備戰(zhàn)2025年高考語文易錯題（新高考專用）易錯題07 信息類文本閱讀之教考銜接題-對語文教材不熟銜接脫節(jié)含答案

備戰(zhàn)2025年高考語文易錯題（新高考專用）易錯題07信息類文本閱讀之教考銜接題——對語文教材不熟，銜接脫節(jié)含答案易錯題07信息類文本閱讀之教考銜接題——對教材不熟，銜接脫節(jié)目錄01易錯題簡介易錯題型——教考銜接題易錯原因——不理解文本的觀點(diǎn)；對教材不熟，銜接脫節(jié)02易錯題例析03易錯題攻略【攻略一】梳理信息文本的思想內(nèi)容?！竟ヂ远渴崂斫y(tǒng)編教材單元知識點(diǎn)?！竟ヂ匀渴崂碚緯喿x知識體系。（《鄉(xiāng)土中國》）04易錯題練習(xí)★易錯題型——教考銜接題教考銜接題的本質(zhì)是“教材與考題”銜接，核心是課內(nèi)外結(jié)合。從解題角度看，教考銜接題屬遷移運(yùn)用類考題。從信息類文本命題設(shè)計看，考題既可以是選擇題，也可以是主觀題。解答此題，考生既需要理解文本中的信息，又需要對教材相關(guān)知識熟悉。教考銜接題無所不在。從銜接內(nèi)容看，信息類文本考題主要銜接教材以下三個方面內(nèi)容：1.銜接教材中的課文，特別是信息類課文。2.銜接教材中大單元知識要點(diǎn)。3.銜接教材中的整本書閱讀系列——《鄉(xiāng)土中國》?！镆族e原因——1.不理解信息文本的觀點(diǎn)與思想實(shí)質(zhì)。2.不能建立信息文本與教材內(nèi)容的聯(lián)系。3.對教材不熟，銜接脫節(jié)，分析離題。閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用?，F(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。所謂“以文見史”，是對中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動關(guān)系的概括，它既是作家面對歷史的觀念傳統(tǒng)，又是作品處理文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的寫作傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代文學(xué)在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面成就卓著，各個時期的文學(xué)潮流中都存在一個清晰的歷史維度?！耙晕囊娛贰笔侵袊F(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會，積淀成一種前后相繼的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì)意義的寫作傳統(tǒng)。現(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁啟超、魯迅等人都是如此。歷史是中國現(xiàn)代作家傾心審視與觀照的一片邈遠(yuǎn)、深沉的疆域。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，許多作家都寫過孔子的事跡，如曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國古代歷史上的風(fēng)云人物不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，包括人文始祖女媧（魯迅《補(bǔ)天》），歷史豪杰伍子胥（馮至《伍子胥》），精神氣節(jié)的代表人物文天祥（鄭振鐸《桂公塘》），及眾多能臣謀士，如信陵君（廖沫沙《信陵君之歸》）、蘇秦（魏金枝《蘇秦之死》）等。此外，歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作，如何其芳的《王子猷》、唐弢的《曉風(fēng)楊柳》等?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的歷史書寫，是溝通過去與當(dāng)下的精神通道，有助于促進(jìn)讀者對歷史的認(rèn)知和理解。中國革命與現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)系，使文學(xué)天然地關(guān)注歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代文學(xué)的紀(jì)實(shí)功能十分強(qiáng)大，民族國家重大事件與其文學(xué)呈現(xiàn)之間的時間差非常小，這是現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的醒目標(biāo)志。各時期的主流文學(xué)全面折射出歷史的風(fēng)云變幻，文學(xué)由此逐漸確立了新歷史觀，并參與了歷史的意義重構(gòu)?！耙晕囊娛贰眰鹘y(tǒng)與中國現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān)。新倫理的建構(gòu)依托歷史資源的例子大量存在。倫理辯駁在20世紀(jì)30年代前后的歷史小說中大量出現(xiàn)，抗戰(zhàn)文學(xué)把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里，倫理變革與“以文見史”傳統(tǒng)相遇并形成相互映照的千絲萬縷的聯(lián)系?！耙晕囊娛贰眰鹘y(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分。歷史小說、新歌劇、隨感錄、報告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事詩中都有歷史的蹤影?，F(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限，從而為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式。例如，魯迅的故事新編、茅盾的社會剖析小說、朱東潤的歷史人物傳記、譚正璧的歷史小說等，都在文學(xué)形式上創(chuàng)造了新范式，而新范式的誕生與歷史語境有著必然的關(guān)聯(lián)。對“以文見史”傳統(tǒng)的認(rèn)知有助于評價文學(xué)作品的價值。文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提，這就使某些文學(xué)作品在生成審美價值的同時也具備認(rèn)知價值。從文學(xué)的歷史敘事中培育出的審美意識是社會化審美意識，對這種意識的研究有助于揭示審美價值的動態(tài)性和社會性，從而體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的一個重要側(cè)面。“以文見史”傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評者帶來了指向未來的愿景。文學(xué)中的歷史書寫總是帶著對公平、正義乃至烏托邦的向往，中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史精神并不是“向后看”的精神，而是從“過去”透過“現(xiàn)在”而直達(dá)“未來”的精神。這一傳統(tǒng)不僅折射出歷史規(guī)律，而且用指向未來的愿景為社會進(jìn)步帶來隱形的助力。（摘編自王寰鵬《中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》）材料二：在近年的當(dāng)代小說中，文學(xué)與歷史的關(guān)系問題開始越來越引人關(guān)注。習(xí)近平同志在作協(xié)九大開幕式講話中，非常明確地談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系，其中當(dāng)然也隱含著對于當(dāng)代文學(xué)的批評。習(xí)近平同志說：文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西。戲弄?dú)v史的作品，不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人。對于中國當(dāng)代文學(xué)來說，我們并不是要求作家像歷史學(xué)家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的絕對真實(shí)，而是要求必須尊重歷史本質(zhì)的真實(shí)。也就是說，即便敘事者在歷史事件與情節(jié)的描繪上達(dá)到了相當(dāng)程度的真實(shí)，但這一基礎(chǔ)如若并非建立在歷史本質(zhì)的契合之上，我們也不能說這是真實(shí)的歷史敘述。反之，即使對于某些歷史的描寫，其事件與情節(jié)完全出于虛構(gòu)，但卻在更高層面呈現(xiàn)了特定時代的本質(zhì)規(guī)律，也依然可以看作是真實(shí)的歷史。（摘編自徐剛《當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事問題》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合“以文見史”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《大堰河——我的保姆》是詩人獻(xiàn)給一位普通農(nóng)婦的頌歌，對她一生遭遇的描寫，揭示了舊中國廣大勞動婦女的悲劇命運(yùn)。