備戰(zhàn)2025年高考語文易錯題（新高考專用）易錯題03 信息類文本閱讀之論據(jù)支撐選擇題-不明材料論點含答案

備戰(zhàn)2025年高考語文易錯題（新高考專用）易錯題03信息類文本閱讀之論據(jù)支撐選擇題——不明材料論點含答案易錯題03信息類文本閱讀之論據(jù)支撐選擇題——不明材料論點目錄01易錯題簡介易錯題型——論據(jù)支撐選擇題易錯原因——三個未讀懂02易錯題例析03易錯題攻略【攻略一】結(jié)合文本讀懂題干所涉材料的觀點?！竟ヂ远拷Y(jié)合語境讀懂“論據(jù)選擇項”實質(zhì)內(nèi)涵?！竟ヂ匀拷ⅰ罢摀?jù)選擇項”與“題干觀點”的內(nèi)在聯(lián)系。04易錯題練習(xí)★易錯題型——論據(jù)支撐選擇題論據(jù)支撐選擇題，是考查考生綜合利用信息實證能力?？碱}所提供的選擇項，都是論據(jù)，考生需要考慮這些論據(jù)是否能證明題干觀點。解答些題的最關(guān)鍵的是三個方面：一是要結(jié)合文文本概括出材料觀點（如：材料一的觀點、第二段的觀點）；二是要讀懂“論據(jù)選擇項”內(nèi)涵；是要理清“論據(jù)選擇項”與題干觀點的內(nèi)在聯(lián)系?！镆族e原因——三個未讀懂1.未讀懂出題干所涉及材料的觀點。2.未讀懂“論據(jù)選擇項”實質(zhì)內(nèi)涵。3.未讀懂“論據(jù)選擇項”與題干觀點的內(nèi)在聯(lián)系。（2023新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34％，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標(biāo)題提升了人們對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢毩蟆?013年一篇報道的標(biāo)題是“藜麥：對你有利--對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34％又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣庑枨蠼^對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚?！袄R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公項。馬克·貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結(jié)局，因為它的價格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)。“相信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！闭б豢?，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當(dāng)?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫Α８餍懈鳂I(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）A.“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示：“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物?！盉.加拿大《環(huán)球郵報》一則新聞的標(biāo)題為“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C.制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀(jì)錄片，他說：“我見過一些反對食用藜麥的文字評論，實際上，停止消費才會真正傷害這些農(nóng)民?！盌.英國廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙。”結(jié)合文本讀懂題干所涉材料的觀點。讀懂題干所涉及材料的觀點，是解題的關(guān)鍵所在。只有先明白題干的觀點，才能判定論據(jù)選擇項能否支撐論點。概括材料主要從四個方面著手：一是文中觀點句；二是結(jié)合文本的過渡句；二是看文本的來源與標(biāo)題；三是結(jié)合文本的寫作意圖。結(jié)合語境讀懂“論據(jù)選擇項”實質(zhì)內(nèi)涵。結(jié)合上下文語境，讀懂論據(jù)選擇項的實質(zhì)內(nèi)涵，是指要反復(fù)涵詠語句，抓住關(guān)鍵詞，關(guān)鍵分句，弄懂選擇項的真正意思。一些選擇項有可能在文本中找不到，這需要結(jié)合實際與所學(xué)知識，推敲字句的含義。建立論據(jù)選擇項與題干觀點的內(nèi)在聯(lián)系。讀懂材料觀點與論據(jù)選擇項內(nèi)涵，需要考生建立二者的內(nèi)在聯(lián)系?？纯炊呤欠衲荏w現(xiàn)證明與被證明關(guān)系，如果二者無法有效呈現(xiàn)內(nèi)在論證邏輯，則不能作為支撐論據(jù)。需要指出的是，該題有時是選優(yōu)選擇題，即選出最能支撐論點的，此時，需要考生權(quán)衡比較。一、（河南八市2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。你認(rèn)為自己在過去的一周里睡眠充足嗎?你能回想起上一次沒有鬧鐘，睡到自然醒，不需要咖啡因就能保持神清氣爽的時候嗎?如果這兩個問題的答案都是“不”，那么你并不孤單。在所有發(fā)達(dá)國家中，有三分之二的成年人無法獲得通常提倡的8小時夜間睡眠。你可能對這一事實并不感到意外，但它的后果也許會讓你驚掉下巴。每晚的規(guī)律睡眠少于6～7個小時會破壞你的免疫系統(tǒng)，罹患癌癥的風(fēng)險將增加一倍以上。睡眠不足——哪怕只是一個星期的適度減少，也有可能嚴(yán)重影響血糖水平，使你跨入糖尿病前期患者的行列。缺乏睡眠還會增加冠狀動脈堵塞、變薄的風(fēng)險，使你受到心血管疾病、中風(fēng)和充血性心力衰竭的威脅。此外，英國作家夏洛特．勃朗特曾言：“一顆焦躁的心使人難以入眠。”睡眠障礙會加劇各種主要精神疾病的病癥，包括抑郁、焦慮和自殺傾向。把以上這些健康后果放到一起，我們會更容易接受這個經(jīng)過證實的關(guān)聯(lián)：睡眠時間越短，壽命就越短。睡眠剝奪這根橡皮筋在崩斷之前，能夠承受的拉力是有限的，然而可悲的是，人類實際上是唯一一種會在沒有合理益處的情況下故意剝奪自己睡眠的物種。身心健康的每個組成部分，以及社會結(jié)構(gòu)中的無數(shù)銜接，都在不斷地被我們“奢侈的”睡眠忽視所侵蝕——無論是人類本身，還是世界經(jīng)濟，都深受其害。因此，世界衛(wèi)生組織宣布，在工業(yè)化國家中，睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病。在過去的一個世紀(jì)里，睡眠時間大幅下降的國家，如美國、英國、日本、韓國及西歐的一些國家，也正是上述身體和精神疾病發(fā)病率最高的國家，這并非巧合。