統(tǒng)編版（2019）高中歷史：選擇性必修3文化交流與傳播第一單元檢測試卷（含答案）

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\o"選擇性必修3文化交流與傳播"文化交流與傳播第一單元檢測試卷第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化(本卷滿分：100分)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·山西運城期中)與殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周統(tǒng)治者提出了“以德配天”的思想，認(rèn)為“天命靡?！保咸鞎浴暗隆睘樵瓌t，改換其在世俗世界的代理人，即所謂：“皇天無親，唯德是輔”“天惠本歸民之志，民和而后神降?！薄Ｎ髦艿倪@一思想()A．反映了禮制與政治的相結(jié)合B．是君本思想在天命觀上的反映C．注重強化統(tǒng)治者的自我約束D．陷入不可知論的神秘主義窠臼2．(2023·湖南郴州期末)孔子說，“泛愛眾而親仁”；老子主張“道法自然”；孫子反對戰(zhàn)爭，指出“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。墨子更為博愛，提出“兼相愛，交相利”。這說明，中國古代傳統(tǒng)文化()A．源于春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”B．富含“仁”“愛”“和”等優(yōu)秀基因C．打破了貴族壟斷文化教育局面D．促使思想家重視人與自然關(guān)系3．(2023·海南卷)“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明()A．文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場B．文明交融推動世界文化繁榮C．文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗D．文化借鑒基于特定歷史語境4．(2023·湖南懷化期末)東漢章帝親自裁定的《白虎通義》結(jié)合社會變遷提出了“三綱六紀(jì)”思想，將儒家著重調(diào)整的社會關(guān)系由君臣、父子、夫婦三種關(guān)系延伸到以君臣、父子、夫婦為主，包括諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友在內(nèi)的九種關(guān)系。這種延伸說明()A．儒學(xué)進一步向神學(xué)方向發(fā)展B．國家力圖強化社會控制能力C．治國理念開始出現(xiàn)重大變化D．援釋入儒成為思想界的主流5．(2023·浙江卷)中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是()A．無為而治B．“相生相勝”C．反對苛政D．“兼愛”“非攻”6．(2023·河北保定期末)唐朝很多貴族的墓前石刻都刻有翼馬造型。下圖所示是唐朝乾陵神道上的翼馬，翼馬四腿騰空。肩部對稱的一對羽翼做程式化的云朵狀處理，凡間的馬有了這對翼而一躍成為帶領(lǐng)亡靈升天的天馬，甚至有了龍的精神。唐代翼馬的這一造型()A．具有濃厚的現(xiàn)實主義風(fēng)格B．反映了“事死如事生”的觀念C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展的要求D．體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的多元發(fā)展7．(2023·重慶江北期末)唐朝王室在繼承隋《九部樂》的基礎(chǔ)上，以地名、國名為樂部名稱，編制形成了燕樂、清商伎(傳統(tǒng)音樂)、西涼伎、天竺伎、高麗伎等《十部樂》，推動中國古代音樂走向了高峰。這折射出當(dāng)時()A．音樂形式的豐富多彩B．文化上的兼容并包C．國泰民安的盛世局面D．統(tǒng)治者的生活奢靡8．(2024·山東菏澤期中)南宋詩人陸游在《鳥啼》中描述：野人無歷日，鳥啼知四時：二月聞子規(guī)，春耕不可遲；三月聞黃鸝，幼婦閔蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇；五月鳴鴉舅，苗稚憂草茂……據(jù)此可知，宋代()A．實行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策B．文化蘊含天人合一的理念C．科舉制推動了文學(xué)的繁榮D．男耕女織是主要生產(chǎn)方式9．(2024·山西運城期中)以李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學(xué)者為代表的一批明清早期啟蒙思想家，在批判和否定宋明理學(xué)家純粹道義論幸福觀的同時，還重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵。他們把人的幸福還原為平等的個體訴求，倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私的價值取向，不再把幸福的維度局限于封建道德的枷鎖之內(nèi)。