B．《孔乙己》藝術(shù)地展現(xiàn)了“五四”運(yùn)動前夕社會上像孔乙己這樣的貧苦知識分子的生活，憤怒討伐封建制度和封建文化。C．《小二黑結(jié)婚》講述了抗戰(zhàn)時期根據(jù)地一對青年追求婚姻自由的故事，歌頌了民主政權(quán)的力量，反映了解放區(qū)的新面貌。D．《邊城》描繪舊中國軍閥混戰(zhàn)時期，偏安一隅的湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，謳歌了當(dāng)?shù)匚词芪廴镜霓r(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。2．《阿Q正傳》體現(xiàn)了“以文見史”的傳統(tǒng)，請結(jié)合材料一，分析小說是如何體現(xiàn)這傳統(tǒng)的。梳理信息文本的思想內(nèi)容。信息類文本教考銜接題，本質(zhì)上是屬于遷移運(yùn)用題。要用信息類文本中的思想觀點(diǎn)及方法，去分析文本外的事物或現(xiàn)象，先必須梳理信息文本的思想內(nèi)容，明確其信息文本重要的觀點(diǎn)。這是解題的重中之重。梳理統(tǒng)編教材單元知識點(diǎn)。信息類文本銜接教材哪部分內(nèi)容無規(guī)律可尋，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教材中的單元知識體系。復(fù)習(xí)時，應(yīng)將教材中的單元教學(xué)要求及目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，特別是高中教材中的信息類文章單元（具體見下表）。信息類文本在部編版教材中的分布信息文本單元課文篇目課文類別知識要點(diǎn)必修上冊第二單元 1.《喜看稻菽千重浪--記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》2.《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》新聞類文章新聞報道1.新聞基本的構(gòu)成要素2.新聞的真實(shí)性與文學(xué)性3.新聞的客觀性與情感性必修下冊第三單元、第五單元1.《青蒿素:人類征服疾病的一小步》2.《在(人民報)創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》3.《在馬克思墓前的講話》科普文演講詞科普文語言特點(diǎn)演講詞結(jié)構(gòu)及語言特點(diǎn)選擇性必修上冊第一單元1《中國人民站起來了》2.《長征勝利萬歲》3.《別了，“不列顛尼亞”》 演講詞、回憶錄、新聞報道同上選擇性必修中冊第二單元《包身工》報告文學(xué)1.新聞的真實(shí)性與文學(xué)性2.新聞的客觀性與情感性選擇性必修下冊第四單元1.《自然選擇的證明》2.《天文學(xué)上的曠世之爭》科普文章同上梳理整本書閱讀知識體系。整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》，也是信息類文本教考銜接題重點(diǎn)設(shè)題范疇。應(yīng)對其鄉(xiāng)土概念與思想內(nèi)容進(jìn)行梳理。具體見下表?！多l(xiāng)土中國》重要概念及內(nèi)容觀點(diǎn)基本概念思想內(nèi)容及觀點(diǎn)鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。禮俗社會傳統(tǒng)的社會，規(guī)模小，分工與角色分化少；人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。法理社會現(xiàn)代工業(yè)社會，規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化，人的行為受規(guī)章法律的制裁。面對面的社群天天見面的、生活上互相合作的熟人社群。鄉(xiāng)土社會就是一個面對面的社群。差序格局中國鄉(xiāng)土社會的一種社會格局。特點(diǎn)：①每個人都是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系。②圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個人在某時某地動用的圈子不同。團(tuán)體格局西方社會中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)：①團(tuán)體由個體組成；②個體對團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級分別；③團(tuán)體界限分明。道德觀念在社會里生活的人自覺遵守社會行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。家族鄉(xiāng)土社會中的“家”是具有長期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。家庭人類學(xué)中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔(dān)負(fù)生育功能的，具有臨時性和短暫性的生育社群。男女有別在鄉(xiāng)土社會中，為了尋求穩(wěn)定的社會關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會中主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教等。男女求同強(qiáng)調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動，進(jìn)而獲得強(qiáng)大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會中的主要表現(xiàn)為戀愛的探索。人治“人治”似乎是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來維持社會上人和人的關(guān)系的治理方式。（作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱?，在現(xiàn)實(shí)中不太可能發(fā)生。對此，學(xué)術(shù)界有不同的界定。）法治依靠國家權(quán)力來推行法律，從外限制人，使人被動服從社會秩序的治理。禮治依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內(nèi)化為個人習(xí)慣，使人主動服從社會秩序的治理方式。橫暴權(quán)力統(tǒng)治階級為維護(hù)自身利益而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。同意權(quán)力為保證社會分工的順利進(jìn)行，人們服從社會契約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。長老權(quán)力鄉(xiāng)土社會的一種權(quán)力形式。特點(diǎn)：①發(fā)生在社會繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律、每個人要在社會中生活就要接受一番教化從而明白并遵守規(guī)矩。②有強(qiáng)制性。被教化者沒有選擇的機(jī)會，我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。③依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會，教化才能發(fā)生效力。④建立在長幼之序的原則上。長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個年長的人都有強(qiáng)制年幼的人的教化的權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨(dú)特的“長老統(tǒng)治”。血緣社會鄉(xiāng)土社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①用生育或者血緣維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，并且血緣所決定的社會地位不容個人選擇。②文化缺乏變動，社會狀態(tài)穩(wěn)定。③人際關(guān)系依靠多方面和長期的人情往來維持，權(quán)利和義務(wù)無法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長久維持。地緣社會契約社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。伴隨著社會的變動和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)的“陌生人”就成了商業(yè)活動的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會關(guān)系。②人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動中，人們用理性而非感情支配自己的行動。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。