但是，我們是否可以延伸說睡眠不足能直接導(dǎo)致死亡呢?實際上，能，至少在兩種情況下可以。第一，存在一種非常罕見的遺傳漸進(jìn)性失眠癥，會在中年時期開始發(fā)病。在數(shù)月的病程發(fā)展中，患者會逐漸變得完全無法睡覺。到了這個階段，他們會開始喪失許多大腦和身體的基本功能。目前還沒有任何藥物能夠幫助患者入睡。在喪失睡眠12～18個月之后，患者就會死去。這種疾病雖然極其罕見，卻足以證實睡眠不足能夠致人死亡。第二種致命情況，就是在睡眠不足的情況下駕駛機動車。疲勞駕駛是每年造成成千上萬交通事故和死亡的主要原因。這里受到危害的不僅是那些睡眠不足的人，他們周圍其他人的生命也同樣受到了牽連?？杀氖牵诿绹啃r就有1人由于疲勞駕駛而死于交通事故。更令人擔(dān)憂的是，疲勞駕駛造成的交通事故數(shù)量超過了酒駕和毒駕交通事故數(shù)量的總和。社會之所以對睡眠漠不關(guān)心，部分原因是科學(xué)史上一直無法解釋我們?yōu)槭裁葱枰?。睡眠仍然是難以解釋的生物學(xué)謎團之一。科學(xué)界所有強有力的問題解決方法——遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強大的數(shù)字技術(shù)——都無法解開頑固的睡眠之謎。最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹钦邆?，包括諾貝爾獎得主、提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)假說的弗朗西斯·克里克，著名的古羅馬教育家、雄辯家昆體良，甚至西格蒙德·弗洛伊德，都曾嘗試過破解睡眠的神秘密碼，但都徒勞無功。經(jīng)過過去二十余年的大量探索，我們逐漸意識到，睡眠并不是進(jìn)化過程中產(chǎn)生的巨大錯誤。只要你愿意，你就可以每24小時重復(fù)這份處方，得到其所提供的大量健康保障，但許多人卻主動舍棄了這些益處。在大腦中，睡眠充實了各種功能，包括學(xué)習(xí)、記憶、做出邏輯決定和選擇的能力。睡眠也慷慨地為我們的心理健康服務(wù)，重新校準(zhǔn)大腦中的情感回路，使我們第二天能夠沉著冷靜地應(yīng)對人際和心理方面的各種挑戰(zhàn)。我們甚至開始理解所有意識體驗中最神秘莫測，也是最具爭議的部分——夢。夢為所有有幸能夠做夢的物種（包括人類在內(nèi)）提供了一套獨特的福利，包括能夠撫慰痛苦記憶、安撫大腦的神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)浸浴，以及提供一個虛擬現(xiàn)實空間，大腦可以在其中融合過去和現(xiàn)在的知識，激發(fā)創(chuàng)造力。在大腦下方的身體中，睡眠會補充我們免疫系統(tǒng)的“軍械儲備”，幫助對抗惡性腫瘤，抵御各種疾病。通過調(diào)節(jié)胰島素平衡和葡萄糖循環(huán)，睡眠能夠重整身體的新陳代謝狀態(tài)。充足的睡眠維持著腸道內(nèi)微生物群落的蓬勃發(fā)展，而我們的營養(yǎng)健康正源于此。當(dāng)然，均衡的飲食和運動也是至關(guān)重要的。但是我們發(fā)現(xiàn)，睡眠是健康三要素（睡眠、飲食、運動）中最重要的。現(xiàn)在，由于對睡眠有了豐富的科學(xué)的了解，我們不用再問睡眠有什么好處了。相反，我們現(xiàn)在不得不質(zhì)疑：是否有任何生物功能不能得益于良好的睡眠?到目前為止，數(shù)千項研究的結(jié)果表明，沒有，所有的生物功能都能從睡眠中獲益。（摘編自馬修·沃克《我們?yōu)槭裁匆X》，田盈春譯，有刪改）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（3分）A．法國天文學(xué)家德梅朗發(fā)現(xiàn)，植物置于完全黑暗的環(huán)境中，即使白天不能接受自然光照，葉子依然舒展；夜幕降臨，就會自動下垂。B．1989年，美國埃克森公司的一艘巨型油輪撞上暗礁，航海士前一天連續(xù)18小時未睡，最終釀成悲劇。C．據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)代人所遵循的長時清醒、短時睡眠的生活方式，在效率、安全、利益及道德等各方面，均無法達(dá)到理想狀態(tài)。D．科學(xué)家們對長期執(zhí)飛長途航線的飛行員進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他們的糖尿病發(fā)病率遠(yuǎn)高于不愛旅行的普通人。二、（安徽省百校大聯(lián)考高三語文試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。法蘭克福的《論不平等》認(rèn)為：經(jīng)濟平等并不具有道德性，經(jīng)濟上的不平等并不具有道德上的不正當(dāng)性，刻意追求經(jīng)濟平等不但無益于事，甚至還會產(chǎn)生有害的社會后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟學(xué)和道德哲學(xué)的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學(xué)術(shù)和學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多習(xí)以為常但其實是錯誤性的認(rèn)知，使得其為不平等的辯護以及關(guān)于平等與尊嚴(yán)等相關(guān)問題的辨析，獲得了充分的證成。一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟平等，具有強大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟平等是社會進(jìn)步的基本標(biāo)志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢不可當(dāng)。但法蘭克福認(rèn)為，追求平等不等于消除貧困，甚至?xí)a(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當(dāng)性。因此，關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟上的“充足”，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。這樣一來，平等的道德價值理念就失去了它的強大吸引力，不平等的污名論也會得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會財富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長久共識，即社會公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會的“充足主義”最大化提高，消除貧困問題導(dǎo)致的社會乃至個人的不幸與災(zāi)難。