統(tǒng)編版（2019）高中歷史：選擇性必修3文化交流與傳播第二單元檢測試卷（含答案）

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\o"選擇性必修3文化交流與傳播"文化交流與傳播第二單元檢測試卷第二單元豐富多樣的世界文化(本卷滿分：100分)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·河北滄州聯(lián)考)有學(xué)者指出，馬來語和爪哇語大量詞匯起源于梵語和達(dá)羅毗荼語；泰國為了舉行合乎體統(tǒng)的禮儀，仍然需要宮廷婆羅門在場；泰國、馬來西亞和爪哇的傳統(tǒng)舞蹈和皮影戲仍以羅摩、悉達(dá)和哈努曼的故事吸引觀眾。該學(xué)者意在說明()A．不同文明發(fā)展的趨同化B．古代印度文化影響了東南亞社會生活C．印度宗教環(huán)境的復(fù)雜性D．古代東南亞國家具有強(qiáng)大的外貿(mào)能力2．(2024·廣西桂林聯(lián)考)下表所示是《漢謨拉比法典》中關(guān)于女性遭到自由民毆打時，對罪犯懲處的規(guī)定。由此可知，該法典()被打者法律規(guī)定一個自由民的女兒導(dǎo)致她流產(chǎn)應(yīng)賠償10舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要處死他的女兒來償命穆什根努(無公民權(quán)的人)的女兒導(dǎo)致她流產(chǎn)需賠償5舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要賠償半米那銀子女奴導(dǎo)致她流產(chǎn)需賠償2舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要賠償1/3米那銀子A．維護(hù)貴族階層的權(quán)益B．形式主義嚴(yán)重，缺乏操作性C．保護(hù)女性人身自由權(quán)D．實(shí)行同罪異罰，體現(xiàn)階級性3．(2024·河南新鄉(xiāng)期中)伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德在傳教之初即承認(rèn)猶太教徒、基督徒為“有經(jīng)典的人”。歐麥爾時代，每征服一地，歐麥爾必囑咐戰(zhàn)士寬待基督徒。在攻打埃及之前，歐麥爾還特意囑咐將士：“你們?nèi)暨M(jìn)入埃及，必須善待科普特人?！边@些舉措()A．實(shí)現(xiàn)了民族間的和睦B．有助于阿拉伯文化的傳播C．旨在豐富阿拉伯文化D．開啟了東西方的文化交流4．(2023·遼寧錦州期末)《天方夜譚》中的很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說，它傳入歐洲后，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》都受到其影響，印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。這表明阿拉伯文化()A．反映了東西方的文化沖突B．成為歐洲文化的源頭C．成為東西文化交流的橋梁D．直接推動歐洲社會轉(zhuǎn)型5．(2023·浙江卷)史詩是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩主要描寫了婆羅多族兩支后裔之間為爭奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，反映了雅利安人由軍事民主制向國家過渡時期的社會情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩產(chǎn)生于()A．古代印度B．古代希臘C．古代埃及D．古巴比倫6．(2024·山西大同調(diào)研)公元前五世紀(jì)初，雅典酒神劇院逐漸建成。它采用了“碗”型結(jié)構(gòu)，依托山體建造了斜坡式座位，不僅確保了每個座位的視線都能完整地觀看舞臺表演，還使高處的人能夠享受到不弱于底層席位的音效。雅典酒神劇院的這一設(shè)計()A．體現(xiàn)了一定的人文主義色彩B．反映了雅典等級觀念的消失C．推動了雅典民主政治的發(fā)展D．表明雅典建筑技藝領(lǐng)先世界7．(2023·山東濱州期末)古希臘歷史學(xué)家希羅多德稱贊異邦人的好風(fēng)俗，并承認(rèn)希臘人的很多知識都是從東方學(xué)來的，同時代的希臘人也普遍持有這一態(tài)度。這一態(tài)度()A．源于發(fā)達(dá)的奴隸制工商業(yè)B．反映了希臘文化的擴(kuò)張性C．有利于文化的交流與融合D．體現(xiàn)了民主政治的先進(jìn)性8．(2023·河南焦作期末)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是數(shù)的和諧，提出了著名的“黃金分割比例”。雅典帕特農(nóng)神廟、米洛的維納斯雕像在創(chuàng)作中都曾以數(shù)學(xué)模型為依據(jù)。古希臘服飾在衣褶的數(shù)量、方向，服裝折疊后整體造型都符合“數(shù)”的比例和諧觀念。這體現(xiàn)出，古希臘文明具有()A．開放包容態(tài)度B．理性主義取向C．人文主義情懷D．以人為本意識9．(2024·河南新鄉(xiāng)測試)英國歷史學(xué)家赫·喬·韋爾斯評論說：“這種藝術(shù)曾一度衰頹而又興起，在11世紀(jì)達(dá)到了新的高峰。它在東歐仍然是現(xiàn)代的藝術(shù)傳統(tǒng)。它說明了新的官方基督教的抑制和沖動。東方的特性，尤其是埃及和波斯的傾向被強(qiáng)加于古典傳統(tǒng)之上。”這一評價旨在()A．肯定古希臘的古典藝術(shù)B．闡釋中世紀(jì)基督教文化C．頌揚(yáng)東西方的文化交流D．揭示拜占庭藝術(shù)的特色10．