他們的這些主張()A．凸顯了經(jīng)世致用的治學(xué)之風(fēng)B．反映了正在成長的市民意識C．突破了封建綱常倫理的束縛D．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位10．(2024·福建三明聯(lián)考)“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“一片丹心圖報國，兩行清淚為思親”“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”。這些詩句表明中華民族歷來具有()A．艱苦奮斗的意志B．勤勞勇敢的精神C．厚德載物的追求D．家國情懷的倡導(dǎo)11．(2023·廣東云浮期末)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，個人作為社會、國家、民族的一份子，應(yīng)該心系他人、心懷社稷。北宋理學(xué)家張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，歷代傳誦不衰。這表明中國傳統(tǒng)文化()A．追求和諧共生B．倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實C．強調(diào)道義責(zé)任D．崇尚守正創(chuàng)新12．(2024·安徽合肥聯(lián)考)孫中山曾以“世界大同”來表達(dá)自己的最高社會理想，其在闡釋“民生主義”時說，“人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。據(jù)此可知，孫中山的民生觀()A．受到西方民族觀念的影響B(tài)．具有社會主義的性質(zhì)C．繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化D．深諳民生問題的艱巨13．(2024·河北滄州聯(lián)考)新文化運動時期，李大釗曾言：“戰(zhàn)場之硝煙一散，此曇花幻現(xiàn)之軍事內(nèi)閣，即將告終，而一復(fù)其平民政治之精神，此又戰(zhàn)后復(fù)活之世界潮流也。”他又在《庶民的勝利》中把第一次世界大戰(zhàn)的終結(jié)看成是相對于“大……主義(專制的隱語)”和“資本主義”而言的“民主主義”和“勞工主義”的勝利。李大釗的這些認(rèn)識()A．為中國共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)B．表明社會主義已成為社會主流思潮C．旨在傳播西方資本主義的政治文明D．影響了五四以后其思想發(fā)展的方向14．(2024·江蘇南通期中)1897年，梁啟超前往湖南創(chuàng)辦時務(wù)學(xué)堂，引導(dǎo)和要求學(xué)生閱讀“西國近世吏法章程之書及各國報章”“以求治天下之理”，閱讀物理格致之書，“知之理而益窮之，以求志乎極”。由此可見，梁啟超的辦學(xué)努力()A．利于推動思想啟蒙B．沖擊了傳統(tǒng)官僚體制C．促進革命力量發(fā)展D．為變法制造理論依據(jù)15．(2024·河南洛陽期中)20世紀(jì)初，新文化運動的倡導(dǎo)者抨擊封建思想，主張吸收民主與科學(xué)的思想；五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。這些新思想()A．豐富了中華文化的思想內(nèi)涵B．開始突破傳統(tǒng)夷夏觀念的束縛C．推動了維新變法運動的開展D．表明追求民主已成為社會共識16．(2024·湖北武漢期中)18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為，儒教是人類最好、最合人類理性的哲學(xué)；中國士大夫?qū)ι竦膽B(tài)度就是“敬天秉公”，而天就是天理、自然；贊美孔子的“己所不欲，勿施于人”是理性的、人道的原則，具有普遍性。這主要說明()A．儒家思想是啟蒙思想的來源B．啟蒙思想家從中國文化中尋求精神資源C．中西方文明之間互相的借鑒D．中國的傳統(tǒng)思想蘊含著豐富的人生哲理二、非選擇題(本大題共4小題，共52分)17．(2023·湖北鄂州期末)閱讀材料，回答問題。(12分)材料一16世紀(jì)末至18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國文化特別是儒家思想的著作和譯作，作者和譯者大都是在中國傳教的傳教士。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強烈的自律意識，即自己希望實現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強加給別人。基督教特別是新教同樣重視對言行準(zhǔn)則的規(guī)范，其教義強調(diào)克制欲望、努力工作、勤儉節(jié)約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤，進而成為上帝的選民，最終得到拯救。