二是邊際效益問題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟學(xué)支持理論，來自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢群體，達(dá)致經(jīng)濟平等，顯然具有道德正當(dāng)性。對此，法蘭克福認(rèn)為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟學(xué)是有問題的，誤導(dǎo)了大眾的認(rèn)知和政府的經(jīng)濟政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設(shè)立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學(xué)提供理論依據(jù)。三是平等的外在價值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟平等，從來就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語權(quán)。對此，法蘭克福予以強有力的辨析，他認(rèn)為經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，屬于外在價值，并不具有內(nèi)在的價值性。因為，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨立的自主的個體，是自由而完備的，并不需要通過與他人的比較，尤其是經(jīng)濟層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價值的優(yōu)先性，不平等也不具有價值的低劣性，它們本身與價值無關(guān)。所以，根據(jù)相對的非根本性的價值來制定的社會經(jīng)濟和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨立本性而成就的價值才具有價值優(yōu)先性。那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)化為尊重，問題就獲得了一定的解決。尊重問題成為道德價值論的焦點，在平等與尊重的問題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財富或經(jīng)濟上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對于個體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個人的獨立自主性，具有內(nèi)在的價值屬性。一個現(xiàn)代社會的公民權(quán)利資格的尊重問題，遠(yuǎn)比經(jīng)濟平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當(dāng)性。在法蘭克福看來，平等與尊重并非截然對立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻(xiàn)。過往的論述大多是通過論證平等的道德正當(dāng)性，從而導(dǎo)向社會變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過揭示平等的外在價值性，一方面提出了充足主義的社會發(fā)展目標(biāo)，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個價值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，引導(dǎo)人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進(jìn)入多元社會甚至經(jīng)濟不平等社會的彼此尊重，通過尊重，樹立每個人的價值自主性。最深刻的價值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。誠如作者所指出：把經(jīng)濟平等視為一種重要的道德價值和目標(biāo)，實際上往往是有害的，但經(jīng)濟平等也并非毫無意義，它通過某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。（摘編自高全喜《超越平等主義》）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點的一項是（）A.貝勃定律：當(dāng)人經(jīng)歷強烈的刺激后，再施予的刺激對他來說也就變得微不足道。B.霍曼斯成功命題：某人的特定行動越是常受到獎勵，則該人越可能采取該行動。C.帕累托改進(jìn)：在不減少一方的福利時，通過改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。D.馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對滿足，會向高一層次發(fā)展，形成行為動力。三、（金太陽2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：“義”與“利”的關(guān)系，是中國思想史上爭辯不休的一個大問題。先秦儒家認(rèn)為“義”和“利”是對立的?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献诱f：“何必言利，亦有仁義而已矣?！彼麄冋J(rèn)為，對利的追求是造成社會混亂、國家動蕩的根源。實際上，儒家也并不是根本不言利，只是要把義放在首位，反對后義而先利罷了。在這個問題上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作為實踐“兼愛”的行為準(zhǔn)則，因此，在墨子那里，“利”也就是“義”，“重利”也就是“貴義”，二者是統(tǒng)一的。這里有一個對于“利”的不同理解的問題?？鬃雍兔献铀^的“利”，指的是?！袄釃薄袄峒摇薄袄嵘怼钡莫M隘“私利”。雖然他們也提出什么“天下為公”，但這個“天下”只是封建君主的“家天下”。墨子所謂的“利”，則是“愛利萬民”“天下之利”的“公利”。維護這樣的公利，正是仁義的要求、道德的標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的倫理準(zhǔn)則。墨子認(rèn)為“義”就是“利”，“利”就是“義”，主張貴義重利，追求義利合一。墨子認(rèn)識到，人類首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質(zhì)利益。所以，避苦求樂、趨利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而惡也”。利和害、苦和樂都是相對的，人們通過比較權(quán)衡，利中取大，害中取小，趨利避害，此種行為上至王公貴族，下至平民百姓，莫不如此。墨子從人性的角度，論證了人們追求物質(zhì)利益的合理性，對人們的求利動機給予了有力的辯護。