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第四章差序格局01

前章回顧02

章節(jié)導(dǎo)讀本文是《鄉(xiāng)土中國》的第四篇。在本文中，作者論述了“差序格局”理論，并以此來解讀中國社會中“私”的問題。首先，作者開篇提出“中國人私”的社會現(xiàn)象，借此引出對社會結(jié)構(gòu)格局的論述。其次，作者便對比西洋社會和中國社會，指出西洋社會是團(tuán)體格局，而中國社會是差序格局。然后，作者引用大量儒家思想與孔子的語錄來說明中國社會的確是一種差序格局，并用儒家理論思想解釋了“差序格局”的內(nèi)涵，即推己及人的相對性。最后，作者回到開篇的“中國人私”的現(xiàn)象上，指出差序格局下中國人對“公”“私”持有相對性的觀點(diǎn)，不同于西洋人的確定性，從而討論“私”所引申出的道德問題也必須回到“差序格局”背景下來討論。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一、“私”的本質(zhì)是“群己人我界限”的劃分認(rèn)識問題。二、中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)一種自身為中心，具有伸縮性的差序格局。三、中國鄉(xiāng)土社會的差序格局與儒家的“倫”在實(shí)質(zhì)上同一。四、中國鄉(xiāng)土社會對“公私”看法有相對性。03