時勢權(quán)力作者在本書中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來描述鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)變遷的概念。時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會新舊交替，時勢造就英雄，因而容易發(fā)生時勢權(quán)力。在生活困窘的初民社會、動蕩的戰(zhàn)爭時期和激烈變動的現(xiàn)代社會，容易發(fā)生時勢權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會中，時勢權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。名實(shí)分離“名”有名義、名的意思，“實(shí)”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式，“實(shí)”指隨著社會變遷而注入勞動內(nèi)容的客觀現(xiàn)實(shí)。“名實(shí)分離”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力不容反對，反對慢慢變成了“注釋”，即在維持長老權(quán)力的形式下注入變動的內(nèi)容，以求得和社會的發(fā)展相適應(yīng)。一、（江蘇七市2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林?倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題,而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要?？脊艑W(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。由于研究對象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠?yàn)檫@種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）材料二：對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實(shí)際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承?；蜃V系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容對此加以說明。二、（廣東四校2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一《中國社會科學(xué)報》記者對話英國歷史學(xué)家邁克爾·伍德記者：您剛剛提到了中華文明的連續(xù)性。中國是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認(rèn)為中華文明得以長期存續(xù)的力量何在？伍德：簡而言之，就是《論語》中孔子關(guān)于“斯文”（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個理念一直風(fēng)雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價值觀的核心文本。記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認(rèn)為杜甫是中國最偉大的詩人呢？伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩作既有關(guān)于戰(zhàn)爭的宏大敘事，也有他在三峽對于人與自然、風(fēng)景以及宇宙之間關(guān)系的思考，還有關(guān)于親情、友情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場景的再現(xiàn)。杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點(diǎn)，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。我們說，這些因素“使社會運(yùn)轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價值觀，這些價值觀一直流傳到今天。記者：您認(rèn)為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？伍德：在我們這個時代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當(dāng)下的中國尋找中國古代文化的含義。因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國人共同擁有的深深的源泉，其中詩歌就是中華文化得以長期延續(xù)的一大源泉。中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認(rèn)，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國人。但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而寫的——在我們這個動蕩的時代，這位生活在8世紀(jì)之人的思索、關(guān)于友情的主題、唐詩的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當(dāng)代意義。因此，隨著我們越來越清晰地認(rèn)識到我們確實(shí)生活在同一個世界，我們今天追隨杜甫當(dāng)年的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。（摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——對話英國歷史學(xué)家、制片人、作家邁克爾·伍德》）材料二習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國文學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個時代、一個民族的精神寫照。古代文學(xué)史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學(xué)史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)斂，堅強(qiáng)樂觀，淵源有自，歷久彌新。在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”戰(zhàn)爭年代，死，也許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺像是夢一樣。“夜闌更秉燭，相對如夢寐?！焙唵蔚氖畟€字，蘊(yùn)藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎？我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人?！彼麄儧]有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅強(qiáng)樂觀，充滿理想。這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅強(qiáng)樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統(tǒng)，知行合一，家國一體，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時期王弼解釋《周易》說：“止物不以威武，而以文明，人之文也?！边@里強(qiáng)調(diào)一個“化”字，上善若水，潤物無聲，以文化人，以文化天下。它強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然要和諧共生，強(qiáng)調(diào)真、善、美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學(xué)的“真”而忽略人倫的“善”和藝術(shù)的“美”。從中國文學(xué)作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，堅持合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個人主義，信奉叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯綜復(fù)雜。解決這些時代難題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。（摘編自劉躍進(jìn)《文學(xué)視野中的中華文明精神特質(zhì)》）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。”B.茹志娟《百合花》中新媳婦明知道小戰(zhàn)士已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞”。C.沈從文《邊城》中翠翠成熟的生命覺得好像缺點(diǎn)什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣過洞庭湖”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點(diǎn)了燈籠火把去找”。