互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個中世紀(jì)是一個強(qiáng)勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明()A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者B．阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動作用C．文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D．歐洲文明源于阿拉伯及東方國家11．(2024·山西運(yùn)城期中)12世紀(jì)，教會學(xué)校的學(xué)生們除了必須閱讀的《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作外，也會閱讀古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的拉丁譯本。一些教會學(xué)校還開設(shè)法學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的課程。這反映出()A．教會對文明發(fā)展具有多元作用B．基督教文明具有多樣化特點(diǎn)C．基督教壟斷了歐洲教育與文化D．教會推動了世俗教育的發(fā)展12．(2024·湖北鄂州期中)中世紀(jì)時，人們普遍相信男人比女人要少一根肋骨(《圣經(jīng)》中，上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃)。1543年比利時醫(yī)生維薩里出版了《人體的構(gòu)造》，該書駁斥了這一理論，稱之為“可笑的”，并且對人體展開進(jìn)一步的解剖，挑戰(zhàn)了對于身體的形態(tài)和移動的古老觀念。維薩里的研究()A．是西方近代醫(yī)學(xué)的開端B．摧毀了基督教神學(xué)統(tǒng)治C．豐富了人文精神的內(nèi)涵D．因科學(xué)性備受人們追捧13．(2023·安徽阜陽期末)由于地處歐亞非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和西亞、北非文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。14世紀(jì)時，奧斯曼帝國不斷入侵，迫使拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律等書籍，紛紛逃往西歐避難，在那里講授古希臘、羅馬輝煌的歷史和文化。由此產(chǎn)生的影響是()A．使天主教文化受到批判和改造B．加速了羅馬法完整體系的形成C．推動了東正教中心轉(zhuǎn)移到西歐D．為文藝復(fù)興提供了豐富的營養(yǎng)14．(2024·山西運(yùn)城期中)1657年，德川幕府成員德川光圀(國)設(shè)史館，并以朱熹《通鑒綱目》為圭臬，開始修撰日本第一部紀(jì)傳體通史《大日本史》(如圖)。該史書的修撰反映出()A．日本善于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化B．東西方文化交流的積極影響C．日本民族意識開始覺醒D．德川幕府思想上的保守封閉15．(2023·安徽阜陽期末)印加帝國13世紀(jì)崛起，被歷史學(xué)家稱為“美洲羅馬”，建立了以中央集權(quán)為中心的國家制度，有自己的行政系統(tǒng)，通過各級官吏，牢牢地控制著全國。這些與歐亞大陸國家有著極強(qiáng)的相似性。這種現(xiàn)象說明()A．印加文明受羅馬帝國的影響較大B．印加的政治制度在當(dāng)時領(lǐng)先世界C．人類文明的發(fā)展具有多樣性特點(diǎn)D．人類文明發(fā)展存在一定客觀規(guī)律16．(2024·山東濰坊質(zhì)檢)印加帝國的政治、軍事與社會結(jié)構(gòu)都高度發(fā)達(dá)，但由于沒有文字，我們要了解他們，就需要借助西班牙人的記錄。從這些記錄以及遺留下來的文物中，我們得知印加文明的建立是世界史上最大的成就之一。采用這一研究方式主要是因為()A．安第斯山區(qū)國家盛行拉丁文B．西班牙殖民者對印加的征服C．西班牙人最早開辟了新航路D．印加文明借鑒西班牙成果二、非選擇題(本大題共4小題，共52分)17．(2024·湖北鄂州期中)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料一東亞中華文化圈是古代東亞地區(qū)以中國為地理中心、以中華文化為文化內(nèi)核形成的包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的儒家文化圈。東亞文化圈在唐代的最終形成是唐文化對中國文化發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。因此，唐對外開放的深遠(yuǎn)意義在于促進(jìn)了東亞區(qū)域的共同發(fā)展，使中華文化自身的發(fā)展有了更堅實(shí)的環(huán)境依托和文化依托。總之，在唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、國威遠(yuǎn)播等諸層表象的背后活躍著對外開放這一積極因素，正是因為唐對外開放，廣泛吸納域外優(yōu)秀文明成果，才最終孕育、產(chǎn)生了高度發(fā)展的唐代文明?！幾蕴苿偯汀短拼膶ν忾_放與經(jīng)濟(jì)文化的繁榮》材料二隋唐以后，東亞漢文化圈并非中國一個國家創(chuàng)造的文化，而是東亞國家特別是東方的朝鮮、日本、越南等國家與中國共同創(chuàng)造的文化。東亞各國在接受漢文化的同時，根據(jù)本國的需要而有所取舍，總之，在接受華夏漢文化的同時，東亞各國并未失去其文明的個性?？梢哉f漢文化的生命力是由漢字文化圈的各個富有個性的文化單元來維系的。而華夏文明也從周邊各國獲得了新鮮的文化血液?！