歐洲當(dāng)時處于封建君主專政和宗教神學(xué)統(tǒng)治時期，一些有識之士和思想家從儒家學(xué)說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時政的弊端，推行自己的主張和理想。——摘編自王倩《啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響》材料二明清之際，《崇禎歷書》的編纂和應(yīng)用，《幾何原本》的引進，以及全國大地圖的測繪等標(biāo)志性成果，開啟了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖測繪學(xué)等學(xué)科向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變。尤其是西學(xué)重實驗、重應(yīng)用、重理性思維的特點，給中國知識界以深刻的啟迪，開始了向經(jīng)世致用思想方法的轉(zhuǎn)變。而西方先進科學(xué)文化的傳入，使中國知識界產(chǎn)生極大的震動，中國并非世界的中心，在中國之外，世界上還存在許多國家；同時，也并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國學(xué)習(xí)。——摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點和歷史作用》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括儒家思想西傳的原因。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明明清之際中西文化交流對中國社會發(fā)展產(chǎn)生的影響。(6分)18．(2023·浙江杭州聯(lián)考)世界各國文化的發(fā)展和交流推動了文明的進程。閱讀材料，回答問題。(16分)材料一《老子》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄盾髯印分刑岬剑骸疤煊衅鋾r，地有其財，人有其治，夫是之謂能參(能參預(yù)天地之職)?！薄幾浴独献印贰盾髯印凡牧隙逄茣r期，采取開放政策，不僅吸收了外域文化，而且將中華文化傳播到世界各地。從印度傳入的佛教，受到中國傳統(tǒng)文化禮俗的巨大影響而中國化了。在隋唐時期佛教發(fā)展達(dá)到興盛的頂峰，并對中國傳統(tǒng)詩詞藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響，如禪宗對王維詩歌的影響主要可分為三種情況：一是以禪語入詩，二是以禪趣入詩，三是以禪法入詩?！幾员铺臁短剿髦袊糯逄茣r期的歷史脈絡(luò)和特征》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出老子和荀子的主張中蘊含的中華文化的內(nèi)涵，并予以合理解釋。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從佛教的角度說明隋唐時期“不僅吸收了外域文化，而且將中華文化傳播到世界各地”，簡析佛教文化對中國傳統(tǒng)詩詞書畫藝術(shù)的影響。(8分)19．(2023·福建南平期末)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料印度人沒有寫史的傳統(tǒng)。關(guān)于7世紀(jì)上半期的主要史籍，只有波那跋吒的《戒日王傳》。除這本書外，在印度一些地方還發(fā)現(xiàn)了戒日王時期的銘文。但是，《戒日王傳》講戒日王家族事情較多，關(guān)于當(dāng)時印度的社會、經(jīng)濟生活講述較少。而玄奘根據(jù)耳聞目睹的親身經(jīng)歷，指授弟子辯機撰成的《大唐西域記》，在很大程度上彌補了這個缺陷。這部著作的內(nèi)容是多方面的，舉凡山川氣勢、政治經(jīng)濟、宗教文化、社會風(fēng)情，該書應(yīng)有盡有。《大唐西域記》成了古代印度政治史、經(jīng)濟史、社會史、宗教史研究者的必讀書，被印度史學(xué)家視為史學(xué)珍品?！幾粤殖泄?jié)《〈大唐西域記〉對印度歷史學(xué)的貢獻(xiàn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出研究7世紀(jì)上半期印度歷史的主要史料，簡析《大唐西域記》的史料價值。20．(2023·湖南長沙期中)閱讀材料，完成下列要求。(12分)一個真正的中國人應(yīng)該心存敬畏之心，要敬天愛人。吳虞《讀荀子書后》：“其《禮論篇》曰：‘禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也……’此實吾國‘天地君親師’五字牌之所由立。”魯迅《且介亭雜文末編·我的第一個師父》：“我家的正屋的中央，供著一塊牌位，用金字寫著必須絕對尊敬和服從的五位：‘天地君親師’。”材料體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，請擬定一個恰當(dāng)?shù)闹黝}進行論述。(要求：主題要盡量涵蓋“天地君親師”體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；論證充分，緊扣主題)統(tǒng)編版（2019）高中歷史：選擇性必修3