D.關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對天發(fā)誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天？如果有一腔怨氣噴如火，定要感得六出冰花滾似綿?！?.孫犁小說《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭八年之后回家時的情景。有人曾質(zhì)疑這種描寫過于小氣，無法叫西方人理解。你同意這種說法嗎？請結(jié)合材料二闡述你的理由。（6分）水生的家在白洋淀邊上。黃昏時候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，這正是人們吃晚飯，準(zhǔn)備上門的時候了。他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關(guān)閉那外面的梢門。水生親熱地喊了一聲：“你！”女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身一抽一抽一搭搭地哭了。（節(jié)選自孫犁《囑咐》）三、（云南省部分學(xué)校高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：文本解讀肯定要進(jìn)入文本的內(nèi)部，傾聽文本語言非常細(xì)微的聲響。但是，由于文本的意蘊(yùn)隱藏得很深，有時僅從“這一篇”中無法發(fā)掘更加豐富、更有價值的意義，這時就需要我們放開視野，本著基于文本、超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向延伸與縱向拓展，進(jìn)行互文性文本解讀。文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關(guān)文本來做合理闡釋，這時，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個為人所忽視、也令人費(fèi)解的細(xì)節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也?！睘槭裁床偕咧瘛皯制洳灰选保蹌t“感其誠”呢？也就是說，同樣是神，在對待愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對此，東晉玄學(xué)家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注釋：操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅持下去會改變原有的山海形貌，無山，山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，單就文本本身所傳達(dá)的信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀點(diǎn)是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多重信息、意義的表達(dá)。而通過張湛的闡釋對文本進(jìn)行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊(yùn)含保護(hù)自身居住環(huán)境生態(tài)的意義。利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本本身的意義，從這個層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號與符號之間的差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復(fù)義。因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。(摘編自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》)材料二：人類的一切活動都始于模仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外。“借鑒已有的文本可能是偶然或默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍谝怨艦樯械闹袊?，模擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間，擬古一直是詩壇的時尚，在陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩人的創(chuàng)作中，擬古更是一個不可忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的創(chuàng)作中還明顯留下擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于詩歌文本的各個層次。甚至可以說，互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象。鑒于詩歌史上普遍的模仿和因襲關(guān)系，梁代鐘嶸《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對其作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩僧皎然《詩式》將文本的相似概括為語、意、勢三個層次的“三同”，而作者的有意模仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈何劭王濟(jì)詩》一詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳惲《從武帝登景陽樓》有“太液滄波起，長楊高樹秋”句，沈佺期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；偷勢之例，如嵇康《贈秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨(dú)游》脫胎為“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、立意的不同角度區(qū)分了詩歌文本中不同類型的模仿，但由于唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三偷”所論的模仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面。事實(shí)上，詩歌文本的模仿本來就是多層次的，不只局限于語句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳《載酒園詩話·卷一》論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，羅列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語、偷意、偷勢就可以概括為語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的模仿，而這些方面也正是詩歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要層面。文學(xué)史上的擬古或模仿歷來就是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評價。但嚴(yán)格地說，如果從互文性的角度來理解文學(xué)文本構(gòu)成的某種特殊要求的話，互文已不是模仿而是用經(jīng)過壓縮的語碼來替代一個經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其他文本來實(shí)現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上的優(yōu)秀作家無不善于利用文本的這一特性，而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了這一點(diǎn)，對文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以“模仿”二字概之，而首先應(yīng)該從互文性的立場去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。(摘編自蔣寅《擬與避：古典詩歌文本的互文性問題》)學(xué)習(xí)《鴻門宴》時，授課老師不僅帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》，還引導(dǎo)學(xué)生閱讀《高祖本紀(jì)》，請結(jié)合以上兩則材料，談?wù)勈谡n老師這樣做的用意。(4分)四、（2024屆江西部分學(xué)校高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。長期以來，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連。現(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認(rèn)識現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在個體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策，喪失了進(jìn)入的能力。(摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》）材料二：新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒”后半句來自朵漁：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才能既保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能達(dá)到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。(摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神》）材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，要做到社會的關(guān)懷性與詩歌獨(dú)立性相結(jié)合?！拔母铩睍r期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作，詩歌成了時代的傳聲筒，寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。(摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）古人說“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，請結(jié)合姜夔的《揚(yáng)州慢》簡要分析詞人是如何體察時代、觀照現(xiàn)實(shí)的。五、閱讀下列文字，完成后面試題。材料一：文學(xué)的自覺是一個相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。西晉陸機(jī)的《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。（摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》）材料二：魯迅論“魏晉文學(xué)自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動因。正因?yàn)殛P(guān)切世事，文學(xué)所承載的乃是世情、思想和個人情性及其生命體驗(yàn)。文學(xué)自覺是一個漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性：陸機(jī)“詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應(yīng)基于個人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學(xué)的特征》）請結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述，以陶淵明《歸去來兮辭》為例，分析其對文學(xué)自覺的體現(xiàn)。

易錯題07信息類文本閱讀之教考銜接題——對教材不熟，銜接脫節(jié)目錄01易錯題簡介易錯題型——教考銜接題易錯原因——不理解文本的觀點(diǎn)；對教材不熟，銜接脫節(jié)02易錯題例析03易錯題攻略【攻略一】梳理信息文本的思想內(nèi)容。【攻略二】梳理統(tǒng)編教材單元知識點(diǎn)?！竟ヂ匀渴崂碚緯喿x知識體系。（《鄉(xiāng)土中國》）04易錯題練習(xí)★易錯題型——教考銜接題教考銜接題的本質(zhì)是“教材與考題”銜接，核心是課內(nèi)外結(jié)合。從解題角度看，教考銜接題屬遷移運(yùn)用類考題。從信息類文本命題設(shè)計看，考題既可以是選擇題，也可以是主觀題。解答此題，考生既需要理解文本中的信息，又需要對教材相關(guān)知識熟悉。教考銜接題無所不在。從銜接內(nèi)容看，信息類文本考題主要銜接教材以下三個方面內(nèi)容：1.銜接教材中的課文，特別是信息類課文。2.銜接教材中大單元知識要點(diǎn)。3.銜接教材中的整本書閱讀系列——《鄉(xiāng)土中國》。★易錯原因——1.不理解信息文本的觀點(diǎn)與思想實(shí)質(zhì)。2.不能建立信息文本與教材內(nèi)容的聯(lián)系。3.對教材不熟，銜接脫節(jié)，分析離題。閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用。現(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。所謂“以文見史”，是對中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動關(guān)系的概括，它既是作家面對歷史的觀念傳統(tǒng)，又是作品處理文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的寫作傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代文學(xué)在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面成就卓著，各個時期的文學(xué)潮流中都存在一個清晰的歷史維度。“以文見史”是中國現(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會，積淀成一種前后相繼的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì)意義的寫作傳統(tǒng)?，F(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁啟超、魯迅等人都是如此。歷史是中國現(xiàn)代作家傾心審視與觀照的一片邈遠(yuǎn)、深沉的疆域。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，許多作家都寫過孔子的事跡，如曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國古代歷史上的風(fēng)云人物不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，包括人文始祖女媧（魯迅《補(bǔ)天》），歷史豪杰伍子胥（馮至《伍子胥》），精神氣節(jié)的代表人物文天祥（鄭振鐸《桂公塘》），及眾多能臣謀士，如信陵君（廖沫沙《信陵君之歸》）、蘇秦（魏金枝《蘇秦之死》）等。此外，歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作，如何其芳的《王子猷》、唐弢的《曉風(fēng)楊柳》等?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的歷史書寫，是溝通過去與當(dāng)下的精神通道，有助于促進(jìn)讀者對歷史的認(rèn)知和理解。中國革命與現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)系，使文學(xué)天然地關(guān)注歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代文學(xué)的紀(jì)實(shí)功能十分強(qiáng)大，民族國家重大事件與其文學(xué)呈現(xiàn)之間的時間差非常小，這是現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的醒目標(biāo)志。各時期的主流文學(xué)全面折射出歷史的風(fēng)云變幻，文學(xué)由此逐漸確立了新歷史觀，并參與了歷史的意義重構(gòu)?！耙晕囊娛贰眰鹘y(tǒng)與中國現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān)。新倫理的建構(gòu)依托歷史資源的例子大量存在。倫理辯駁在20世紀(jì)30年代前后的歷史小說中大量出現(xiàn)，抗戰(zhàn)文學(xué)把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里，倫理變革與“以文見史”傳統(tǒng)相遇并形成相互映照的千絲萬縷的聯(lián)系。“以文見史”傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分。歷史小說、新歌劇、隨感錄、報告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事詩中都有歷史的蹤影?，F(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限，從而為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式。例如，魯迅的故事新編、茅盾的社會剖析小說、朱東潤的歷史人物傳記、譚正璧的歷史小說等，都在文學(xué)形式上創(chuàng)造了新范式，而新范式的誕生與歷史語境有著必然的關(guān)聯(lián)。對“以文見史”傳統(tǒng)的認(rèn)知有助于評價文學(xué)作品的價值。文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提，這就使某些文學(xué)作品在生成審美價值的同時也具備認(rèn)知價值。