【2025高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)】非虛構(gòu)文學(xué)關(guān)聯(lián)閱讀（三）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）【2025高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)】非虛構(gòu)文學(xué)關(guān)聯(lián)閱讀（三）一、閱讀下面的文字，完成下列試題。材料一：非虛構(gòu)文學(xué)首先要面對(duì)的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問(wèn)題，也即“真實(shí)”在文學(xué)中的合法性問(wèn)題。就文學(xué)而言，“真實(shí)”是一個(gè)很奇怪的詞語(yǔ)。在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，“真實(shí)”只是最低級(jí)的文學(xué)形式。韋勒克在《文學(xué)理論》中談到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義的理論從根本上講是一種壞的美學(xué)，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是‘創(chuàng)作’，都是一個(gè)本身由幻覺(jué)和象征形式構(gòu)成的世界”。“真實(shí)”從來(lái)都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，必須注意到，韋勒克所反對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)?！澳莾河幸欢涿倒寤ā?，這是物理真實(shí)，但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí)，“那兒是哪兒？庭院、原野、書(shū)桌？誰(shuí)種的，或誰(shuí)送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才進(jìn)入文學(xué)的層面，因?yàn)殛P(guān)于這些會(huì)是千差萬(wàn)別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫(xiě)作，也只能說(shuō)：我在盡最大努力接近“真實(shí)”。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意頭和空間，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。上世紀(jì)50年代至70年代的美國(guó)出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說(shuō)家的直覺(jué)洞察力去記錄當(dāng)代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形式”。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小說(shuō)的技巧與道德眼光——傾向于紀(jì)實(shí)的形式，傾向于個(gè)人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問(wèn)題，并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題和道德困境。一個(gè)最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進(jìn)行非虛構(gòu)寫(xiě)作時(shí)，你才面臨著“是否真實(shí)”的質(zhì)疑，假借“真實(shí)”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢(shì)，更具介入性，影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當(dāng)以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)的時(shí)候，讀者可能會(huì)讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊(yùn)；但當(dāng)以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時(shí)候，這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感，它打開(kāi)一個(gè)內(nèi)部場(chǎng)景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P(guān)”。非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國(guó)內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來(lái)談。作家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性——不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實(shí)》）材料二：從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)看，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”無(wú)疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來(lái)看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征、譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長(zhǎng)的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過(guò)程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。拋開(kāi)概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的最大魅力，在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國(guó)》，就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國(guó)人物作為聚焦，通過(guò)大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過(guò)田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問(wèn)題，也跟蹤了梁莊人在全國(guó)各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來(lái)的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫(xiě)作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書(shū)齋的想象性寫(xiě)作，激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問(wèn)題意識(shí)，深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過(guò)田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí)，它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，以及對(duì)某種重要問(wèn)題的深入思考?，F(xiàn)在，有不少作家僅僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì)，只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨?wèn)題頻仍。讀這些作品，我們常常覺(jué)得很“隔”，用本雅明的話說(shuō)是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng)，開(kāi)始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫(xiě)作，藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會(huì)歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，我以為，這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫(xiě)作提供巨大的幫助。（摘編自洪治綱《人民日?qǐng)?bào)：“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的價(jià)值》）1.下列對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）

A．非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）頗有紀(jì)實(shí)性，不僅具有真相揭示和事實(shí)還原的意味，還體現(xiàn)了積極勘探和理性反思的特質(zhì)。

B．非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）享有“真實(shí)“優(yōu)勢(shì)，同樣的題材，以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)時(shí)，就更具介人性、影響力和批判性。

C．非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）直接展示作品主人公對(duì)事件本身的觀察、分析和思考，表現(xiàn)出非常明確的主觀介入性姿態(tài)。

D．非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）雖不排斥敘事性，但強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感，少有感性抒情和詩(shī)性懷想，藝術(shù)性有時(shí)偏弱。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）

A．“非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）”作為新的概念，被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮，因它與既有文學(xué)概念里的文學(xué)虛構(gòu)性本質(zhì)對(duì)立。

B．“非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）”概念在學(xué)理上很難被厘清，但某些代表作品呈現(xiàn)出獨(dú)特文體特征，印證了其概念的嚴(yán)謹(jǐn)性。

C．當(dāng)代作家只有積極主動(dòng)、深度介入社會(huì)歷史，進(jìn)行“非虛構(gòu)”寫(xiě)作，才對(duì)他們的虛構(gòu)性寫(xiě)作大有裨益。

D．材料一圈繞“真實(shí)”二字論述“非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）”，材料二角度不同，但同樣表現(xiàn)出對(duì)非虛構(gòu)文學(xué)（寫(xiě)作）的極大肯定。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）

A．“創(chuàng)造性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使大家承認(rèn)壓根想不到會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西。”

B．“非虛構(gòu)為文學(xué)提供了一種生機(jī)，讓人物和故事具有某種實(shí)證性……保留可靠的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活場(chǎng)地?！?/p>

C．“我有時(shí)候告訴別人一個(gè)故事的輪廓，人家聽(tīng)不出好處來(lái)，我總是辯護(hù)似的加上一句‘這是真事’，仿佛就立刻使它身價(jià)百倍?！?/p>

D．“我所掌握到的很多資料都是獨(dú)門(mén)的，但我還是覺(jué)得和那段歷史隔著一層不可逾越的時(shí)空，所以決定去馬來(lái)西亞作一次實(shí)地的旅行。”4.材料二論證充分，邏輯嚴(yán)密，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.如何理解非虛構(gòu)文學(xué)的“真實(shí)”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。二、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

