初中詩詞名篇背誦

國風?周南?關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差谷菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差存菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差苻菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

兼葭【詩經(jīng)】

兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯澗從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

兼葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯澗從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中抵（chi）。

兼葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之唉（4）。

溯澗從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中讓（zhi）。

十五從軍征

【漢樂府詩集】

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？

遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛，

中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。

羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向看，淚落沾我衣。

觀滄?！緰|漢】曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

飲酒【東晉】陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

木蘭詩

【樂府詩集】

唧(jT)唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼(zh。)聲，惟聞女嘆息。

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖(tie),可汗(k爸h3n)大

點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為(w?i)市鞍(an)馬，從此

替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍鞫(jian),南市買轡(p&i)頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河

邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺(jianjian)?旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚

女聲，但聞燕山胡騎Cji)鳴啾啾(jiu)?

萬里赴戎(rong)機，關山度若飛。朔(shud)氣傳金柝(tub),寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死,

壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳

千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來，出郭相扶將(j百ng);阿姊(zD聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍

(hudhud)向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著(zhu6)我舊時裳(chang)o當

窗理云鬢，對鏡帖(tie)花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

送杜少府之任蜀州

【唐】王勃

城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

登幽州臺歌

【唐】陳子昂

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下！

次北固山下

【唐】王灣

客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊。

使至塞上

【唐】王維

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。

聞王昌齡左遷龍標遙有此寄

【唐】李白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。

我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

行路難

【唐】李白

金樽清酒斗十千,玉盤珍保值萬錢。

停杯投箸不能食,拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。

閑來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊。

行路難！行路難!多歧路，今安在？

長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。

黃鶴樓

【唐】崔顧

昔人己乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁。

望岳【唐】杜甫

岱宗夫如何,齊魯青未了。造化鐘神秀,陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云,決眥入歸鳥。會當凌絕頂,一覽眾山小。

春望【唐】杜甫

國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短,渾欲不勝簪。

茅屋為秋風所破歌

【唐】杜甫

八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。

茅飛渡江灑江郊，高者掛胃(juan)長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。

公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。

俄頃風定云墨色,秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。

床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。

自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹!

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。

嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!

白雪歌送武判官歸京

【唐】岑參

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。

輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

酬樂天揚州初逢席上見贈

【唐】劉禹錫

巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲,暫憑杯酒長精神。

賣炭翁

【唐】白居易

賣炭翁，伐薪燒炭南山中。

滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。

可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。

牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。

手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。

半匹紅綃（X陌O）一丈綾，系向牛頭充炭直。

錢塘湖春行

【唐】白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

雁門太守行

【唐】李賀

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。

報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。

赤壁

【唐】杜牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

泊秦淮

【唐】杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

夜雨寄北

【唐】李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

無題

【唐】李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

相見歡

【南唐】李煜

無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。

漁家傲?秋思

【北宋】范仲淹

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

浣溪沙

【北宋】晏殊

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回。

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

登飛來峰

【北宋】王安石

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

江城子?密州出獵

【宋】蘇軾

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

水調(diào)歌頭【宋】蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高

處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此

事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

漁家傲

【宋】李清照

天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。彷佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。

我報路長嗟日暮，學詩漫有驚人句。九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去。

游山西村

【南宋】陸游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷

【宋】辛棄疾

何處望神州？滿眼風光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。

年少萬兜婺，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉。生子當如孫仲謀。

破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄

【宋】辛棄疾

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?可憐白發(fā)生!