\o"選擇性必修3文化交流與傳播"文化交流與傳播第一單元檢測試卷·教師版(本卷滿分：100分)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·山西運城期中)與殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周統(tǒng)治者提出了“以德配天”的思想，認(rèn)為“天命靡常”，上天會以“德”為原則，改換其在世俗世界的代理人，即所謂：“皇天無親，唯德是輔”“天惠本歸民之志，民和而后神降?！?。西周的這一思想()A．反映了禮制與政治的相結(jié)合B．是君本思想在天命觀上的反映C．注重強化統(tǒng)治者的自我約束D．陷入不可知論的神秘主義窠臼解析據(jù)材料可知，西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教訓(xùn)，提出了“以德配天”的思想，認(rèn)為只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命，這注重強化統(tǒng)治者的自我約束，故選C項；禮制強調(diào)等級，與材料主旨不符，排除A項；君本論思想與材料不符，排除B項；不可知論認(rèn)為世界本身是無法認(rèn)識的，“以德配天”是西周統(tǒng)治者對世界的認(rèn)識，二者并無直接關(guān)系，排除D項。答案C2．(2023·湖南郴州期末)孔子說，“泛愛眾而親仁”；老子主張“道法自然”；孫子反對戰(zhàn)爭，指出“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。墨子更為博愛，提出“兼相愛，交相利”。這說明，中國古代傳統(tǒng)文化()A．源于春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”B．富含“仁”“愛”“和”等優(yōu)秀基因C．打破了貴族壟斷文化教育局面D．促使思想家重視人與自然關(guān)系解析題干中孔子思想體現(xiàn)了“仁”“愛”；老子、孫子及墨子等思想體現(xiàn)了“和”“愛”等，故選B項；中華文化源遠(yuǎn)流長，“源于春秋戰(zhàn)國時期”說法錯誤，排除A項；孔子的“有教無類”的辦學(xué)思想打破了貴族壟斷文化教育局面，排除C項；“重視人與自然關(guān)系”只是老子的主張，排除D項。答案B3．(2023·海南卷)“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明()A．文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場B．文明交融推動世界文化繁榮C．文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗D．文化借鑒基于特定歷史語境解析據(jù)材料“將其中的‘弓’換成了西方騎士慣用的‘盾’”可知，歐洲學(xué)者在傳播中華傳統(tǒng)文化時，將一部分歐洲表述習(xí)慣融入其中，以便于歐洲人的理解和傳播，這說明當(dāng)時歐洲學(xué)者對中華文化的借鑒是建立在當(dāng)時歐洲特定的歷史語境之下，故選D項；歐洲學(xué)者只是將一些特定專有名詞替換成歐洲人便于理解的語言情境，并不會影響原著的價值立場，排除A項；材料只體現(xiàn)了歐洲學(xué)者對中華文化的借鑒，并未體現(xiàn)歐洲文化在中國的傳播，與“文明交融”的說法不符，排除B項；材料并未說明歐洲學(xué)者用拉丁語為《論語》作注，是為了學(xué)校的文化教育，排除C項。答案D4．(2023·湖南懷化期末)東漢章帝親自裁定的《白虎通義》結(jié)合社會變遷提出了“三綱六紀(jì)”思想，將儒家著重調(diào)整的社會關(guān)系由君臣、父子、夫婦三種關(guān)系延伸到以君臣、父子、夫婦為主，包括諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友在內(nèi)的九種關(guān)系。這種延伸說明()A．儒學(xué)進一步向神學(xué)方向發(fā)展B．國家力圖強化社會控制能力C．治國理念開始出現(xiàn)重大變化D．援釋入儒成為思想界的主流解析據(jù)材料可知，官方的《白虎通義》將社會關(guān)系由三種延伸到九種，表明國家在社會關(guān)系上的控制進一步細(xì)化，故選B項；儒學(xué)向神學(xué)方向發(fā)展的表現(xiàn)是西漢董仲舒提出的“天人感應(yīng)”學(xué)說以及由此影響而出現(xiàn)的“讖緯神學(xué)”，而材料強調(diào)的是國家對社會倫理綱常的控制，排除A項；結(jié)合所學(xué)知識可知，東漢時期國家的治國理念基本延續(xù)西漢“外儒內(nèi)法”，并沒有發(fā)生重大變化，排除C項；結(jié)合所學(xué)知識可知，佛教雖然傳入中原，但此時并未成為思想界的主流，且材料強調(diào)的是國家對社會倫理綱常的控制，排除D項。答案B5．(2023·浙江卷)中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是()A．