墨子認(rèn)為公利，即社會的整體利益是至上的，個人只能作為群體的部件而行動，任何人只有維護并實現(xiàn)了整體利益，個人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間，應(yīng)該從他利出發(fā)再到自利。雖然墨子重視天下之利，把“虧人”“自利”視為人們互不相愛的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對“自利”，墨子反對的是“虧人”而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人”、不“損人”的“自利”，他不僅不反對，而且加以保護。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴其力者”，都該有應(yīng)得的“自利”。反之，“不與其勞，獲其實”，諸如偷人桃李、搶人馬牛等，那就是“虧人”而“自利”，是不仁不義的行為。這最清楚不過地表明了勞動者的功利觀和道德觀。墨子這種先人后己，先“利人”然后“人亦從而利之”的思想，一方面表明了勞動者助人為樂的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面也是個體勞動者依賴集體力量以保護“自利”的思想反映。墨子既重利，又貴義，把義看作達(dá)到“利人”“利天下”的手段。“不義不富，不義不貴”，為義可以獲利，“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡導(dǎo)貴“義”，維護了道德的尊嚴(yán)，實現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國利民之利視作義的基礎(chǔ)之上的，因此不像其他學(xué)派那樣要么重義輕利，要么貴利賤義，而是追求二者的有機統(tǒng)一。它對我們正確認(rèn)識和處理社會主義市場經(jīng)濟條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的。（摘編自《墨子重天下之利，從“兼相愛，交相利”解讀義利合一的道德價值觀》）材料二：墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言：“萬事莫貴于義?！比荒宜撝傲x”，其實為“利”?！督?jīng)上》說“義，利也”。但墨家所說之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利又具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實?！督?jīng)說上》進(jìn)一步解釋說：“志以天下為芬，而能能利之?！边@也就是說，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動機與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個經(jīng)典示例。墨家所孜孜以求的“天下之利”，其實就是對民生民利的一種維護，也是對統(tǒng)治階層只顧自利而周顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛”等說，在根本上還是為了維護民生民利。同時，墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時圣王形象，作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經(jīng)驗。而對那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以武力來維護民生民利的底線。愛民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國科技史家所推崇。但墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識與實踐是為了便利民生。《公輸》所載的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛民、利民為本的技術(shù)價值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動，轉(zhuǎn)而強調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來，哪怕再為精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙”?！赌印分械某鞘刂T篇所記載的守城之術(shù)，也都是對其“兼愛”“非攻”主張的實行，故而也是本之于愛民、利民的價值立場而來。（摘編自張萬強《“利民”與“明故”：墨家哲學(xué)的基本精神》）下列發(fā)明，不符合墨家最為根本的技術(shù)價值觀念的發(fā)明的一項是（）A.黃道婆發(fā)明了在當(dāng)時全世界最先進(jìn)的紡車。B.馬鈞發(fā)明了“龍骨水車”，結(jié)構(gòu)新穎簡便，省力，效率高。C.秦朝時期，人們用黃金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。D.郭守敬發(fā)明了一種類似渾儀的天文觀測儀器：簡儀。四、（浙江省新陣地教育聯(lián)盟高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當(dāng)時的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運。“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^去，我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個新的意義，“仁”這個字相當(dāng)于整個的人性。這一個命題，應(yīng)是中國文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁。孔子盼望的是每個人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，有許多個別的仁人君子時，社會應(yīng)當(dāng)是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時，并不是為了其他的什么目的，一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果?？鬃幼约旱囊簧褪沁@種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈?！墩撜Z·憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運”或“天意”。就孔子來說，這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）這就是說，要認(rèn)識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A．五十而知天命，六十而耳順。（《論語·為政》）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）C．我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D．盡人事以聽天命。（清·李汝珍《鏡花緣》）