從文學(xué)的歷史敘事中培育出的審美意識是社會化審美意識，對這種意識的研究有助于揭示審美價值的動態(tài)性和社會性，從而體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的一個重要側(cè)面。“以文見史”傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評者帶來了指向未來的愿景。文學(xué)中的歷史書寫總是帶著對公平、正義乃至烏托邦的向往，中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史精神并不是“向后看”的精神，而是從“過去”透過“現(xiàn)在”而直達(dá)“未來”的精神。這一傳統(tǒng)不僅折射出歷史規(guī)律，而且用指向未來的愿景為社會進(jìn)步帶來隱形的助力。（摘編自王寰鵬《中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》）材料二：在近年的當(dāng)代小說中，文學(xué)與歷史的關(guān)系問題開始越來越引人關(guān)注。習(xí)近平同志在作協(xié)九大開幕式講話中，非常明確地談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系，其中當(dāng)然也隱含著對于當(dāng)代文學(xué)的批評。習(xí)近平同志說：文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西。戲弄?dú)v史的作品，不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人。對于中國當(dāng)代文學(xué)來說，我們并不是要求作家像歷史學(xué)家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的絕對真實(shí)，而是要求必須尊重歷史本質(zhì)的真實(shí)。也就是說，即便敘事者在歷史事件與情節(jié)的描繪上達(dá)到了相當(dāng)程度的真實(shí)，但這一基礎(chǔ)如若并非建立在歷史本質(zhì)的契合之上，我們也不能說這是真實(shí)的歷史敘述。反之，即使對于某些歷史的描寫，其事件與情節(jié)完全出于虛構(gòu)，但卻在更高層面呈現(xiàn)了特定時代的本質(zhì)規(guī)律，也依然可以看作是真實(shí)的歷史。（摘編自徐剛《當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事問題》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合“以文見史”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《大堰河——我的保姆》是詩人獻(xiàn)給一位普通農(nóng)婦的頌歌，對她一生遭遇的描寫，揭示了舊中國廣大勞動婦女的悲劇命運(yùn)。B．《孔乙己》藝術(shù)地展現(xiàn)了“五四”運(yùn)動前夕社會上像孔乙己這樣的貧苦知識分子的生活，憤怒討伐封建制度和封建文化。C．《小二黑結(jié)婚》講述了抗戰(zhàn)時期根據(jù)地一對青年追求婚姻自由的故事，歌頌了民主政權(quán)的力量，反映了解放區(qū)的新面貌。D．《邊城》描繪舊中國軍閥混戰(zhàn)時期，偏安一隅的湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，謳歌了當(dāng)?shù)匚词芪廴镜霓r(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。從材料一“在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用……所謂‘以文見史’，是對中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動關(guān)系的概括，它既是作家面對歷史的觀念傳統(tǒng)，又是作品處理文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的寫作傳統(tǒng)”可知，“以文見史”，是用現(xiàn)實(shí)主義方法反映社會生活的文學(xué)形式?！哆叧恰吩诜从晨陀^現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從作者的主觀內(nèi)心世界出發(fā)，主要采用的是浪漫主義的創(chuàng)作手法，不能論證“以文見史”觀點(diǎn)。故選D。2．《阿Q正傳》體現(xiàn)了“以文見史”的傳統(tǒng)，請結(jié)合材料一，分析小說是如何體現(xiàn)這傳統(tǒng)的。【答案】①關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重大歷史事件及時呈現(xiàn)在作品中。《阿Q正傳》以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，反映了這一時期中國社會的基本狀況。②表達(dá)對社會進(jìn)步愿景的向往。《阿Q正傳》剖析國民劣根性，引導(dǎo)人們反思和自省。【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用”“中國現(xiàn)代文學(xué)在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面成就卓著”“文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會”“中國革命與現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)系，使文學(xué)天然地關(guān)注歷史進(jìn)程”等處可知，“以文見史”傳統(tǒng)的特征是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，使重大歷史事件及時呈現(xiàn)在作品中。而魯迅的《阿Q正傳》正是以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，真實(shí)深刻反映這一時期中國社會的基本狀況的文學(xué)作品。由原文“‘以文見史’傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評者帶來了指向未來的愿景”可知，“以文見史”的傳統(tǒng)表達(dá)對社會進(jìn)步愿景的向往。而魯迅的《阿Q正傳》剖析國民劣根性，引導(dǎo)人們進(jìn)行反思和自省，同時也呼吁改革者們來做改造國民性的工作，促進(jìn)國民的進(jìn)步。梳理信息文本的思想內(nèi)容。信息類文本教考銜接題，本質(zhì)上是屬于遷移運(yùn)用題。要用信息類文本中的思想觀點(diǎn)及方法，去分析文本外的事物或現(xiàn)象，先必須梳理信息文本的思想內(nèi)容，明確其信息文本重要的觀點(diǎn)。這是解題的重中之重。梳理統(tǒng)編教材單元知識點(diǎn)。信息類文本銜接教材哪部分內(nèi)容無規(guī)律可尋，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教材中的單元知識體系。復(fù)習(xí)時，應(yīng)將教材中的單元教學(xué)要求及目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，特別是高中教材中的信息類文章單元（具體見下表）。信息類文本在部編版教材中的分布信息文本單元課文篇目課文類別知識要點(diǎn)必修上冊第二單元 1.《喜看稻菽千重浪--記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》2.《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》新聞類文章新聞報道1.新聞基本的構(gòu)成要素2.新聞的真實(shí)性與文學(xué)性3.新聞的客觀性與情感性必修下冊第三單元、第五單元1.《青蒿素:人類征服疾病的一小步》2.《在(人民報)創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》3.《在馬克思墓前的講話》科普文演講詞科普文語言特點(diǎn)演講詞結(jié)構(gòu)及語言特點(diǎn)選擇性必修上冊第一單元1《中國人民站起來了》2.《長征勝利萬歲》3.《別了，“不列顛尼亞”》 演講詞、回憶錄、新聞報道同上選擇性必修中冊第二單元《包身工》報告文學(xué)1.新聞的真實(shí)性與文學(xué)性2.新聞的客觀性與情感性選擇性必修下冊第四單元1.《自然選擇的證明》2.《天文學(xué)上的曠世之爭》科普文章同上梳理整本書閱讀知識體系。整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》，也是信息類文本教考銜接題重點(diǎn)設(shè)題范疇。應(yīng)對其鄉(xiāng)土概念與思想內(nèi)容進(jìn)行梳理。分不開，為土地所束縛。基本概念思想內(nèi)容及觀點(diǎn)鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。禮俗社會傳統(tǒng)的社會，規(guī)模小，分工與角色分化少；人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。法理社會現(xiàn)代工業(yè)社會，規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化，人的行為受規(guī)章法律的制裁。