無為而治B．“相生相勝”C．反對苛政D．“兼愛”“非攻”解析孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政，認(rèn)為統(tǒng)治者只有實行德政，使人民心悅誠服，社會才會穩(wěn)定，“反對苛政”是孔子民本思想的反映，故選C項；老子在政治上反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，排除A項；戰(zhàn)國時期，以鄒衍為代表的陰陽家認(rèn)為五行間相互促進又相互制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識，排除B項；墨家的墨子主張“兼愛”“非攻”，排除D項。答案C6．(2023·河北保定期末)唐朝很多貴族的墓前石刻都刻有翼馬造型。下圖所示是唐朝乾陵神道上的翼馬，翼馬四腿騰空。肩部對稱的一對羽翼做程式化的云朵狀處理，凡間的馬有了這對翼而一躍成為帶領(lǐng)亡靈升天的天馬，甚至有了龍的精神。唐代翼馬的這一造型()A．具有濃厚的現(xiàn)實主義風(fēng)格B．反映了“事死如事生”的觀念C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展的要求D．體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的多元發(fā)展解析據(jù)材料“帶領(lǐng)亡靈升天的天馬，甚至有了龍的精神”可知，凡間的馬死后可以憑借羽翼繼續(xù)行使馬的使命，這是一種典型的“事死如事生”的觀念，故選B項；現(xiàn)實中馬沒有羽翼，顯然唐代翼馬的這一造型不屬于現(xiàn)實主義風(fēng)格，排除A項；唐代翼馬的造型與商品經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)，排除C項；材料信息與傳統(tǒng)文化多元無關(guān)，排除D項。答案B7．(2023·重慶江北期末)唐朝王室在繼承隋《九部樂》的基礎(chǔ)上，以地名、國名為樂部名稱，編制形成了燕樂、清商伎(傳統(tǒng)音樂)、西涼伎、天竺伎、高麗伎等《十部樂》，推動中國古代音樂走向了高峰。這折射出當(dāng)時()A．音樂形式的豐富多彩B．文化上的兼容并包C．國泰民安的盛世局面D．統(tǒng)治者的生活奢靡解析根據(jù)材料信息可知，唐朝音樂繼承了傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，又不斷吸收外來文化，發(fā)展繁榮，因此體現(xiàn)了文化上的兼容并包政策，故選B項；材料沒有強調(diào)音樂形式多樣，音樂形式仍然是樂舞形式，排除A項；唐朝盛世局面是在唐朝前期，材料沒有指明唐朝音樂的具體時間段，不能推斷出盛世局面，排除C項；朝廷設(shè)置《九部樂》《十部樂》的目的，一方面供統(tǒng)治者娛樂，更重要的是顯示國家強盛，其政治作用大于娛樂性，禮儀性大于表演性，排除D項。答案B8．(2024·山東菏澤期中)南宋詩人陸游在《鳥啼》中描述：野人無歷日，鳥啼知四時：二月聞子規(guī)，春耕不可遲；三月聞黃鸝，幼婦閔蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇；五月鳴鴉舅，苗稚憂草茂……據(jù)此可知，宋代()A．實行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策B．文化蘊含天人合一的理念C．科舉制推動了文學(xué)的繁榮D．男耕女織是主要生產(chǎn)方式解析據(jù)題干內(nèi)容可知，陸游在詩中將農(nóng)民的生產(chǎn)活動與自然界的鳥啼一一對應(yīng)描述，強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)須遵循自然規(guī)律，反映出宋代文化蘊含天人合一的理念，故選B項；題干詩作述及的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鳥啼之間的對應(yīng)關(guān)系，并未涉及重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策，排除A項；題干內(nèi)容述及的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與科舉制無關(guān)，排除C項；題干內(nèi)容雖然述及了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是并沒有強調(diào)男耕女織的生產(chǎn)方式，排除D項。答案B9．(2024·山西運城期中)以李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學(xué)者為代表的一批明清早期啟蒙思想家，在批判和否定宋明理學(xué)家純粹道義論幸福觀的同時，還重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵。他們把人的幸福還原為平等的個體訴求，倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私的價值取向，不再把幸福的維度局限于封建道德的枷鎖之內(nèi)。