易錯題03信息類文本閱讀之論據(jù)支撐選擇題——不明材料論點目錄01易錯題簡介易錯題型——論據(jù)支撐選擇題易錯原因——三個未讀懂02易錯題例析03易錯題攻略【攻略一】結(jié)合文本讀懂題干所涉材料的觀點。【攻略二】結(jié)合語境讀懂“論據(jù)選擇項”實質(zhì)內(nèi)涵?！竟ヂ匀拷ⅰ罢摀?jù)選擇項”與“題干觀點”的內(nèi)在聯(lián)系。04易錯題練習(xí)★易錯題型——論據(jù)支撐選擇題論據(jù)支撐選擇題，是考查考生綜合利用信息實證能力?？碱}所提供的選擇項，都是論據(jù)，考生需要考慮這些論據(jù)是否能證明題干觀點。解答些題的最關(guān)鍵的是三個方面：一是要結(jié)合文文本概括出材料觀點（如：材料一的觀點、第二段的觀點）；二是要讀懂“論據(jù)選擇項”內(nèi)涵；是要理清“論據(jù)選擇項”與題干觀點的內(nèi)在聯(lián)系?！镆族e原因——三個未讀懂1.未讀懂出題干所涉及材料的觀點。2.未讀懂“論據(jù)選擇項”實質(zhì)內(nèi)涵。3.未讀懂“論據(jù)選擇項”與題干觀點的內(nèi)在聯(lián)系。（2023新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34％，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標(biāo)題提升了人們對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”。《獨立報》2013年一篇報道的標(biāo)題是“藜麥：對你有利--對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34％又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣庑枨蠼^對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公項。馬克·貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結(jié)局，因為它的價格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)?！跋嘈盼?，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！闭б豢?，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當(dāng)?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）A.“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示：“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物?！盉.加拿大《環(huán)球郵報》一則新聞的標(biāo)題為“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C.制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀(jì)錄片，他說：“我見過一些反對食用藜麥的文字評論，實際上，停止消費才會真正傷害這些農(nóng)民?！盌.英國廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！薄敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。第二段觀點是：消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。A.表明是安第斯山藜麥種植者想吃點別的東西導(dǎo)致藜麥消費量的下降，而不是藜麥價格的上漲，直接支撐了第二段的觀點。B.說的是藜麥價格的上漲會對當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚?。與第二段的觀點相悖。C.說的是“停止消費才會真正傷害這些農(nóng)民”，可以用來支撐第三段的觀點，與第二段的觀點關(guān)聯(lián)不大。D.可以用來支撐“競爭性真相”的相關(guān)觀點。與第二段的觀點無關(guān)。故選A。結(jié)合文本讀懂題干所涉材料的觀點。讀懂題干所涉及材料的觀點，是解題的關(guān)鍵所在。只有先明白題干的觀點，才能判定論據(jù)選擇項能否支撐論點。概括材料主要從四個方面著手：一是文中觀點句；二是結(jié)合文本的過渡句；二是看文本的來源與標(biāo)題；三是結(jié)合文本的寫作意圖。結(jié)合語境讀懂“論據(jù)選擇項”實質(zhì)內(nèi)涵。結(jié)合上下文語境，讀懂論據(jù)選擇項的實質(zhì)內(nèi)涵，是指要反復(fù)涵詠語句，抓住關(guān)鍵詞，關(guān)鍵分句，弄懂選擇項的真正意思。一些選擇項有可能在文本中找不到，這需要結(jié)合實際與所學(xué)知識，推敲字句的含義。建立論據(jù)選擇項與題干觀點的內(nèi)在聯(lián)系。讀懂材料觀點與論據(jù)選擇項內(nèi)涵，需要考生建立二者的內(nèi)在聯(lián)系?？纯炊呤欠衲荏w現(xiàn)證明與被證明關(guān)系，如果二者無法有效呈現(xiàn)內(nèi)在論證邏輯，則不能作為支撐論據(jù)。需要指出的是，該題有時是選優(yōu)選擇題，即選出最能支撐論點的，此時，需要考生權(quán)衡比較。一、（河南八市2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。你認(rèn)為自己在過去的一周里睡眠充足嗎?你能回想起上一次沒有鬧鐘，睡到自然醒，不需要咖啡因就能保持神清氣爽的時候嗎?如果這兩個問題的答案都是“不”，那么你并不孤單。在所有發(fā)達(dá)國家中，有三分之二的成年人無法獲得通常提倡的8小時夜間睡眠。你可能對這一事實并不感到意外，但它的后果也許會讓你驚掉下巴。每晚的規(guī)律睡眠少于6～7個小時會破壞你的免疫系統(tǒng)，罹患癌癥的風(fēng)險將增加一倍以上。睡眠不足——哪怕只是一個星期的適度減少，也有可能嚴(yán)重影響血糖水平，使你跨入糖尿病前期患者的行列。缺乏睡眠還會增加冠狀動脈堵塞、變薄的風(fēng)險，使你受到心血管疾病、中風(fēng)和充血性心力衰竭的威脅。此外，英國作家夏洛特．勃朗特曾言：“一顆焦躁的心使人難以入眠?！彼哒系K會加劇各種主要精神疾病的病癥，包括抑郁、焦慮和自殺傾向。把以上這些健康后果放到一起，我們會更容易接受這個經(jīng)過證實的關(guān)聯(lián)：睡眠時間越短，壽命就越短。