面對面的社群天天見面的、生活上互相合作的熟人社群。鄉(xiāng)土社會就是一個面對面的社群。差序格局中國鄉(xiāng)土社會的一種社會格局。特點(diǎn)：①每個人都是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系。②圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個人在某時某地動用的圈子不同。團(tuán)體格局西方社會中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)：①團(tuán)體由個體組成；②個體對團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級分別；③團(tuán)體界限分明。道德觀念在社會里生活的人自覺遵守社會行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。家族鄉(xiāng)土社會中的“家”是具有長期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。家庭人類學(xué)中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔(dān)負(fù)生育功能的，具有臨時性和短暫性的生育社群。男女有別在鄉(xiāng)土社會中，為了尋求穩(wěn)定的社會關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會中主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教等。男女求同強(qiáng)調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動，進(jìn)而獲得強(qiáng)大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會中的主要表現(xiàn)為戀愛的探索。人治“人治”似乎是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來維持社會上人和人的關(guān)系的治理方式。（作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱?，在現(xiàn)實(shí)中不太可能發(fā)生。對此，學(xué)術(shù)界有不同的界定。）法治依靠國家權(quán)力來推行法律，從外限制人，使人被動服從社會秩序的治理。禮治依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內(nèi)化為個人習(xí)慣，使人主動服從社會秩序的治理方式。橫暴權(quán)力統(tǒng)治階級為維護(hù)自身利益而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。同意權(quán)力為保證社會分工的順利進(jìn)行，人們服從社會契約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。長老權(quán)力鄉(xiāng)土社會的一種權(quán)力形式。特點(diǎn)：①發(fā)生在社會繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律、每個人要在社會中生活就要接受一番教化從而明白并遵守規(guī)矩。②有強(qiáng)制性。被教化者沒有選擇的機(jī)會，我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。③依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會，教化才能發(fā)生效力。④建立在長幼之序的原則上。長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個年長的人都有強(qiáng)制年幼的人的教化的權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨(dú)特的“長老統(tǒng)治”。血緣社會鄉(xiāng)土社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①用生育或者血緣維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，并且血緣所決定的社會地位不容個人選擇。②文化缺乏變動，社會狀態(tài)穩(wěn)定。③人際關(guān)系依靠多方面和長期的人情往來維持，權(quán)利和義務(wù)無法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長久維持。地緣社會契約社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。伴隨著社會的變動和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)的“陌生人”就成了商業(yè)活動的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會關(guān)系。②人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動中，人們用理性而非感情支配自己的行動。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。時勢權(quán)力作者在本書中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來描述鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)變遷的概念。時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會新舊交替，時勢造就英雄，因而容易發(fā)生時勢權(quán)力。在生活困窘的初民社會、動蕩的戰(zhàn)爭時期和激烈變動的現(xiàn)代社會，容易發(fā)生時勢權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會中，時勢權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。名實(shí)分離“名”有名義、名的意思，“實(shí)”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式，“實(shí)”指隨著社會變遷而注入勞動內(nèi)容的客觀現(xiàn)實(shí)。“名實(shí)分離”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力不容反對，反對慢慢變成了“注釋”，即在維持長老權(quán)力的形式下注入變動的內(nèi)容，以求得和社會的發(fā)展相適應(yīng)。一、（江蘇七市2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林?倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題,而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要?？脊艑W(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。由于研究對象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠?yàn)檫@種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）材料二：對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實(shí)際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容對此加以說明?！敬鸢浮竣僖匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴(kuò)大范圍；②統(tǒng)治者通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴(kuò)展到更廣大的地域?！窘馕觥渴紫纫治鲱}干中對《鄉(xiāng)土中國》"差序格局"這一概念的闡釋，可在親屬關(guān)系、地緣關(guān)材料二第一段"族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承""而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶""因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種情況，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位"→以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴(kuò)大范圍。材料二第二段"……但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同和與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域"→統(tǒng)治者通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴(kuò)展到更廣大的地域。