幾栽婿骶帯吨腥A文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代東亞文化圈形成的主要原因。(6分)(2)綜合材料一、二概括東亞文化圈的特點(diǎn)。(6分)18．(2024·山西運(yùn)城期中)閱讀材料，回答問題。(14分)材料一孟子認(rèn)為先王因為有善心，所以才實(shí)行仁政，仁政之所以是正確的、合理的，是因為它植根于人的本性中，是合乎人性的。他總結(jié)歷史經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)桀紂之失敗，實(shí)際上是失去了民心。反之，湯、武無敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民心。因此認(rèn)為君主之行事，必須以民意為依歸，認(rèn)為民意即天意，若君主不能以人民意志為意志，人民可以把君主當(dāng)作仇敵，起來推翻他。孟子希望國君能“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”。做到了這一點(diǎn)，就能廣泛地招攬人才，達(dá)到“王天下”的目的。孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、輕徭薄賦，使人民安居樂業(yè)，同時對人民施行教化，以達(dá)到王道?！幾岳钋锶A《孟子仁政思想初探》材料二柏拉圖在《理想國》等著作中闡述了許多關(guān)于統(tǒng)治者政德的內(nèi)容。他對治國者的政治信念、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)等提出了較高的要求。他認(rèn)為：統(tǒng)治者的統(tǒng)治就是在理智和統(tǒng)治技藝的指引下，始終大公無私地、公正地對待他們的臣民，并“運(yùn)用他們的技藝作為一種比成文法更加強(qiáng)大的力量去謀取幸福”。他以具有智慧和知識作為君主的首要條件，獨(dú)創(chuàng)性地提出了由“哲學(xué)王”擔(dān)任統(tǒng)治者的觀點(diǎn)，其“理想國”中的完美君主——“哲學(xué)王”能將智慧與權(quán)力統(tǒng)一起來、知識與理性有機(jī)結(jié)合起來。柏拉圖提出真正的哲學(xué)家要有“正義”“節(jié)制”等品質(zhì)。他認(rèn)為正義是一個人的理想所在，是人們的一個目標(biāo)，是人性中理性指導(dǎo)意志、情感節(jié)制欲望的一種理想狀態(tài)，統(tǒng)治者如果能按照最高理性管理好國家，便是推行社會的“正義”；他也認(rèn)為節(jié)制像勇敢一樣，是一種具體的善，是一種美德，“節(jié)制型的執(zhí)政官是極為謹(jǐn)慎、公正、循規(guī)蹈矩的，能在私人事務(wù)方面發(fā)揮良好的作用”。——摘編自邢同衛(wèi)、朱艷紅《孔子與柏拉圖的政德思想探析》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出孟子和柏拉圖政治思想的異同。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述孟子和柏拉圖政治思想出現(xiàn)差異的原因。(6分)19．(2024·山西孝義聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一古希臘人在從事商品經(jīng)濟(jì)的過程中需要與外界不斷地交流，這要求人們具有較強(qiáng)的對外交往能力。一般說來，古希臘人對外交往能力越強(qiáng)，其理性越發(fā)達(dá)。蘇格拉底認(rèn)為知識本身就是理性，普遍意義的知識即為普遍的理性。在教育上正是由于知識是理性的、普遍的真理，因而傳授理性知識應(yīng)成為教育教學(xué)的最高目的。公民的理性培養(yǎng)可以通過參與城邦的公共生活，如公民大會、公民法庭、劇院、市政廣場等獲得相關(guān)的教育和知識?！幾詮埍筚t《外國教育史》等材料二西歐中世紀(jì)早期的教育主要在修道院里進(jìn)行。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，就像修道士在修道院中一樣，必須講拉丁語。在學(xué)習(xí)文化和閱讀的同時，學(xué)生還要學(xué)會唱歌，這是為了參加圣事時能夠準(zhǔn)確地唱詩。進(jìn)一步的文化學(xué)習(xí)是閱讀古羅馬詩人維吉爾的史詩和一些基督教詩人的詩歌。修道院學(xué)校也像古希臘那樣教授修辭學(xué)，但并不注重演說技巧的訓(xùn)練，主要是學(xué)習(xí)寫作，如撰寫修道院日志、法律文書等。代數(shù)仍舊使用古希臘和羅馬的著作。音樂主要是學(xué)習(xí)古希臘的音樂理論。代數(shù)、幾何和天文在修道院學(xué)校中很重要，因為它們可用來計算基督教中那些日期不確定的節(jié)日。——摘編自王挺之《歐洲中世紀(jì)的教育》(1)根據(jù)材料一，指出古希臘教育思想最顯著的特征，并結(jié)合所學(xué)知識分析這一特征形成的原因。(8分)(2)根據(jù)材料二，概括歐洲修道院學(xué)校教育的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其文化影響。(6分)20．(2024·河北承德期末)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料國家主席習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出，“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力”。文化自信首先基于對自身文明的認(rèn)知，而重新認(rèn)識亞洲文明對于當(dāng)今世界發(fā)展具有重要意義。亞洲是世界上人口最多的大洲，其文明發(fā)展也是世界文明最早的代表，并對世界文明的奠定起了非常關(guān)鍵的作用，作出了重要貢獻(xiàn)?！幾宰啃缕健秮喼尬拿鲗κ澜缥拿鞯呢暙I(xiàn)》任選一個古代亞洲的區(qū)域文明，結(jié)合所學(xué)世界古代史的知識，以具體史實(shí)闡述該古代文明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(要求：選擇的古代文明與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確)統(tǒng)編版（2019）高中歷史：選擇性必修3