他們的這些主張()A．凸顯了經(jīng)世致用的治學(xué)之風(fēng)B．反映了正在成長的市民意識C．突破了封建綱常倫理的束縛D．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位解析據(jù)材料“倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私”可知，明末清初，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層逐漸壯大，重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵，力圖擺脫封建道德束縛，實現(xiàn)個體幸福，即反映了正在成長的市民意識，故選B項；經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國事，與材料主旨不符，排除A項；幸福內(nèi)涵突破了理學(xué)純粹道義論幸福觀，而非封建綱常倫理(三綱五常)，排除C項；“動搖”說法錯誤，此時宋明理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，排除D項。答案B10．(2024·福建三明聯(lián)考)“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“一片丹心圖報國，兩行清淚為思親”“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”。這些詩句表明中華民族歷來具有()A．艱苦奮斗的意志B．勤勞勇敢的精神C．厚德載物的追求D．家國情懷的倡導(dǎo)解析材料“哀民生之多艱”的意思是哀嘆人民生活的艱難，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是對沒能見到國家統(tǒng)一的悲傷和對收復(fù)失地的信念，“一片丹心圖報國，兩行清淚為思親”的意思是念念不忘的是一片忠心報祖國，想起至親便不禁雙淚直流，“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”的意思是只要對國家有利的事，即使?fàn)奚残母是樵福趺茨芤驗橛懈ｌ砭妥非?，有禍患就避開呢，這些詩句都表達(dá)了家國情懷，故選D項；材料中的詩句體現(xiàn)的是在思想上愛國、愛家，沒有體現(xiàn)行動上要艱苦奮斗、勤勞勇敢，排除A、B兩項；厚德載物的意思是君子應(yīng)追求深厚的德行，與材料中愛國、愛家的主旨不符，排除C項。答案D11．(2023·廣東云浮期末)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，個人作為社會、國家、民族的一份子，應(yīng)該心系他人、心懷社稷。北宋理學(xué)家張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，歷代傳誦不衰。這表明中國傳統(tǒng)文化()A．追求和諧共生B．倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實C．強調(diào)道義責(zé)任D．崇尚守正創(chuàng)新解析材料提及個人“應(yīng)該心系他人、心懷社稷”并結(jié)合所學(xué)知識可知，傳統(tǒng)文化提倡愛國，追求家國情懷，將個人價值與社會價值聯(lián)系起來，故選C項；和諧共生強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，與題意不符，排除A項；經(jīng)世務(wù)實側(cè)重文化要為現(xiàn)實服務(wù)，與題意不符，排除B項；守正創(chuàng)新指在堅持守正的基礎(chǔ)上力求出新，與題意不符，排除D項。答案C12．(2024·安徽合肥聯(lián)考)孫中山曾以“世界大同”來表達(dá)自己的最高社會理想，其在闡釋“民生主義”時說，“人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。據(jù)此可知，孫中山的民生觀()A．受到西方民族觀念的影響B(tài)．具有社會主義的性質(zhì)C．繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化D．深諳民生問題的艱巨解析根據(jù)“以‘世界大同’來表達(dá)自己的最高社會理想”“就是孔子所希望之大同世界”可知，孫中山將其“民生主義”與孔子的“大同世界”聯(lián)系在一起，說明其民生觀深受傳統(tǒng)文化影響，故選C項；材料體現(xiàn)的是孫中山的民生主義，與西方的民族觀念沒有關(guān)系，排除A項；社會主義是以公有制為基礎(chǔ)的，而孫中山核定地價、平均地權(quán)的民生主義，并沒有廢除封建土地私有制，排除B項；材料沒有涉及實現(xiàn)民生主義的艱巨性，沒有體現(xiàn)孫中山對民生主義的艱巨性是否有深刻的認(rèn)識，排除D項。答案C13．