二、（廣東四校2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一《中國社會科學(xué)報》記者對話英國歷史學(xué)家邁克爾·伍德記者：您剛剛提到了中華文明的連續(xù)性。中國是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認(rèn)為中華文明得以長期存續(xù)的力量何在？伍德：簡而言之，就是《論語》中孔子關(guān)于“斯文”（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個理念一直風(fēng)雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價值觀的核心文本。記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認(rèn)為杜甫是中國最偉大的詩人呢？伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩作既有關(guān)于戰(zhàn)爭的宏大敘事，也有他在三峽對于人與自然、風(fēng)景以及宇宙之間關(guān)系的思考，還有關(guān)于親情、友情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場景的再現(xiàn)。杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點(diǎn)，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。我們說，這些因素“使社會運(yùn)轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價值觀，這些價值觀一直流傳到今天。記者：您認(rèn)為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？伍德：在我們這個時代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當(dāng)下的中國尋找中國古代文化的含義。因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國人共同擁有的深深的源泉，其中詩歌就是中華文化得以長期延續(xù)的一大源泉。中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認(rèn)，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國人。但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而寫的——在我們這個動蕩的時代，這位生活在8世紀(jì)之人的思索、關(guān)于友情的主題、唐詩的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當(dāng)代意義。因此，隨著我們越來越清晰地認(rèn)識到我們確實(shí)生活在同一個世界，我們今天追隨杜甫當(dāng)年的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。（摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——對話英國歷史學(xué)家、制片人、作家邁克爾·伍德》）材料二習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國文學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個時代、一個民族的精神寫照。古代文學(xué)史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學(xué)史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)斂，堅強(qiáng)樂觀，淵源有自，歷久彌新。在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”戰(zhàn)爭年代，死，也許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺像是夢一樣。“夜闌更秉燭，相對如夢寐?！焙唵蔚氖畟€字，蘊(yùn)藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎？我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人?！彼麄儧]有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅強(qiáng)樂觀，充滿理想。這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅強(qiáng)樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統(tǒng)，知行合一，家國一體，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時期王弼解釋《周易》說：“止物不以威武，而以文明，人之文也?！边@里強(qiáng)調(diào)一個“化”字，上善若水，潤物無聲，以文化人，以文化天下。它強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然要和諧共生，強(qiáng)調(diào)真、善、美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學(xué)的“真”而忽略人倫的“善”和藝術(shù)的“美”。從中國文學(xué)作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，堅持合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個人主義，信奉叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯綜復(fù)雜。解決這些時代難題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。（摘編自劉躍進(jìn)《文學(xué)視野中的中華文明精神特質(zhì)》）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！盉.茹志娟《百合花》中新媳婦明知道小戰(zhàn)士已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞”。C.沈從文《邊城》中翠翠成熟的生命覺得好像缺點(diǎn)什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣過洞庭湖”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點(diǎn)了燈籠火把去找”。D.關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對天發(fā)誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天？如果有一腔怨氣噴如火，定要感得六出冰花滾似綿?！薄敬鸢浮緿【解析】本題一方面考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，另一方面考查教材相關(guān)內(nèi)容。D項(xiàng)中竇娥這句話所表現(xiàn)出的是堅強(qiáng)不屈的民族性格。根據(jù)“簡單的十個字，蘊(yùn)藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎”可知，材料二第二段通過杜甫詩歌論證的是文學(xué)作品能表現(xiàn)含蓄內(nèi)斂的民族性格。所以不能作為論據(jù)。故選D。2.孫犁小說《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭八年之后回家時的情景。有人曾質(zhì)疑這種描寫過于小氣，無法叫西方人理解。你同意這種說法嗎？請結(jié)合材料二闡述你的理由。（6分）水生的家在白洋淀邊上。黃昏時候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，這正是人們吃晚飯，準(zhǔn)備上門的時候了。他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關(guān)閉那外面的梢門。水生親熱地喊了一聲：“你！”女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身一抽一抽一搭搭地哭了。（節(jié)選自孫犁《囑咐》）【答案】不同意這種說法。（1分）這處水生回家探親的細(xì)節(jié)描寫充分展示出中國人所特有的美好心靈和崇高情感，是中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和文化底蘊(yùn)的真實(shí)體現(xiàn)。這對夫妻雖因戰(zhàn)爭長期分離，都滿含對對方的思念與牽掛，但見面后妻子有千言萬語卻只用一個“你”字的招呼，蘊(yùn)藏著極為豐富深厚的情感。這正