\o"選擇性必修3文化交流與傳播"文化交流與傳播第二單元檢測試卷·教師版(本卷滿分：100分)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·河北滄州聯(lián)考)有學(xué)者指出，馬來語和爪哇語大量詞匯起源于梵語和達(dá)羅毗荼語；泰國為了舉行合乎體統(tǒng)的禮儀，仍然需要宮廷婆羅門在場；泰國、馬來西亞和爪哇的傳統(tǒng)舞蹈和皮影戲仍以羅摩、悉達(dá)和哈努曼的故事吸引觀眾。該學(xué)者意在說明()A．不同文明發(fā)展的趨同化B．古代印度文化影響了東南亞社會生活C．印度宗教環(huán)境的復(fù)雜性D．古代東南亞國家具有強(qiáng)大的外貿(mào)能力解析據(jù)材料信息可知，印度的梵語和達(dá)羅毗荼語是馬來語和爪哇語大量詞匯的起源，印度宗教神話中的故事對泰國、馬來西亞和爪哇都有相應(yīng)的影響，說明古代印度文化影響了東南亞的社會生活，故選B項；材料說的是文明交流的影響，文明在相互交流中會出現(xiàn)相似性，但仍有獨(dú)特性，文明發(fā)展趨同的表述錯誤，排除A項；材料中描述了印度文化對東南亞的影響，有語言、宗教以及印度神話故事等方面，“印度宗教”的表述過于片面，且材料并沒有提及宗教發(fā)展的環(huán)境，排除C項；材料體現(xiàn)的是文化上的影響，不是貿(mào)易角度，排除D項。答案B2．(2024·廣西桂林聯(lián)考)下表所示是《漢謨拉比法典》中關(guān)于女性遭到自由民毆打時，對罪犯懲處的規(guī)定。由此可知，該法典()被打者法律規(guī)定一個自由民的女兒導(dǎo)致她流產(chǎn)應(yīng)賠償10舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要處死他的女兒來償命穆什根努(無公民權(quán)的人)的女兒導(dǎo)致她流產(chǎn)需賠償5舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要賠償半米那銀子女奴導(dǎo)致她流產(chǎn)需賠償2舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要賠償1/3米那銀子A．維護(hù)貴族階層的權(quán)益B．形式主義嚴(yán)重，缺乏操作性C．保護(hù)女性人身自由權(quán)D．實(shí)行同罪異罰，體現(xiàn)階級性解析據(jù)材料可知，自由民毆打自由民的女兒、穆什根努(無公民權(quán)的人)的女兒和女奴時，所受懲處不一，說明古巴比倫王國實(shí)行同罪異罰，維護(hù)自由民的利益，體現(xiàn)了階級性，故選D項；自由民不一定是貴族，排除A項；法典明確列出了不同身份女性遭受傷害時的賠償多少，顯示其具有一定的操作性，排除B項；材料中對于無公民權(quán)的女性以及女奴并未有效保護(hù)，排除C項。答案D3．(2024·河南新鄉(xiāng)期中)伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德在傳教之初即承認(rèn)猶太教徒、基督徒為“有經(jīng)典的人”。歐麥爾時代，每征服一地，歐麥爾必囑咐戰(zhàn)士寬待基督徒。在攻打埃及之前，歐麥爾還特意囑咐將士：“你們?nèi)暨M(jìn)入埃及，必須善待科普特人?！边@些舉措()A．實(shí)現(xiàn)了民族間的和睦B．有助于阿拉伯文化的傳播C．旨在豐富阿拉伯文化D．開啟了東西方的文化交流解析據(jù)材料可知，古代阿拉伯統(tǒng)治者在統(tǒng)一、擴(kuò)張和宣傳伊斯蘭教的同時，承認(rèn)猶太教徒、尊重并寬待基督徒等做法，有助于東西方的文化交流和阿拉伯文化的傳播，故選B項；實(shí)現(xiàn)了民族間的和睦與“攻打埃及”等不符，排除A項；阿拉伯統(tǒng)治者推行開明政策的目的是維護(hù)其統(tǒng)治，并非著眼于豐富的阿拉伯文化，排除C項；“開啟”說法錯誤，排除D項。答案B4．(2023·遼寧錦州期末)《天方夜譚》中的很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說，它傳入歐洲后，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》都受到其影響，印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。這表明阿拉伯文化()A．反映了東西方的文化沖突B．成為歐洲文化的源頭C．成為東西文化交流的橋梁D．直接推動歐洲社會轉(zhuǎn)型解析據(jù)材料信息可知，《天方夜譚》的故事來源于古埃及和西亞等地的民間傳說，而其傳入歐洲后影響了但丁和莎士比亞的創(chuàng)作，說明阿拉伯文化成為東西方文化交流的橋梁，故選C項；材料反映的是東西方文化的交流，而非沖突，排除A項；歐洲文化的源頭是古希臘、羅馬文化，而非阿拉伯文化，排除B項；“直接”一詞過于絕對，排除D項。答案C5．(2023·浙江卷)史詩是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩主要描寫了婆羅多族兩支后裔之間為爭奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，反映了雅利安人由軍事民主制向國家過渡時期的社會情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩產(chǎn)生于()A．