過零丁洋

【南宋】文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

天凈沙?秋思

【元】馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

山坡羊?潼關懷古

【元】張養(yǎng)浩

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。

傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！

山坡羊?驪山懷古

【元】張養(yǎng)浩

驪山四顧，阿房一炬，當時奢侈今何處？只見草蕭疏，水縈纖。至今遺恨迷煙樹。

列國周齊秦漢楚，贏，都變做了土；輸，都變做了土。

己亥雜詩

【清】龔自珍

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護花。

滿江紅【近代】秋瑾

小住京華，早又是，中秋佳節(jié)。為籬下，黃花開遍，秋容如拭。

四面歌殘終破楚，八年風味徒思浙。

苦將儂，強派作娥眉，殊未屑！

身不得，男兒列。心卻比，男兒烈！

算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰識我？

英雄末路當折磨。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！

《論語》十二章

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

3.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而

從心所欲，不逾矩。”

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

5.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

6.子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?/p>

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云

9.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

10.子在川上日：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

11.子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

12.子夏日：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

曹劌論戰(zhàn)《左傳》

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉

食者鄙，未能遠謀?！蹦巳胍姟枺骸昂我詰?zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂υ唬?/p>

“小惠未編，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存?，神弗福也?！?/p>

公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情對曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從?！?/p>

公與之乘。戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績。公

將馳之。劌日：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，日：“可矣。”遂逐齊師。既克，公問其故。對

日：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，懼有

伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

《孟子》三則

魚我所欲也

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，

義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得

也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者,

何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則

可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，

賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不

屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)

為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今

為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

生于憂患，死于安樂

舜(shun)發(fā)于吠(quan)畝之中，傅說(yu4)舉于版筑之間，膠鬲(ge)舉于魚鹽之中，

管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋

骨，餓其體膚，空(kong)乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂(bi)士，出

則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

《孟子?滕文公下》

景春日：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，

送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無違夫子！'以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居,

立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移,

威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

莊子?逍遙游(節(jié)選)

北冥有魚，其名為鰻(kun)?魚昆之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為腿。腿之背，不

知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧

者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉(tuan)扶搖而上者九萬里，去

以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪(法)？其遠而無所至

極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳(ao)堂

之上，則芥(jie)為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故

九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭闕(yaoe)者，而后乃今將圖南。

蜩(tiao)與學鳩笑之曰："我決(xu。起而飛，搶(q母ng)榆枕(fang)而止，時則不至，而

控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽(mang)蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，

宿(su)舂(ch6ng)糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知小hi)不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝(zh百o)菌(jUn)不知晦朔(huishud),

蠅姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿(chun)

者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之

問棘也是已。窮發(fā)(fa)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名

為鰻。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，技扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青

天，然后圖南，且適南冥也。斥娘(yan)笑之曰：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，

翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？'此小大之辯也。

故夫知(zh))效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而(neng)征一國者，其自視也亦若此矣。而

宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯

已矣。彼其于世，未數(shù)(shud)數(shù)(shud)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠(Hng)

然善也，旬有(ybu)五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若

夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人

無名。

《禮記?禮運》

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，日：

“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天

下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所

長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必臧于己；力惡其不出于

身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，

天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，

以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀

用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者

也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在致者去，眾以為殃。

是謂小康?！?/p>

言偃復問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之

者死，得之者生。詩曰：'相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遺死？'是故夫禮，必本于天,

般于地，列于鬼神，達于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！?/p>

言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足

征也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。坤干之義，夏時之等，

吾以是觀之?！?/p>

夫禮之初，始諸飲食。其燔黍裨豚，污尊而杯飲，賈梓而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及

其死也，升屋而號，告曰：“皋某復。”然后飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上,

故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。

昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血,

茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。

后圣有作，然后修火之利，范金合土以為臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴

酪，治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

故玄酒在室，醴酸在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，

修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承

天之祜。

作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其毅，與其越席，疏布以暴，衣其瀚帛，醴酸

(lizhan)以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。

然后退而合亨，體其犬豕牛羊，實其霞蕉透豆釧羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮

之大成也。

孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊神，非禮也，周公其衰

矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷

祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。

祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。酸鰥及尸君，非禮也，是謂僭君。

冕弁兵革，臧于私家，非禮也，是謂脅君。

大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。

故仕于公日臣，仕于家日仆。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家仆雜居齊

齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其

子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀，諸侯非問疾

吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，像鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不