睡眠剝奪這根橡皮筋在崩斷之前，能夠承受的拉力是有限的，然而可悲的是，人類實際上是唯一一種會在沒有合理益處的情況下故意剝奪自己睡眠的物種。身心健康的每個組成部分，以及社會結(jié)構(gòu)中的無數(shù)銜接，都在不斷地被我們“奢侈的”睡眠忽視所侵蝕——無論是人類本身，還是世界經(jīng)濟，都深受其害。因此，世界衛(wèi)生組織宣布，在工業(yè)化國家中，睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病。在過去的一個世紀(jì)里，睡眠時間大幅下降的國家，如美國、英國、日本、韓國及西歐的一些國家，也正是上述身體和精神疾病發(fā)病率最高的國家，這并非巧合。但是，我們是否可以延伸說睡眠不足能直接導(dǎo)致死亡呢?實際上，能，至少在兩種情況下可以。第一，存在一種非常罕見的遺傳漸進(jìn)性失眠癥，會在中年時期開始發(fā)病。在數(shù)月的病程發(fā)展中，患者會逐漸變得完全無法睡覺。到了這個階段，他們會開始喪失許多大腦和身體的基本功能。目前還沒有任何藥物能夠幫助患者入睡。在喪失睡眠12～18個月之后，患者就會死去。這種疾病雖然極其罕見，卻足以證實睡眠不足能夠致人死亡。第二種致命情況，就是在睡眠不足的情況下駕駛機動車。疲勞駕駛是每年造成成千上萬交通事故和死亡的主要原因。這里受到危害的不僅是那些睡眠不足的人，他們周圍其他人的生命也同樣受到了牽連?？杀氖?，在美國每小時就有1人由于疲勞駕駛而死于交通事故。更令人擔(dān)憂的是，疲勞駕駛造成的交通事故數(shù)量超過了酒駕和毒駕交通事故數(shù)量的總和。社會之所以對睡眠漠不關(guān)心，部分原因是科學(xué)史上一直無法解釋我們?yōu)槭裁葱枰?。睡眠仍然是難以解釋的生物學(xué)謎團之一?？茖W(xué)界所有強有力的問題解決方法——遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強大的數(shù)字技術(shù)——都無法解開頑固的睡眠之謎。最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹钦邆?，包括諾貝爾獎得主、提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)假說的弗朗西斯·克里克，著名的古羅馬教育家、雄辯家昆體良，甚至西格蒙德·弗洛伊德，都曾嘗試過破解睡眠的神秘密碼，但都徒勞無功。經(jīng)過過去二十余年的大量探索，我們逐漸意識到，睡眠并不是進(jìn)化過程中產(chǎn)生的巨大錯誤。只要你愿意，你就可以每24小時重復(fù)這份處方，得到其所提供的大量健康保障，但許多人卻主動舍棄了這些益處。在大腦中，睡眠充實了各種功能，包括學(xué)習(xí)、記憶、做出邏輯決定和選擇的能力。睡眠也慷慨地為我們的心理健康服務(wù)，重新校準(zhǔn)大腦中的情感回路，使我們第二天能夠沉著冷靜地應(yīng)對人際和心理方面的各種挑戰(zhàn)。我們甚至開始理解所有意識體驗中最神秘莫測，也是最具爭議的部分——夢。夢為所有有幸能夠做夢的物種（包括人類在內(nèi)）提供了一套獨特的福利，包括能夠撫慰痛苦記憶、安撫大腦的神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)浸浴，以及提供一個虛擬現(xiàn)實空間，大腦可以在其中融合過去和現(xiàn)在的知識，激發(fā)創(chuàng)造力。在大腦下方的身體中，睡眠會補充我們免疫系統(tǒng)的“軍械儲備”，幫助對抗惡性腫瘤，抵御各種疾病。通過調(diào)節(jié)胰島素平衡和葡萄糖循環(huán)，睡眠能夠重整身體的新陳代謝狀態(tài)。充足的睡眠維持著腸道內(nèi)微生物群落的蓬勃發(fā)展，而我們的營養(yǎng)健康正源于此。當(dāng)然，均衡的飲食和運動也是至關(guān)重要的。但是我們發(fā)現(xiàn)，睡眠是健康三要素（睡眠、飲食、運動）中最重要的?，F(xiàn)在，由于對睡眠有了豐富的科學(xué)的了解，我們不用再問睡眠有什么好處了。相反，我們現(xiàn)在不得不質(zhì)疑：是否有任何生物功能不能得益于良好的睡眠?到目前為止，數(shù)千項研究的結(jié)果表明，沒有，所有的生物功能都能從睡眠中獲益。（摘編自馬修·沃克《我們?yōu)槭裁匆X》，田盈春譯，有刪改）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（3分）A．法國天文學(xué)家德梅朗發(fā)現(xiàn)，植物置于完全黑暗的環(huán)境中，即使白天不能接受自然光照，葉子依然舒展；夜幕降臨，就會自動下垂。B．1989年，美國埃克森公司的一艘巨型油輪撞上暗礁，航海士前一天連續(xù)18小時未睡，最終釀成悲劇。C．據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)代人所遵循的長時清醒、短時睡眠的生活方式，在效率、安全、利益及道德等各方面，均無法達(dá)到理想狀態(tài)。D．科學(xué)家們對長期執(zhí)飛長途航線的飛行員進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他們的糖尿病發(fā)病率遠(yuǎn)高于不愛旅行的普通人?！敬鸢浮緽【解析】第四段的觀點是：睡眠不足能直接導(dǎo)致死亡。A項說明植物會產(chǎn)生自己的生物鐘。B項正確。C項說明睡眠不足導(dǎo)致狀態(tài)欠佳。D項說明生物節(jié)律被擾亂致使發(fā)病率增加。二、（安徽省百校大聯(lián)考高三語文試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。法蘭克福的《論不平等》認(rèn)為：經(jīng)濟平等并不具有道德性，經(jīng)濟上的不平等并不具有道德上的不正當(dāng)性，刻意追求經(jīng)濟平等不但無益于事，甚至還會產(chǎn)生有害的社會后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟學(xué)和道德哲學(xué)的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學(xué)術(shù)和學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多習(xí)以為常但其實是錯誤性的認(rèn)知，使得其為不平等的辯護以及關(guān)于平等與尊嚴(yán)等相關(guān)問題的辨析，獲得了充分的證成。一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟平等，具有強大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟平等是社會進(jìn)步的基本標(biāo)志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢不可當(dāng)。