古代印度B．古代希臘C．古代埃及D．古巴比倫解析據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國家，在這些國家形成的過程中，印度出現(xiàn)種姓制度和婆羅門教，材料中的史詩是《摩訶婆羅多》，描寫了婆羅多族兩支后裔(居樓族和般度族)之間為爭奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，故選A項；古希臘文學(xué)的早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，且古希臘是城邦民主政治，排除B項；材料描述的是雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，而埃及地處北非的尼羅河流域，排除C項；古巴比倫史詩《吉爾伽美什》敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動，生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度，與材料內(nèi)容不符，排除D項。答案A6．(2024·山西大同調(diào)研)公元前五世紀(jì)初，雅典酒神劇院逐漸建成。它采用了“碗”型結(jié)構(gòu)，依托山體建造了斜坡式座位，不僅確保了每個座位的視線都能完整地觀看舞臺表演，還使高處的人能夠享受到不弱于底層席位的音效。雅典酒神劇院的這一設(shè)計()A．體現(xiàn)了一定的人文主義色彩B．反映了雅典等級觀念的消失C．推動了雅典民主政治的發(fā)展D．表明雅典建筑技藝領(lǐng)先世界解析據(jù)材料“每個座位的視線……音效”可知，雅典酒神劇院的設(shè)計照顧到了劇院每一個人的感受，體現(xiàn)了對觀眾的關(guān)懷和尊重，具有一定的人文主義色彩，故選A項；雅典是奴隸制社會，等級觀念不會消失，排除B項；劇院屬于公民日常娛樂和宗教活動的場所，其設(shè)計在推動民主政治發(fā)展方面作用不大，排除C項；材料未涉及與其他國家建筑的比較，得不出“領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除D項。答案A7．(2023·山東濱州期末)古希臘歷史學(xué)家希羅多德稱贊異邦人的好風(fēng)俗，并承認(rèn)希臘人的很多知識都是從東方學(xué)來的，同時代的希臘人也普遍持有這一態(tài)度。這一態(tài)度()A．源于發(fā)達(dá)的奴隸制工商業(yè)B．反映了希臘文化的擴(kuò)張性C．有利于文化的交流與融合D．體現(xiàn)了民主政治的先進(jìn)性解析據(jù)材料中的希羅多德、同時代的希臘人“承認(rèn)希臘人的很多知識都是從東方學(xué)來的”可知，古希臘人重視向東方學(xué)習(xí)并將其內(nèi)化到希臘文化中，故選C項；“源于”不合邏輯，奴隸制工商業(yè)發(fā)展不是希臘人稱贊、學(xué)習(xí)東方文化的根本原因，排除A項；“擴(kuò)張性”不合邏輯，與材料中的希臘吸收東方文化相悖，排除B項；“先進(jìn)性”不符合史實(shí)，古希臘的民主政治是原始的奴隸制的民主，且材料也未體現(xiàn)其“先進(jìn)性”，排除D項。答案C8．(2023·河南焦作期末)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是數(shù)的和諧，提出了著名的“黃金分割比例”。雅典帕特農(nóng)神廟、米洛的維納斯雕像在創(chuàng)作中都曾以數(shù)學(xué)模型為依據(jù)。古希臘服飾在衣褶的數(shù)量、方向，服裝折疊后整體造型都符合“數(shù)”的比例和諧觀念。這體現(xiàn)出，古希臘文明具有()A．開放包容態(tài)度B．理性主義取向C．人文主義情懷D．以人為本意識解析根據(jù)材料可知，古希臘將“美”和“數(shù)”相聯(lián)系，而“數(shù)”“數(shù)學(xué)”體現(xiàn)了理性的思維方式，由此可見，古希臘文明具有理性主義取向，故選B項；材料未體現(xiàn)開放包容，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)古希臘重視“數(shù)”，和人文主義關(guān)懷無關(guān)，排除C項；以人為本意識強(qiáng)調(diào)重視人，與材料重視“數(shù)”無關(guān)，排除D項。答案B9．(2024·河南新鄉(xiāng)測試)英國歷史學(xué)家赫·喬·韋爾斯評論說：“這種藝術(shù)曾一度衰頹而又興起，在11世紀(jì)達(dá)到了新的高峰。它在東歐仍然是現(xiàn)代的藝術(shù)傳統(tǒng)。它說明了新的官方基督教的抑制和沖動。東方的特性，尤其是埃及和波斯的傾向被強(qiáng)加于古典傳統(tǒng)之上?！边@一評價旨在()A．肯定古希臘的古典藝術(shù)B．闡釋中世紀(jì)基督教文化C．頌揚(yáng)東西方的文化交流D．揭示拜占庭藝術(shù)的特色解析據(jù)材料“新的官方基督教……東方的特性……之上”可知，由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化(東正教)和來自西亞、北非的文化，即拜占庭藝術(shù)是結(jié)合了東西方藝術(shù)傳統(tǒng)的創(chuàng)造，故選D項；材料強(qiáng)調(diào)拜占庭藝術(shù)的特色，與古希臘的古典藝術(shù)無關(guān)，排除A項；闡釋中世紀(jì)基督教文化與“埃及……之上”不符，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)拜占庭藝術(shù)融匯東西方文化，而非頌揚(yáng)東西方的文化交流，排除C項。