正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，無禮列則士

不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。

故政者，君之所以臧身也。是故夫政必本于天，般以降命。命降于社之謂般地，降于祖廟之

謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地、并

于鬼神以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而

師教之。四者君以正用之，故君者立于無過之地也。

故君者所明也，非明人者也；君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也；君者所事也，非事人者也。故君明

人則有過，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故

禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。

故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。

故國有患，君死社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。

故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達

于其患，然后能為之。

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、

弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，

謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食

男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度

也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。

故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行于四時，和而后月生也。是以三五而盈，三

五而闕，五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相

為宮也。五味、六和、十二食，還相為質(zhì)也。五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也。

故人者，天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也。故圣人作則，必以天地為

本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器,

人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，

故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五

行以為質(zhì)，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，

故飲食有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚蛇不治。鳳以為畜，故鳥不貓。

麟以為畜，故獸不放。龜以為畜，故人情不失。

故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞緡，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

故先王患禮之不達于下也。

故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以俵

鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆

在左右。王中，心無為也，以守至正。

故禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于

五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。

是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，

其官于天也。

夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協(xié)于分藝。其居人也日養(yǎng)，其行之以貨力、

辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。

故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之束也。所以養(yǎng)生、送

死、事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇也。

故唯圣人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之

有巢也，君子以厚，小人以薄。

故圣王修義之柄、禮之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講

學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也，協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，

可以義起也。義者，藝之分、仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強。仁者義之本也，順之體也,

得之者尊。故治國不以禮，猶無耙而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，

猶種而弗耨也；講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也;

安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦

和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，

諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，

所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失，深而通，茂而

有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明于順，然后能守危也。

故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故圣王所以順，山者不使居川，不使

渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，

故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天降膏露，

地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊橄。龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯

而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為

固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知,

以功為己。故謀用是作，而兵由此起。

《學記》

《學記》，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。

發(fā)慮憲，求善良，足以艘（X由0,小有聲音）聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以

化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道（'道'：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君

民，教學為先?！秲叮▂ue"說"）命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不

足，教然后知困（不通，理解不了）。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強（qi

ang）也。故曰：教學相長（促進）也?！秲睹啡眨骸皩W學半。”（前一個“學”字音

xiao,意思是教育別人，后一個“學”字音xue,意思是向別人學習。）其此之謂

乎？

古之教者，家有塾，黨有庠（x諂ng）,術（suD有序，國有學。

比年（隔一年）入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七

年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以

化民易俗，近者說（yue“悅”）服而遠者懷（向往）之，此大學之道也?！队洝吩唬骸岸辏ā跋仭保?/p>

子時術之?！逼浯酥^乎！

大學始教，皮弁（bi〉n）祭菜，示敬道也?！断拧芬蓿▂i）三，官其始也。入學鼓篋（qie）,孫

（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚（夏淞圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜神（di）不視

學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不蹬（優(yōu)同后文"陵"，超越）等也。此

七者，教之大倫（綱要）也。

《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

大學之教也，時。教必有正業(yè)，退息必有居。學，不學操繩，不能安弦；不學博依，不能安

詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然,

故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修

乃來。”其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其

施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其

去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，

教之所由興也。

發(fā)然后禁，則桿（han）格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不

修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（*o）

而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂

善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者,

心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼

志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為

長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰："三王四代唯其師?！?/p>

其此之謂乎！

凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：

當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木,

先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小

鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，

可以有志于學矣。

古之學者，比物丑類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無

當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣。三王

之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本！

《大學》

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，

安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下

者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲

正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，

意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚,

未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑

居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何

益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富

潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

《列子》一則

伯牙善鼓琴

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期日：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在

流水，鐘子期日：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢

暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其

趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

鄒忌諷齊王納諫《戰(zhàn)國策?齊策》

鄒忌修八尺有余，形貌映麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻日：

“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與

徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”

客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。

暮寢而思之曰：''吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?/p>

于是入朝見威王曰：“臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，

皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之

內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！"王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之