但法蘭克福認(rèn)為，追求平等不等于消除貧困，甚至?xí)a(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當(dāng)性。因此，關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟上的“充足”，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。這樣一來，平等的道德價值理念就失去了它的強大吸引力，不平等的污名論也會得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會財富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長久共識，即社會公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會的“充足主義”最大化提高，消除貧困問題導(dǎo)致的社會乃至個人的不幸與災(zāi)難。二是邊際效益問題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟學(xué)支持理論，來自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢群體，達(dá)致經(jīng)濟平等，顯然具有道德正當(dāng)性。對此，法蘭克福認(rèn)為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟學(xué)是有問題的，誤導(dǎo)了大眾的認(rèn)知和政府的經(jīng)濟政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設(shè)立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學(xué)提供理論依據(jù)。三是平等的外在價值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟平等，從來就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語權(quán)。對此，法蘭克福予以強有力的辨析，他認(rèn)為經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，屬于外在價值，并不具有內(nèi)在的價值性。因為，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨立的自主的個體，是自由而完備的，并不需要通過與他人的比較，尤其是經(jīng)濟層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價值的優(yōu)先性，不平等也不具有價值的低劣性，它們本身與價值無關(guān)。所以，根據(jù)相對的非根本性的價值來制定的社會經(jīng)濟和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨立本性而成就的價值才具有價值優(yōu)先性。那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)化為尊重，問題就獲得了一定的解決。尊重問題成為道德價值論的焦點，在平等與尊重的問題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財富或經(jīng)濟上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對于個體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個人的獨立自主性，具有內(nèi)在的價值屬性。一個現(xiàn)代社會的公民權(quán)利資格的尊重問題，遠(yuǎn)比經(jīng)濟平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當(dāng)性。在法蘭克?？磥恚降扰c尊重并非截然對立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻(xiàn)。過往的論述大多是通過論證平等的道德正當(dāng)性，從而導(dǎo)向社會變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過揭示平等的外在價值性，一方面提出了充足主義的社會發(fā)展目標(biāo)，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個價值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，引導(dǎo)人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進(jìn)入多元社會甚至經(jīng)濟不平等社會的彼此尊重，通過尊重，樹立每個人的價值自主性。最深刻的價值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。誠如作者所指出：把經(jīng)濟平等視為一種重要的道德價值和目標(biāo)，實際上往往是有害的，但經(jīng)濟平等也并非毫無意義，它通過某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。（摘編自高全喜《超越平等主義》）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點的一項是（）A.貝勃定律：當(dāng)人經(jīng)歷強烈的刺激后，再施予的刺激對他來說也就變得微不足道。B.霍曼斯成功命題：某人的特定行動越是常受到獎勵，則該人越可能采取該行動。C.帕累托改進(jìn)：在不減少一方的福利時，通過改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。D.馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對滿足，會向高一層次發(fā)展，形成行為動力?！敬鸢浮緿【解析】本題考查概括文章論點并選用適當(dāng)論據(jù)的能力。第三段的主要觀點是邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學(xué)提供理論依據(jù)。D項“馬斯洛需求層次理論”對應(yīng)的正是文本“人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設(shè)立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無限的”相關(guān)內(nèi)容，適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。A項“貝勃定律”支持的正是“邊際效益遞減”理論，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。