答案D10．互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個中世紀(jì)是一個強(qiáng)勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明()A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者B．阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動作用C．文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D．歐洲文明源于阿拉伯及東方國家解析據(jù)材料“阿拉伯文化在整個中世紀(jì)是一個強(qiáng)勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是‘阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊’”可知，阿拉伯人在東西方文化的交流中起著橋梁和紐帶的作用，是東西方文化傳播的使者，故選A項；材料只是強(qiáng)調(diào)阿拉伯人在東西方文化交流中的作用，并未強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化對文藝復(fù)興的作用，排除B項；阿拉伯人促進(jìn)了東西方文化交流，文化傳播超越了其統(tǒng)治范圍，排除C項；材料未涉及歐洲文明的來源，排除D項。答案A11．(2024·山西運(yùn)城期中)12世紀(jì)，教會學(xué)校的學(xué)生們除了必須閱讀的《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作外，也會閱讀古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的拉丁譯本。一些教會學(xué)校還開設(shè)法學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的課程。這反映出()A．教會對文明發(fā)展具有多元作用B．基督教文明具有多樣化特點(diǎn)C．基督教壟斷了歐洲教育與文化D．教會推動了世俗教育的發(fā)展解析據(jù)材料可知，在教會學(xué)校里，除基督教文化外，古典拉丁文學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)也有所發(fā)展，說明教會對文明發(fā)展具有多元作用，故選A項；古典拉丁文學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)不屬于基督教文明，排除B項；“壟斷”說法錯誤，材料只是強(qiáng)調(diào)教會學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，排除C項；材料信息不涉及世俗教育的發(fā)展?fàn)顩r，得不出“推動了世俗教育的發(fā)展”的結(jié)論，排除D項。答案A12．(2024·湖北鄂州期中)中世紀(jì)時，人們普遍相信男人比女人要少一根肋骨(《圣經(jīng)》中，上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃)。1543年比利時醫(yī)生維薩里出版了《人體的構(gòu)造》，該書駁斥了這一理論，稱之為“可笑的”，并且對人體展開進(jìn)一步的解剖，挑戰(zhàn)了對于身體的形態(tài)和移動的古老觀念。維薩里的研究()A．是西方近代醫(yī)學(xué)的開端B．摧毀了基督教神學(xué)統(tǒng)治C．豐富了人文精神的內(nèi)涵D．因科學(xué)性備受人們追捧解析題干中“(維薩里)對人體展開進(jìn)一步的解剖，挑戰(zhàn)了對于身體的形態(tài)和移動的古老觀念”體現(xiàn)出他注重對人體本身的研究，豐富了人文主義的內(nèi)涵，故選C項；題干僅是述及維薩里對人體構(gòu)造的研究，并沒有述及該成果在近代醫(yī)學(xué)中的地位，排除A項；據(jù)所學(xué)知識可知，在16世紀(jì)，基督教神學(xué)思想在社會中仍居于統(tǒng)治地位，排除B項；題干內(nèi)容僅是述及維薩里對人體構(gòu)造的研究，并沒有述及人們對該研究成果的態(tài)度，排除D項。答案C13．(2023·安徽阜陽期末)由于地處歐亞非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和西亞、北非文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。14世紀(jì)時，奧斯曼帝國不斷入侵，迫使拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律等書籍，紛紛逃往西歐避難，在那里講授古希臘、羅馬輝煌的歷史和文化。由此產(chǎn)生的影響是()A．使天主教文化受到批判和改造B．加速了羅馬法完整體系的形成C．推動了東正教中心轉(zhuǎn)移到西歐D．為文藝復(fù)興提供了豐富的營養(yǎng)解析據(jù)材料可知，14世紀(jì)拜占庭學(xué)者被迫帶著大量古希臘、羅馬的文獻(xiàn)書籍遷移到西歐，傳播古希臘、羅馬的文化。結(jié)合所學(xué)知識可知，14、15世紀(jì)意大利興起了文藝復(fù)興運(yùn)動，因此西歐保存的古希、臘羅馬文化為其提供了條件，故選D項；文藝復(fù)興運(yùn)動使天主教文化受到批判，而不是拜占庭學(xué)者，排除A項；東羅馬帝國查士丁尼時期，羅馬法完整體系形成，而不是14世紀(jì)奧斯曼帝國時期，排除B項；東正教中心轉(zhuǎn)移到了俄羅斯，而不是西歐，排除C項。答案D14．(2024·山西運(yùn)城期中)1657年，德川幕府成員德川光圀(國)設(shè)史館，并以朱熹《通鑒綱目》為圭臬，開始修撰日本第一部紀(jì)傳體通史《大日本史》(如圖)。