(2024·河北滄州聯(lián)考)新文化運動時期，李大釗曾言：“戰(zhàn)場之硝煙一散，此曇花幻現(xiàn)之軍事內(nèi)閣，即將告終，而一復(fù)其平民政治之精神，此又戰(zhàn)后復(fù)活之世界潮流也?！彼衷凇妒竦膭倮分邪训谝淮问澜绱髴?zhàn)的終結(jié)看成是相對于“大……主義(專制的隱語)”和“資本主義”而言的“民主主義”和“勞工主義”的勝利。李大釗的這些認(rèn)識()A．為中國共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)B．表明社會主義已成為社會主流思潮C．旨在傳播西方資本主義的政治文明D．影響了五四以后其思想發(fā)展的方向解析據(jù)材料信息及所學(xué)知識可知，李大釗認(rèn)識到平民和勞工的重要作用，這影響了其之后思想發(fā)展的方向，有利于五四運動后李大釗對馬克思主義的學(xué)習(xí)和傳播，故選D項；馬克思主義在中國的廣泛傳播為共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)，排除A項；這一時期剛開始宣傳馬克思列寧主義，社會主義還沒有成為主流思潮，排除B項；材料強調(diào)的是“民主主義”和“勞工主義”的勝利，屬于社會主義的政治文明內(nèi)涵，排除C項。答案D14．(2024·江蘇南通期中)1897年，梁啟超前往湖南創(chuàng)辦時務(wù)學(xué)堂，引導(dǎo)和要求學(xué)生閱讀“西國近世吏法章程之書及各國報章”“以求治天下之理”，閱讀物理格致之書，“知之理而益窮之，以求志乎極”。由此可見，梁啟超的辦學(xué)努力()A．利于推動思想啟蒙B．沖擊了傳統(tǒng)官僚體制C．促進革命力量發(fā)展D．為變法制造理論依據(jù)解析由“閱讀‘西國近世吏法章程之書及各國報章’‘以求治天下之理’，閱讀物理格致之書，‘知之理而益窮之，以求志乎極’”和所學(xué)知識可知，梁啟超創(chuàng)辦的時務(wù)學(xué)堂倡導(dǎo)宣傳西方的文化，有利于推動思想啟蒙，故選A項；時務(wù)學(xué)堂影響有限，沒法據(jù)此得出沖擊了傳統(tǒng)官僚體制的結(jié)論，排除B項；梁啟超是改良派，其努力不會促進革命力量發(fā)展，排除C項；材料體現(xiàn)的是梁啟超的辦學(xué)實踐，與為變法制造理論依據(jù)不屬于同一范疇，排除D項。答案A15．(2024·河南洛陽期中)20世紀(jì)初，新文化運動的倡導(dǎo)者抨擊封建思想，主張吸收民主與科學(xué)的思想；五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。這些新思想()A．豐富了中華文化的思想內(nèi)涵B．開始突破傳統(tǒng)夷夏觀念的束縛C．推動了維新變法運動的開展D．表明追求民主已成為社會共識解析由“抨擊封建思想，主張吸收民主與科學(xué)的思想”“馬克思主義在中國得到廣泛傳播”可知，新文化運動前期宣揚民主與科學(xué)，后期宣揚馬克思主義，這些思想都為中華民族的救亡提供了新的思路，進一步豐富了中華文化的思想內(nèi)涵，故選A項；鴉片戰(zhàn)爭后傳統(tǒng)夷夏觀念開始受到?jīng)_擊，與題干時間不符，排除B項；維新變法在1898年就已經(jīng)失敗，與題干時間不符，排除C項；材料中的傳播馬克思主義不是追求資產(chǎn)階級民主的體現(xiàn)，排除D項。答案A16．(2024·湖北武漢期中)18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為，儒教是人類最好、最合人類理性的哲學(xué)；中國士大夫?qū)ι竦膽B(tài)度就是“敬天秉公”，而天就是天理、自然；贊美孔子的“己所不欲，勿施于人”是理性的、人道的原則，具有普遍性。這主要說明()A．儒家思想是啟蒙思想的來源B．啟蒙思想家從中國文化中尋求精神資源C．中西方文明之間互相的借鑒D．中國的傳統(tǒng)思想蘊含著豐富的人生哲理解析根據(jù)材料信息可知，啟蒙思想家們通過宣揚中國傳統(tǒng)文化來為理性主義的傳播尋找理論依據(jù)，故選B項；西方的啟蒙思想與中國的儒家思想二者具有階級本質(zhì)的差異性，排除A項；材料無法體現(xiàn)中國對啟蒙思想的借鑒，排除C項；材料主要強調(diào)的是中國的儒家思想對啟蒙運動的影響，而不是強調(diào)中國傳統(tǒng)思想的內(nèi)在涵義，排除D項。答案B二、非選擇題(本大題共4小題，共52分)17．(2023·湖北鄂州期末)閱讀材料，回答問題。(12分)材料一16世紀(jì)末至18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國文化特別是儒家思想的著作和譯作，作者和譯者大都是在中國傳教的傳教士。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強烈的自律意識，即自己希望實現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強加給別人。基督教特別是新教同樣重視對言行準(zhǔn)則的規(guī)范，其教義強調(diào)克制欲望、努力工作、勤儉節(jié)約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤，進而成為上帝的選民，最終得到拯救。