回到實證的歷史中。而一旦回到實證的研究領(lǐng)域，我們就會發(fā)現(xiàn)一個明顯的事實，那就是在中國黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著求新求變的思想要素。黃河文明的經(jīng)典之作《周易》的第四十九卦是“革卦”，意為推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。解釋革卦的《彖傳》曰：“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人?！辈粌H表達了求變之意，而且倡導順乎天而應乎人的革命性變革。后世對“革卦”及其傳文的闡釋，也都強調(diào)了變革、革命的正當性和合法性。這樣一種強調(diào)求新求變的思想，既是歷史本身的觀念反映，也反過來催生歷史的變革和發(fā)展。中國早期文明道路，就證實了這種歷史的變革。就核心觀念而言，夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國原則，文化觀念的變遷也清晰可見。黃河文明的變革精神，同人類早期文明史上著名的幾大文明相比也是較為突出的。譬如作為古埃及文明基本標志之一的象形文字，在長達三四千年的歷史中并沒有大的進展。而作為黃河文明主要標志的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過金文、大篆、小篆到隸書，即從類似象形文字的甲骨文，發(fā)展到接近今天漢字形態(tài)的隸書，只有千余年的時間。黃河文明的變革精神，深深影響了政治文明的進程及其特點。春秋戰(zhàn)國時期的歷史變革，正是這種文明內(nèi)生性的歷史巨變。即使在秦統(tǒng)一中國之后，中國的政治體制也不是一成不變的，不管是其政治體制的核心官僚制度，還是經(jīng)濟制度、選官制度等方面，從秦到清發(fā)展變化的脈絡(luò)也清晰可循。以往有一個說法，說中國的這段歷史停滯不前，這可以看作是黃河文明保守性的例證。其實，這完全是一個認識誤區(qū)。事實上，古代中國在平原流域豐厚的土壤上，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度、公平選才的科舉制度、取代貴族世襲的官僚制度，更是創(chuàng)造了直接影響西方政治進程的舉世聞名的四大發(fā)明。馬克思曾說：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?！边@無疑是對黃河文明求新求變及其創(chuàng)造能力的最高褒揚！對于黃河文明中求新求變的思想要素，我們要特別重視。它既是這種具有鮮明地域特色的大河文明的獨特之處，也是身處新的大變革時代的當代國人需要從先民身上汲取的思想營養(yǎng)和寶貴品格。（摘編自李振宏《談黃河文明的變革精神》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章指出黃河文明的變革精神一直被人們忽視，這為本文立論提供了事實基礎(chǔ)。B.文章以黑格爾的看法和埃及象形文字為論據(jù)，從反面論證了黃河文明的變革精神。C.文章既縱向展現(xiàn)中國歷史發(fā)展，又橫向?qū)ⅫS河文明與幾大文明比較，增強了說服力。D.文章從歷史事實和權(quán)威論斷兩方面入手，反駁了中國從秦到清停滯不前的傳統(tǒng)看法?！敬鸢浮緽【解析】文章引用黑格爾的論斷，意在指出對黃河文明的認識誤區(qū)主要源自黑格爾的影響，而非從反面論證“黃河文明的變革精神”。三、（湖南師大附中2024屆月考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一意境是我國古典文論獨創(chuàng)的一個概念。它是華夏抒情文學審美理想的集中體現(xiàn)。文學意境論早在劉勰《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中已見端倪，盛唐之后開始全面形成。王昌齡的《詩格》甚至直接使用了“意境”這個概念，文中說：詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。這段話從詩歌創(chuàng)作的角度，分析了意境創(chuàng)造的三個層次。認為要寫好“物境”，必須心身入境，對泉石云峰那種“極麗絕秀”的神韻有了透徹了解之后，才能逼真地表現(xiàn)出來；描寫“情境”需要作者設(shè)身處地地體驗人生的娛樂愁怨，有了這種情感體驗，才能馳騁想象，把握情感，深刻地把它表現(xiàn)出來；對于“意境”，作家必須發(fā)自肺腑，得自心源，有真誠的人格、真切的發(fā)現(xiàn)，這樣的“意境”才能真切感人。他還探討了意與景的關(guān)系，提出“詩不可一向把理，皆須入景，語始清味。詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味；事須景與意相兼始好?！边@些都是前無古人的深刻見解。王昌齡之后，詩僧皎然又把意境的研究推進了一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”“文外之旨”“取境”等重要命題，全面發(fā)展了意境論。中唐以后，劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點。晚唐司空圖對此加以生發(fā)，提出了“象外之象，景外之景”和“韻外之致”“味外之旨”等觀點，進一步擴大了意境研究的領(lǐng)域。至此，意境論的基本內(nèi)容和理論構(gòu)架已經(jīng)確立?？偟膩碚f，它有兩大因素、一個空間，即情與景兩大因素和審美想象的空間。這就是所謂“境”。此后，意境論逐漸成了我國詩學、畫論、書論的重要范疇，歷代都有學者文人對它作補充、發(fā)揮，清末王國維是意境論的集大成者。可是，由于意境概念歷經(jīng)千余年的沿革變化，更由于南宋以后意境與境界概念的混用，其內(nèi)容更為豐富復雜。有人統(tǒng)計它幾乎有四大類十種以上的涵義和界說。主要有“情景交融”說，“典型形象”說，“想象聯(lián)想”說和“情感氣氛”說。