該史書的修撰反映出()A．日本善于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化B．東西方文化交流的積極影響C．日本民族意識開始覺醒D．德川幕府思想上的保守封閉解析據(jù)材料可知，《大日本史》是德川光圀以朱熹《通鑒綱目》為標(biāo)準(zhǔn)而編訂的日本第一部紀(jì)傳體通史，說明其深受中華儒家文化的影響，即日本善于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，故選A項；“交流”是雙向的，而材料僅強(qiáng)調(diào)日本學(xué)習(xí)中華文化，且沒有提及西方文化，排除B項；明治維新后，日本民族意識逐漸覺醒，與材料時間不符，排除C項；德川幕府以中華文化為標(biāo)準(zhǔn)修史，表明其思想的開放包容，排除D項。答案A15．(2023·安徽阜陽期末)印加帝國13世紀(jì)崛起，被歷史學(xué)家稱為“美洲羅馬”，建立了以中央集權(quán)為中心的國家制度，有自己的行政系統(tǒng)，通過各級官吏，牢牢地控制著全國。這些與歐亞大陸國家有著極強(qiáng)的相似性。這種現(xiàn)象說明()A．印加文明受羅馬帝國的影響較大B．印加的政治制度在當(dāng)時領(lǐng)先世界C．人類文明的發(fā)展具有多樣性特點(diǎn)D．人類文明發(fā)展存在一定客觀規(guī)律解析據(jù)材料可知，印加帝國實(shí)行中央集權(quán)制度，與歐亞國家相似，這說明不同地區(qū)人類文明的發(fā)展受到相同的因素的影響而具有相似性，故選D項；結(jié)合所學(xué)知識可知，13世紀(jì)美洲印加帝國與羅馬帝國相隔海洋，并沒有接觸，排除A項；材料中印加的政治制度與羅馬帝國相似，而不是領(lǐng)先世界，排除B項；據(jù)材料“這些與歐亞大陸國家有著極強(qiáng)的相似性”可知，其意在表明人類文明的發(fā)展具有相似性，而非多樣性，排除C項。答案D16．(2024·山東濰坊質(zhì)檢)印加帝國的政治、軍事與社會結(jié)構(gòu)都高度發(fā)達(dá)，但由于沒有文字，我們要了解他們，就需要借助西班牙人的記錄。從這些記錄以及遺留下來的文物中，我們得知印加文明的建立是世界史上最大的成就之一。采用這一研究方式主要是因為()A．安第斯山區(qū)國家盛行拉丁文B．西班牙殖民者對印加的征服C．西班牙人最早開辟了新航路D．印加文明借鑒西班牙成果解析據(jù)材料“但由于沒有文字，我們要了解他們，就需要借助西班牙人的記錄”并結(jié)合所學(xué)知識可知，印加帝國沒有文字，學(xué)者要研究印加文明主要借助西班牙人的記錄，這是因為西班牙對印加地區(qū)進(jìn)行了殖民統(tǒng)治，保留了對印加文明的記錄，故選B項；安第斯山區(qū)國家盛行拉丁文與后世學(xué)者從西班牙人的記錄了解印加文明無必然聯(lián)系，排除A項；“最早開辟了”不符合史實(shí)，最先開辟新航路的是葡萄牙，排除C項；“借鑒”不符合史實(shí)，16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡，排除D項。答案B二、非選擇題(本大題共4小題，共52分)17．(2024·湖北鄂州期中)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料一東亞中華文化圈是古代東亞地區(qū)以中國為地理中心、以中華文化為文化內(nèi)核形成的包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的儒家文化圈。東亞文化圈在唐代的最終形成是唐文化對中國文化發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。因此，唐對外開放的深遠(yuǎn)意義在于促進(jìn)了東亞區(qū)域的共同發(fā)展，使中華文化自身的發(fā)展有了更堅實(shí)的環(huán)境依托和文化依托。總之，在唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、國威遠(yuǎn)播等諸層表象的背后活躍著對外開放這一積極因素，正是因為唐對外開放，廣泛吸納域外優(yōu)秀文明成果，才最終孕育、產(chǎn)生了高度發(fā)展的唐代文明?！幾蕴苿偯汀短拼膶ν忾_放與經(jīng)濟(jì)文化的繁榮》材料二隋唐以后，東亞漢文化圈并非中國一個國家創(chuàng)造的文化，而是東亞國家特別是東方的朝鮮、日本、越南等國家與中國共同創(chuàng)造的文化。東亞各國在接受漢文化的同時，根據(jù)本國的需要而有所取舍，總之，在接受華夏漢文化的同時，東亞各國并未失去其文明的個性?？梢哉f漢文化的生命力是由漢字文化圈的各個富有個性的文化單元來維系的。而華夏文明也從周邊各國獲得了新鮮的文化血液?！幾栽婿骶帯吨腥A文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代東亞文化圈形成的主要原因。(6分)(2)綜合材料一、二概括東亞文化圈的特點(diǎn)。(6分)解析(1)原因，據(jù)材料一信息，從唐朝局勢、政治與文化及民族對外政策、交通、文化地位等角度概括。(2)特點(diǎn)，據(jù)材料一、二信息，從文化統(tǒng)一性、各國共同創(chuàng)造、多元性、創(chuàng)新性、互動交流等角度歸納。答案(1)原因：唐朝安定統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、國威遠(yuǎn)播；統(tǒng)治階級開放包容的文化政策；唐朝的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐以來的民族交融與對外交往；對外交通發(fā)達(dá)(海陸并舉)；中華文化長期以來占據(jù)世界領(lǐng)先地位。