歐洲當(dāng)時處于封建君主專政和宗教神學(xué)統(tǒng)治時期，一些有識之士和思想家從儒家學(xué)說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時政的弊端，推行自己的主張和理想。——摘編自王倩《啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響》材料二明清之際，《崇禎歷書》的編纂和應(yīng)用，《幾何原本》的引進，以及全國大地圖的測繪等標(biāo)志性成果，開啟了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖測繪學(xué)等學(xué)科向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變。尤其是西學(xué)重實驗、重應(yīng)用、重理性思維的特點，給中國知識界以深刻的啟迪，開始了向經(jīng)世致用思想方法的轉(zhuǎn)變。而西方先進科學(xué)文化的傳入，使中國知識界產(chǎn)生極大的震動，中國并非世界的中心，在中國之外，世界上還存在許多國家；同時，也并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國學(xué)習(xí)?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點和歷史作用》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括儒家思想西傳的原因。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明明清之際中西文化交流對中國社會發(fā)展產(chǎn)生的影響。(6分)解析(1)原因，據(jù)材料一信息及所學(xué)知識，從傳播途徑、儒家思想與基督教文化內(nèi)涵特點、印刷術(shù)發(fā)展等方面歸納。(2)影響，據(jù)材料二信息及所學(xué)知識，從對中國科技發(fā)展趨向、學(xué)術(shù)界及思想觀念的變化等角度歸納。答案(1)原因：基督教傳教士的傳播；儒家思想與基督教文化具有相似之處；儒家思想蘊含了西方的人文理想和時代精神；印刷技術(shù)水平的提高。(2)影響：有利于推動中國傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)變；促使中國學(xué)術(shù)界從空談心性向注重實用的轉(zhuǎn)變；沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。18．(2023·浙江杭州聯(lián)考)世界各國文化的發(fā)展和交流推動了文明的進程。閱讀材料，回答問題。(16分)材料一《老子》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《荀子》中提到：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參(能參預(yù)天地之職)?！薄幾浴独献印贰盾髯印凡牧隙逄茣r期，采取開放政策，不僅吸收了外域文化，而且將中華文化傳播到世界各地。從印度傳入的佛教，受到中國傳統(tǒng)文化禮俗的巨大影響而中國化了。在隋唐時期佛教發(fā)展達(dá)到興盛的頂峰，并對中國傳統(tǒng)詩詞藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響，如禪宗對王維詩歌的影響主要可分為三種情況：一是以禪語入詩，二是以禪趣入詩，三是以禪法入詩。——摘編自豹云天《探索中國古代隋唐時期的歷史脈絡(luò)和特征》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出老子和荀子的主張中蘊含的中華文化的內(nèi)涵，并予以合理解釋。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從佛教的角度說明隋唐時期“不僅吸收了外域文化，而且將中華文化傳播到世界各地”，簡析佛教文化對中國傳統(tǒng)詩詞書畫藝術(shù)的影響。(8分)解析(1)第一小問內(nèi)涵，據(jù)材料一信息及所學(xué)知識得出，天人合一，道法自然。第二小問解釋，結(jié)合所學(xué)道家學(xué)說的相關(guān)知識分析闡釋。(2)第一小問說明，從吸收和傳播兩個方面進行分析。第二小問影響，據(jù)材料二信息“一是以禪語入詩，二是以禪趣入詩，三是以禪法入詩”及所學(xué)知識得出，體現(xiàn)佛教內(nèi)容，吸收佛教理念，更加注重意境表達(dá)。答案(1)內(nèi)涵：天人合一，道法自然。解釋：將天、地、人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。(2)說明：①吸收：佛教出現(xiàn)了不同宗派，完成本土化。②傳播：鑒真六次東渡日本傳授佛法，空海來華學(xué)習(xí)求法(或，傳入朝鮮、日本等國)。影響：體現(xiàn)佛教內(nèi)容，吸收佛教理念，更加注重意境表達(dá)。19．(2023·福建南平期末)閱讀材料，完成下列要求。(