原文解析團(tuán)體：西洋社會的組織或單位。團(tuán)體有一定界限，在團(tuán)體里的人對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，其組別或等級的分別事先規(guī)定。團(tuán)體格局：是指西洋社會生活中人與人的關(guān)系的一種格局。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有級別或等級的分別，那么是先規(guī)定的。代理者：團(tuán)體格局社會中執(zhí)行團(tuán)體意志的人。個(gè)人主義：一方面是平等觀念，指在統(tǒng)一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法概念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。倫：“水文相次”，中國社會中的“人倫”即從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。差序格局：中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個(gè)人為中心，波浪似的向外擴(kuò)散，猶如投入水中一個(gè)石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種“差序格局”。特點(diǎn)：①每個(gè)人都是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；②圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。自我主義：一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。第一部分①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”?！颈揪渲赋霈F(xiàn)象，引出下文對整個(gè)社會結(jié)構(gòu)格局的論述】說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就完事了?！九e例論證一，用俗語及現(xiàn)實(shí)中人們倒垃圾的例子，論證人們的“私”】蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼思，可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方?！九e例論證二，用蘇州人們將小河作為垃圾場，論證人們的“私”】為什么呢？——這種小河是公家的?！具\(yùn)用設(shè)問，點(diǎn)出“公家”的概念】②一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了?！菊撌隽巳藗儗τ诠业膽B(tài)度】小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到?！九e例論證，列舉人們“私”的行為和心理】于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。【“格蘭亨姆的公律”現(xiàn)在普遍譯為“格雷欣法則”,本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論，即“劣幣驅(qū)逐良幣”,本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論，后引申到其他方面，泛指價(jià)值不高的東西會把價(jià)值高的東西擠出去】③從這些事上來說，私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了?！颈緯鴮懹?948年，那時(shí)候在外國人特別是西方文明的眼中，我們的國民就是那種極其“小農(nóng)自我”的形象，在沈從文的《中國人的病》一文中可見一斑。事實(shí)上在今天，仍有一些國家對我們持有這樣的偏見甚至輿論攻擊】所謂貪污無能，并不是每個(gè)人絕對的能力問題，而是相對的，是從個(gè)人對公家的服務(wù)和責(zé)任上說的。中國人并不是不善經(jīng)營，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不矚目？中國人更不是無能，對于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個(gè)國家的人能力都大?！具@里作者反駁了外國輿論對我國國民錯(cuò)誤的評價(jià)，那么民眾的“私”應(yīng)該怎么理解呢？】因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。【作者將“私”的問題引申為“群己人我界限”的劃分問題，并提出我們的劃分與西洋人不同，所以暗含著也就回答了外國人對我們有偏見的原因了】因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了?！炯热簧婕暗健叭杭赫J(rèn)我界限”的劃分問題，那么就不得不考慮社會結(jié)構(gòu)格局了】“私”的本質(zhì)是“群己人我界限”的劃分認(rèn)識問題①～③段提出“中國人私”的現(xiàn)象，簡單分析了人們“私”的原因，指出“中國人私”的本質(zhì)問題是“群己人我界限”的劃分認(rèn)識問題，由此引出對現(xiàn)象背后社會結(jié)構(gòu)格局的論述。第二部分④西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的?！颈扔髡撟C，形象地說明了西洋社會中個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系】在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。【進(jìn)一步解釋西洋社會中個(gè)人和團(tuán)體的關(guān)系】我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方?！局该鳌袄Σ瘛迸c人參加團(tuán)體的不同】我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局?！咎岢觥皥F(tuán)體格局”的概念】⑤家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。【我們說的“家庭”,在不同社會背景的人看來，包括的范圍完全不一樣】在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人?！疽浴凹彝ァ睘槔?，對比西洋社會和中國傳統(tǒng)社會對于團(tuán)體概念的理解；西洋社會中團(tuán)體格局的界限分明，西洋社會的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中國的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少】⑥提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物?！疚覀兤匠Ｕf“咱們”也是如此】自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家?！尽墩撜Z》中也有：四海之內(nèi)皆兄弟】⑦為什么我們這個(gè)最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？【設(shè)問，承上啟下，引發(fā)讀者思考】在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！颈扔髡撟C，形象地說明了中國的社會結(jié)構(gòu)】每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。⑧我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。【承接上文，陳述觀點(diǎn)】從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。【“一表三千里，一堂五百年”；就是說我們身邊的堂表親甚至可能追溯到幾百年前或者千里之外的人，他們都可能與我們有關(guān)系】這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。【比喻論證，形象地論述了親屬關(guān)系的存在形態(tài)】在一個(gè)社會里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。【如前文所說的“家庭”就是一個(gè)體系，實(shí)際上，每個(gè)人對“家庭”的理解并不相同，包括的人也不同】我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。【同樣，作者在這里舉了“親屬”這個(gè)概念體系的例子，既佐證了前面的觀點(diǎn)，也為后文論述做鋪墊】因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。⑨在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！居汕耙欢翁岬降摹坝H屬關(guān)系”擴(kuò)展到“地緣關(guān)系”，指出“地緣關(guān)系”也具有“同心圓波紋”的性質(zhì)】現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。【具體論述了不同的家庭之間的地緣關(guān)系的差異，可見地緣關(guān)系也沒有很明確的范圍劃分】這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)?！九e例論證一，用《紅樓夢》中賈家的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力?！九e例論證二，用蘇秦的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。⑩在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)一種自身為中心，具有伸縮性的差序格局④～⑩段運(yùn)用比喻論證的方式，以“家庭”這個(gè)團(tuán)體在西洋人和中國人中的不同理解為例論述西洋社會是團(tuán)體格局，以“親屬”和“街坊”概念為例，闡釋中國社會呈現(xiàn)以“己”為中心的“同心圓波紋性質(zhì)”結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，是一種具有伸縮性的差序格局。第三部分?以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！具@里再次闡述了“同心圓波紋的性質(zhì)”的特點(diǎn)】在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一樣人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！径x了中國社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)后，作者揭示了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性，那就是“人倫”；要解析中國社會結(jié)構(gòu)的形成規(guī)則，不得不找到中國文化的源頭：以“人倫”為代表的儒家思想】《釋名》于“倫”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也。”潘光旦先生曾說，凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”（見潘光旦《說倫字》，《社會研究》第十九期）?！尽夺屆肥侵袊糯接懯挛锩Q本原的一本著作，潘光旦是當(dāng)時(shí)已經(jīng)著名的社會學(xué)家，引用《釋名》的語句和潘光旦的語錄，進(jìn)一步證明作者自己對“倫”的理解?！?倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序?！救寮业摹叭蕫邸币彩怯胁顒e的關(guān)愛】在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念。這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！具@里作者直接指明了“差序”和“倫”的同一性】《禮記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！薄疽馑际恰坝H近親屬，敬重尊長，撫養(yǎng)長者，男女有別，這些都是不能讓百姓隨意進(jìn)行改變的”。這句話闡述了封建社會提倡的人倫制度，對于現(xiàn)代社會并不完全適用，本書及解析這里并不評論其對錯(cuò)】意思是這個(gè)社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。?孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！疽浴凹骸睘橹行?，先做好自己，然后才能去影響別人】“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。【意思是“一個(gè)孝順父母、友愛兄弟的人，卻喜歡冒犯長輩和上級，這樣的情況是少有的；不喜歡冒犯長輩，卻喜歡違法亂紀(jì)，這種情況是從來沒有過的”】從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！疽簿褪恰抖Y記·大學(xué)》所說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”】《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。?在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義?！緜€(gè)人主義可以理解為個(gè)人至高無上，是尊崇個(gè)人的觀點(diǎn)；自我主義可以理解為以自己為中心，輻射看待世界的方式】個(gè)人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。【對“個(gè)人主義”做出進(jìn)一步的說明】在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義?！局袊鐣前选白约骸狈旁谥行模⒎桥靼讉€(gè)人與團(tuán)體之間的分別，而是用來更好地輻射看待世界】?自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。【作者認(rèn)為儒家也是一種“自我主義”】子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”【意思是“孔子說：’以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它’”】這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽?？不然。【耶穌所代表的西洋社會中，團(tuán)體和個(gè)人是分別的，故說耶穌為了這個(gè)團(tuán)體犧牲了個(gè)人，孔子代表的中國社會有哪些不同呢？下面作者用《論語》中的話進(jìn)行回答】子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”【意思是，子貢說：“如果有人能廣泛地施愛于人民而又能救濟(jì)人民，怎么樣呢？可以稱得上仁德嗎？”孔子說：“何止于仁呢？那是圣德了！堯舜都恐怕難以做到！仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，這可以稱為是實(shí)行仁道的辦法了?！薄?孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人。”【意思是：“君子要求自己，小人苛求別人”】因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的?！緦Ρ日撟C，論述孔子與耶穌的不同】孔子呢？或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！薄疽馑际牵骸坝腥苏f：‘用恩德來回報(bào)怨恨，怎么樣？’孔子說：‘那用什么來回報(bào)恩德呢？用正直來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德?！窟@是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國的墨翟，一放不能收?！救寮易顝?qiáng)調(diào)差序的收縮性，這與楊朱、墨翟等形成鮮明對比。所以在孟子看來，楊朱、墨翟一個(gè)極端自我，收縮到只有自己，一個(gè)極端外放，推廣到天下萬物，自然就都是無父無君不忠不孝之徒了】中國鄉(xiāng)土社會的差序格局與儒家的“倫”在實(shí)質(zhì)上同一?～?段點(diǎn)明了中國社會“同心圓波紋性質(zhì)”的差序格局其實(shí)就是儒家所說的“倫”，并借用儒家“推己及人”的差序結(jié)構(gòu)思想來闡釋“倫”注重分別性，具有相對性和伸縮性。而后圍繞“私”的概念提出，儒家強(qiáng)調(diào)“差序”和“推己及人”，是一種“自我主義”的立場，這種觀念并不等同于西洋社會的“個(gè)人主義”，進(jìn)一步表明西洋社會與我們社會之間的不同。第四部分?我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會范圍就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。【呼應(yīng)開頭，重提本文觀點(diǎn)】我常常覺得：“中國傳統(tǒng)社會里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！薄具@里的“黨”指與某人同親族或同組織的成員】這和《大學(xué)》的：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者。先齊其家，欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！疽馑际恰肮艜r(shí)那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的采邑；要想管理好自己的采邑，先要修養(yǎng)自身的品性……品性修養(yǎng)后，才能管理好采邑；采邑管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平?！薄吭跅l理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推進(jìn)形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。【我們中國人在面對“公”“私”的時(shí)候，總是會有一個(gè)孰先孰后的看法，總是相對性的，以此來推廣，所以顯然上面的人也不能看作“自私”】這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會，大異其趣。?為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說他私呢，他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益、爭權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公?！緦ι隙斡^點(diǎn)進(jìn)行具體論述，也就是在我們社會中，“公”與“私”都只是相對的，使讀者對“公與私”有了更直觀的感受】在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體?！菊撌隽宋餮笊鐣c我國鄉(xiāng)土社會的不同之處】這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。?在西洋社會里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特殊的群己界線。在國家里做人民的無所逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。【西洋社會對“國家”的理解，是群己對立分明】在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，是不會發(fā)生這問題的?！疚覀儌鹘y(tǒng)社會中，對“天下”的理解，是由己推人，相對不確定】?在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！静钚蚋窬植煌趫F(tuán)體格局，它本身就是由一個(gè)人推己及人推出去的，是一個(gè)私人的網(wǎng)絡(luò)，所以討論道德問題或者所謂的自私問題也就只能在私人的網(wǎng)絡(luò)中來考慮，而不能用團(tuán)體格局的觀點(diǎn)來看待】——這一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來討論了。中國鄉(xiāng)土社會對“公私”看法有相對性?～?段為闡述了中國人對待“私”的邏輯本質(zhì)上與《大學(xué)》中“修齊治平”一致，而對“公”的看法具有相對性的，從而表明我們差序格局社會的特點(diǎn)。在團(tuán)體格局的西洋社會與差序格局的我國傳統(tǒng)社會中對群己關(guān)系的理解不同，因此對“公”“私”的看法也不同。道德問題必須回到差序格局中理解，為下一篇的論述做鋪墊。04

思維導(dǎo)圖05

鞏固檢測1．下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．差序格局常常要求一個(gè)人做到修身齊家治國平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推進(jìn)形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很淸楚。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會因中心勢力的變化而變化。C．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。D．在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個(gè)人克己修身，做到本立而道生，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。B．西方社會里，任何個(gè)人無法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃ā⒎?、國會的約束監(jiān)督。C．與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。D．朋友說要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個(gè)人。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來是社會公德問題，其實(shí)是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該先治其國，后齊其家，再修其身。D．中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。4．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》，就“差序格局”作簡要解釋。5．西洋社會團(tuán)體格局與中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么？6．結(jié)合本章《差序格局》的內(nèi)容，用書中知識分析下面的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)過英