(2)特點(diǎn)：以中國為地理中心、以中華文化為文化內(nèi)核(統(tǒng)一性)；由東亞各國共同創(chuàng)造；東亞各國保持了其文明的個性(多元性、創(chuàng)新性)；在互動交流中共同進(jìn)步(開放性、包容性)。18．(2024·山西運(yùn)城期中)閱讀材料，回答問題。(14分)材料一孟子認(rèn)為先王因為有善心，所以才實(shí)行仁政，仁政之所以是正確的、合理的，是因為它植根于人的本性中，是合乎人性的。他總結(jié)歷史經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)桀紂之失敗，實(shí)際上是失去了民心。反之，湯、武無敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民心。因此認(rèn)為君主之行事，必須以民意為依歸，認(rèn)為民意即天意，若君主不能以人民意志為意志，人民可以把君主當(dāng)作仇敵，起來推翻他。孟子希望國君能“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”。做到了這一點(diǎn)，就能廣泛地招攬人才，達(dá)到“王天下”的目的。孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、輕徭薄賦，使人民安居樂業(yè)，同時對人民施行教化，以達(dá)到王道?！幾岳钋锶A《孟子仁政思想初探》材料二柏拉圖在《理想國》等著作中闡述了許多關(guān)于統(tǒng)治者政德的內(nèi)容。他對治國者的政治信念、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)等提出了較高的要求。他認(rèn)為：統(tǒng)治者的統(tǒng)治就是在理智和統(tǒng)治技藝的指引下，始終大公無私地、公正地對待他們的臣民，并“運(yùn)用他們的技藝作為一種比成文法更加強(qiáng)大的力量去謀取幸?！薄Ｋ跃哂兄腔酆椭R作為君主的首要條件，獨(dú)創(chuàng)性地提出了由“哲學(xué)王”擔(dān)任統(tǒng)治者的觀點(diǎn)，其“理想國”中的完美君主——“哲學(xué)王”能將智慧與權(quán)力統(tǒng)一起來、知識與理性有機(jī)結(jié)合起來。柏拉圖提出真正的哲學(xué)家要有“正義”“節(jié)制”等品質(zhì)。他認(rèn)為正義是一個人的理想所在，是人們的一個目標(biāo)，是人性中理性指導(dǎo)意志、情感節(jié)制欲望的一種理想狀態(tài)，統(tǒng)治者如果能按照最高理性管理好國家，便是推行社會的“正義”；他也認(rèn)為節(jié)制像勇敢一樣，是一種具體的善，是一種美德，“節(jié)制型的執(zhí)政官是極為謹(jǐn)慎、公正、循規(guī)蹈矩的，能在私人事務(wù)方面發(fā)揮良好的作用”?！幾孕贤l(wèi)、朱艷紅《孔子與柏拉圖的政德思想探析》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出孟子和柏拉圖政治思想的異同。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述孟子和柏拉圖政治思想出現(xiàn)差異的原因。(6分)解析(1)第一小問同，據(jù)材料一、材料二信息，從政治特點(diǎn)、治國理念、目的等方面歸納。第二小問異，據(jù)材料一、材料二信息，從二人具體政治主張、目的及政治體制等角度分析。(2)原因，據(jù)材料一“實(shí)行仁政”、材料二“‘哲學(xué)王’能將智慧……起來”及所學(xué)知識，從中國與古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)及思想等方面分析。答案(1)同：都強(qiáng)調(diào)“賢人政治”；都強(qiáng)調(diào)德治的重要性；都致力于建立等級有序的“和諧社會”；都強(qiáng)調(diào)了民本思想(以人為本)。異：孟子以德治為核心，柏拉圖的思想則更強(qiáng)調(diào)智慧與理性的作用；前者重視百姓的作用，后者則是城邦利益至上；前者維護(hù)傳統(tǒng)的君主世襲制度，后者則希望完善城邦的民主政治。(2)原因：孟子思想來源于西周禮制及孔子的儒學(xué)思想，柏拉圖的思想則來自古希臘人文主義思想及蘇格拉底的政治哲學(xué)；中國古代君主世襲制度及宗法觀念根深蒂固，古代雅典則長期踐行城邦民主制度；中國古代以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為核心，古代雅典商品經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)。19．(2024·山西孝義聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一古希臘人在從事商品經(jīng)濟(jì)的過程中需要與外界不斷地交流，這要求人們具有較強(qiáng)的對外交往能力。一般說來，古希臘人對外交往能力越強(qiáng)，其理性越發(fā)達(dá)。蘇格拉底認(rèn)為知識本身就是理性，普遍意義的知識即為普遍的理性。在教育上正是由于知識是理性的、普遍的真理，因而傳授理性知識應(yīng)成為教育教學(xué)的最高目的。公民的理性培養(yǎng)可以通過參與城邦的公共生活，如公民大會、公民法庭、劇院、市政廣場等獲得相關(guān)的教育和知識?！幾詮埍筚t《外國教育史》等材料二西歐中世紀(jì)早期的教育主要在修道院里進(jìn)行。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，就像修道士在修道院中一樣，必須講拉丁語。在學(xué)習(xí)文化和閱讀的同時，學(xué)生還要學(xué)會唱歌，這是為了參加圣事時能夠準(zhǔn)確地唱詩。進(jìn)一步的文化學(xué)習(xí)是閱讀古羅馬