意境幾乎成了一個無所不包的綜合性概念。理論發(fā)展的教訓告訴我們，當一個概念被引申得無所不包時，也就失去了理論意義。所以，我們主張以意境創(chuàng)立時的基本意義為準，來界定意境概念的內(nèi)涵，讓意境作為一個表意單純的概念進入現(xiàn)代文藝學，而把此外的諸多含意，讓給更為寬泛的概念“境界”去承擔，從而區(qū)分“意境”與“境界”的不同。這樣，我們才能對意境作出適當?shù)慕缯f：意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。（摘編自童慶炳《文學理論教程：意境概念的形成與界定》，有刪改）材料二情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。王國維說：“文學中有二元質(zhì)焉：日景，曰情?！币饩硠?chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。南宋范晞文在《對床夜語》中說：“情景相融而莫分也?！鼻迦送醴蛑撌龅酶鼮榫?。他說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。”又說：“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！彼麄兘沂玖饲榫敖蝗诘膬煞N主要表現(xiàn)方式。如果把居于二者之中的也算作一類，那么，我們就有了三種情景交融的不同類型：第一是景中藏情式。在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。如李白的《送孟浩然之廣陵》，這首詩全是對客觀景物的具體描寫，字面上一點也沒有透露出對友人的態(tài)度。但通過孤帆消失，江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象，我們能夠感受到作者對友人依依不舍的眷戀之情。第二是情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時不用寫景，但景卻歷歷如現(xiàn)。李白的《月下獨酌》《行路難》，陸游的《示兒》等名篇，都是通過這種方式創(chuàng)造了意境。第三種是情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合型。如杜甫的《聞官軍收河南河北》，這首詩歡暢明快，一氣流貫：先是詩人為收復薊北的消息激動得老淚縱橫，接著見老妻都消失了愁容，才覺自己激動過分而失態(tài)了。于是漫卷詩書歡喜若狂，實際上又失態(tài)了。但詩人于狂歡之中放歌縱酒，手舞足蹈，暢想回家的路線，渾然不知自己已像一個天真爛漫的兒童。詩中處處情態(tài)畢現(xiàn)，情境生動自然。（摘編自《文學意境的特征之情景交融》）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.材料一簡明清晰地追溯了意境的理論發(fā)展歷程，并重點與表意更為寬泛的“境界”相區(qū)分。B.材料二全文采用并列式結(jié)構(gòu)，作者先提出意境的特征情景交融，再分析三種具體類型。C.兩則材料都多次采用引用論證，材料一以引用文論為主，材料二以引用古詩為主。D.材料一將古代文論放在今人的視野中加以審視，材料二為古代文學闡釋提供了具體路徑?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“并重點與表意更為寬泛的‘境界’相區(qū)分”錯，依據(jù)“我們主張以意境創(chuàng)立時的基本意義為準，……從而區(qū)分‘意境’與‘境界’的不同”可知與境界的區(qū)分只在材料一末尾提了一下，且并未對意境和境界進行區(qū)分；B.“全文采用并列式結(jié)構(gòu)”錯，依據(jù)“情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征”可知材料先提出意境的特征情景交融；依據(jù)“第一是景中藏情式?！薄暗诙乔橹幸娋笆?。”“第三種是情景并茂式?！笨芍牧显俜治鋈N具體類型，這是“總分式”結(jié)構(gòu)；C.“材料二以引用古詩為主”錯，依據(jù)“如李白的《送孟浩然之廣陵》，……我們能夠感受到作者對友人依依不舍的眷戀之情”“李白的《月下獨酌》《行路難》，陸游的《示兒》等名篇，都是通過這種方式創(chuàng)造了意境”“如杜甫的《聞官軍收河南河北》，……詩中處處情態(tài)畢現(xiàn)，情境生動自然”可知材料二并未以引用古詩為主，古詩是作為例證出現(xiàn)的。故選D。四、（廣東深圳期中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：“失落”而陷入“抑郁”是現(xiàn)代派詩人對社會現(xiàn)實的基本情感。這種情感是在“恐懼”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因為害怕不能充分得到，害怕自己毫無價值，害怕被拒絕或失去某人。這種情感的形成首先是青年社會人格不成熟的一種表現(xiàn)，由于所知所見還太少，對于現(xiàn)實的評價只能局限于一個小范圍，或是個人的一己悲歡，或是閱讀中的想象性經(jīng)驗。憑著這個小范圍對整個的社會歷史進行評價，難免陷入盲目偏頗、自卑自憐，進而自我封閉，對外部世界采取消極的態(tài)度。他們仿佛已經(jīng)看破了世間諸相，以一種年輕人特有的單純執(zhí)著對人生、人性做形而上的思索，在詩歌創(chuàng)作中給人以凄艷又空靈的驚人美感。但歷史給了他們?nèi)烁癯墒斓臋C會?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后的民族危機，不僅激發(fā)了知識分子的愛國熱情和行動能力，也間接地使一群做夢的年輕人在更廣闊的社會現(xiàn)實中磨煉自己，使他們最終找到自己的人生方向，明白自己的價值和目標，了解自己的社會定位和使命，不再“恐懼”，也就不會再“抑郁”。這也是每個生命個體在成長過程中都會經(jīng)歷的一