B項“霍曼斯成功命題”認(rèn)為“激勵”是“行動”以至“成功”的重要因素，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。C項“帕累托改進(jìn)”突破了“帕累托最優(yōu)”的零和限制，也不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。三、（金太陽2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：“義”與“利”的關(guān)系，是中國思想史上爭辯不休的一個大問題。先秦儒家認(rèn)為“義”和“利”是對立的?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子說：“何必言利，亦有仁義而已矣?！彼麄冋J(rèn)為，對利的追求是造成社會混亂、國家動蕩的根源。實際上，儒家也并不是根本不言利，只是要把義放在首位，反對后義而先利罷了。在這個問題上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作為實踐“兼愛”的行為準(zhǔn)則，因此，在墨子那里，“利”也就是“義”，“重利”也就是“貴義”，二者是統(tǒng)一的。這里有一個對于“利”的不同理解的問題?？鬃雍兔献铀^的“利”，指的是專“利吾國”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”。雖然他們也提出什么“天下為公”，但這個“天下”只是封建君主的“家天下”。墨子所謂的“利”，則是“愛利萬民”“天下之利”的“公利”。維護這樣的公利，正是仁義的要求、道德的標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的倫理準(zhǔn)則。墨子認(rèn)為“義”就是“利”，“利”就是“義”，主張貴義重利，追求義利合一。墨子認(rèn)識到，人類首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質(zhì)利益。所以，避苦求樂、趨利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而惡也”。利和害、苦和樂都是相對的，人們通過比較權(quán)衡，利中取大，害中取小，趨利避害，此種行為上至王公貴族，下至平民百姓，莫不如此。墨子從人性的角度，論證了人們追求物質(zhì)利益的合理性，對人們的求利動機給予了有力的辯護。墨子認(rèn)為公利，即社會的整體利益是至上的，個人只能作為群體的部件而行動，任何人只有維護并實現(xiàn)了整體利益，個人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間，應(yīng)該從他利出發(fā)再到自利。雖然墨子重視天下之利，把“虧人”“自利”視為人們互不相愛的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對“自利”，墨子反對的是“虧人”而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人”、不“損人”的“自利”，他不僅不反對，而且加以保護。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴其力者”，都該有應(yīng)得的“自利”。反之，“不與其勞，獲其實”，諸如偷人桃李、搶人馬牛等，那就是“虧人”而“自利”，是不仁不義的行為。這最清楚不過地表明了勞動者的功利觀和道德觀。墨子這種先人后己，先“利人”然后“人亦從而利之”的思想，一方面表明了勞動者助人為樂的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面也是個體勞動者依賴集體力量以保護“自利”的思想反映。墨子既重利，又貴義，把義看作達(dá)到“利人”“利天下”的手段?！安涣x不富，不義不貴”，為義可以獲利，“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡導(dǎo)貴“義”，維護了道德的尊嚴(yán)，實現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國利民之利視作義的基礎(chǔ)之上的，因此不像其他學(xué)派那樣要么重義輕利，要么貴利賤義，而是追求二者的有機統(tǒng)一。它對我們正確認(rèn)識和處理社會主義市場經(jīng)濟條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的。（摘編自《墨子重天下之利，從“兼相愛，交相利”解讀義利合一的道德價值觀》）材料二：墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言：“萬事莫貴于義?！比荒宜撝傲x”，其實為“利”。《經(jīng)上》說“義，利也”。但墨家所說之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利又具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實?！督?jīng)說上》進(jìn)一步解釋說：“志以天下為芬，而能能利之。”這也就是說，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動機與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個經(jīng)典示例。墨家所孜孜以求的“天下之利”，其實就是對民生民利的一種維護，也是對統(tǒng)治階層只顧自利而周顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛”等說，在根本上還是為了維護民生民利。同時，墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時圣王形象，作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經(jīng)驗。而對那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以武力來維護民生民利的底線。愛民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國科技史家所推崇。但墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識與實踐是為了便利民生?！豆敗匪d的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛民、利民為本的技術(shù)價值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動，轉(zhuǎn)而強調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來，哪怕再為精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守諸篇所記載的守城之術(shù)，也都是對其“兼愛”“非攻”主張的實行，故而也是本