過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！?/p>

令初下，群臣進諫，門庭若市。數(shù)月之后，時時而間進。期年之后，雖欲言，無可進者。燕、

趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

出師表（諸葛亮）

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂（cd）,今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之

臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先

帝遺（yi）德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞（se）忠諫（炳n）之路也。

宮中府中，俱為一體，陟（zhi）罰臧（zang）否（pi）,不宜異同。若有作奸犯科及為忠善

者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中、侍郎郭攸（you）之、費祎（yT）、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡（jian）

拔以遺（w爸i）下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bi）補闕（qu@）

漏，有所廣益。

將軍向?qū)櫍孕惺缇?，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之日能，是以眾議舉寵為督。愚以為

營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行（hang）陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹（tui）也。先帝在

時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓（huAn）、靈也。侍中、尚書、長（zhMg）史、參軍，

此悉貞良死節(jié)之臣。愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，

三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，

奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，

故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲己足，當獎率三軍，北定中原，庶竭號（nd）鈍，攘除

奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則

攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、

祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨訊（z6u）善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝

受恩感激。

今當遠離，臨表涕零，不知所云。

桃花源記（陶潛）

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行（xing）,忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無

雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)

十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼（yin）然，有良田美池桑竹之屬。阡陌（q百nm6）交通，

雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhu<5）,悉如外人。黃發(fā)垂髻（tiao）,并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要（"。）還家，為設酒殺雞作食。村中聞有此人,

咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間（附n）隔。問今

是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。

停數(shù)日，辭去。此中人語（yU）云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣（yl）太守，說如此。太守即（jD遣人隨

其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥（ji）,高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

答謝中書書（陶景弘）

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時具備。

曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。

三峽（酈道元）

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔

御風，不以疾也。

春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多

趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異?？展葌黜?，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌日：

“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”

雜說(四)韓愈

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，辱于奴隸人之手，

駢死于槽楊之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。

是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰："天下無馬?！眴韬簦∑湔?/p>

無馬邪？其真不知馬也！

陋室銘(劉禹錫)

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾

青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形.南陽諸葛

廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？

小石潭記(柳宗元)

從小丘西行百二十步，隔篁(hu臺ng)竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小

潭，水尤清洌Q位)。全石以為底，近岸，卷石底以出，為氓(chi)，為嶼(yiD,為幅(kan),為

巖。青樹翠蔓(wan),蒙絡(lud)搖綴，參(c@n)差(cT)披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，怡(yT)然不動，俶(ch。)爾遠

逝，往來翕(xi)忽。似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差(cT)互，不可知其源。

坐潭上,四面竹樹環(huán)合,寂寥(liao)無人，凄神寒骨，悄(qiao)愴(chuang)幽邃(sui

以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔(g6ng)古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉

壹。

岳陽樓記（范仲淹）

慶歷四年春，滕子京謫（zh?。┦匕土昕?。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，

增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬（zhti）予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯（Shang）湯（shang）,橫無際涯；

朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷

人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫（fu）淫雨霏（的）霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅

不行，橘（qiang）傾楫（jD摧；?。╞o）暮冥（ming）冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷

鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀（ting）蘭,

郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，

則有心曠神怡，寵辱偕（xie）忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟（爬）夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉”示）?不以物喜，不以己悲。居廟堂

之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰"先天

下之憂而憂，后天下之樂而樂"乎！噫（yi）!微斯人，吾誰與歸？

時六年九月十五日。

醉翁亭記（歐陽修）

選自《歐陽文忠公文集》

環(huán)滁（chd）皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯珊（langya）也。山行

六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭

也。作亭者誰？山之僧曰智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年

又最高，故自號曰"醉翁"也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫（fii）日出而林霏（的i）開，云歸而巖穴（xu6）暝（mi'ng）,晦明變化者，山間之朝暮也。

野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四

時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，低（yu）僂（lu）提攜（xie）,往來而不

絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