“真實(shí)”從來(lái)都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，必須注意到，韋勒克所反對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)?！澳莾河幸欢涿倒寤ā?，這是物理真實(shí)，但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí)，“那兒是哪兒？庭院、原野、書(shū)桌？誰(shuí)種的，或誰(shuí)送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才進(jìn)入文學(xué)的層面，因?yàn)殛P(guān)于這些會(huì)是千差萬(wàn)別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫(xiě)作，也只能說(shuō)：我在盡最大努力接近“真實(shí)”。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。

眾多文學(xué)評(píng)論為由失敗者構(gòu)成的小說(shuō)世界辯護(hù)，認(rèn)為這反映了現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了小說(shuō)家對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的敏感。但何謂現(xiàn)實(shí)？波德里亞認(rèn)為，我們通過(guò)大眾媒體看到的現(xiàn)實(shí)，其實(shí)早已是一個(gè)被解碼和編排過(guò)的“擬像世界”（《擬像的進(jìn)程））。不幸者被迫從活人降格為苦難的符號(hào)，成為有關(guān)失敗現(xiàn)實(shí)的案例與信息；而我們作為幸存者，所做的一切并沒(méi)有真的安慰到他們，甚至在某種程度上，我們還在消費(fèi)他們。要改變這一切，就要拒絕將生活簡(jiǎn)化成苦難以及有關(guān)苦難的信息。進(jìn)而，就要在一個(gè)現(xiàn)實(shí)逐漸被擬像取代的信息世界中，用虛構(gòu)的方式重建一個(gè)生機(jī)勃勃的藝術(shù)世界。假如生活確實(shí)是糟糕的，人已經(jīng)習(xí)慣于擬像，那么就讓這糟糕的生活和在擬像世界長(zhǎng)大的人去重新學(xué)習(xí)效仿這個(gè)生機(jī)勃勃的藝術(shù)世界，而非相反。

當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)清楚地表明，類比是人類認(rèn)知的核心，而且答案不唯一。借助類比，人們得以通過(guò)熟悉的事物去猜測(cè)和理解陌生之物，而每一件新加入的陌生之物都會(huì)對(duì)我們頭腦里熟悉的概念進(jìn)行重組。相對(duì)于我們傳統(tǒng)所說(shuō)的歸納從表象到本質(zhì)和演繹從本質(zhì)到表象，類比思維更為靈活，它認(rèn)為不存在絕對(duì)的表象和本質(zhì)，人是處在各種生生不息的關(guān)系中，并不斷根據(jù)新的類比來(lái)形成和調(diào)整對(duì)于表象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，我們很好理解為什么一個(gè)虛構(gòu)的小說(shuō)世界會(huì)對(duì)真實(shí)世界發(fā)生實(shí)際作用，因?yàn)殚喿x小說(shuō)的人不斷在進(jìn)行類比，小說(shuō)人物的種種道德境遇、價(jià)值判斷和情感訴求，甚至某種獨(dú)特的語(yǔ)法表達(dá)，都會(huì)豐富或打破讀者現(xiàn)有的認(rèn)知概念，并幫助他去反思和重組自我。但每個(gè)讀者的類比方式又不盡相同，都攜帶著各自己有的認(rèn)知體系和能力。小說(shuō)既不高于現(xiàn)實(shí)，也不低于現(xiàn)實(shí)，它和古老的神話、童話以及民間故事乃至一切藝術(shù)形式一樣，平行于現(xiàn)實(shí)，它作用于現(xiàn)實(shí)和讀者的方式是自由類比，而非機(jī)械地反映、焦慮地見(jiàn)證和單方面的教諭。而虛構(gòu)和閱讀，由此方可共同成為一種積極的道德實(shí)踐。

一個(gè)好的小說(shuō)并不滿足于指向某種既定規(guī)則和既有答案，它不被某種設(shè)定好的因果關(guān)系所束縛，小說(shuō)家并不是事先在生活中發(fā)現(xiàn)了新事物和新問(wèn)題，然后選擇合適的材料和情節(jié)予以技巧性地表達(dá)，再假設(shè)他的讀者都是和他一樣的小說(shuō)家，好迅速發(fā)現(xiàn)這種技巧并為之擊節(jié)叫好。小說(shuō)家和讀者的關(guān)系不是這種熟練演員和老練看客的關(guān)系。小說(shuō)會(huì)生成一個(gè)事件。這事件是一次性的、不可逆的，有它本身的發(fā)展邏輯。因此。隨之而生的技巧也是一次性的、不可復(fù)制的。所謂原創(chuàng)的意思本身也是如此，即起源性的，只發(fā)生一次。

（摘編自張定浩《小說(shuō)與事件》）材料二

非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。

20世紀(jì)50年70年代的美國(guó)出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說(shuō)家的直覺(jué)洞察力去記錄當(dāng)代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形式”。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)與細(xì)致觀察及小說(shuō)的技巧與道德眼光——傾向于紀(jì)實(shí)的形式，傾向于個(gè)人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問(wèn)題，并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題和道德困境。

一個(gè)最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進(jìn)行非虛構(gòu)寫(xiě)作時(shí)，你才面臨著“是否具實(shí)”的質(zhì)疑，假借“真實(shí)”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢(shì)，更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當(dāng)以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)的時(shí)候，讀者可能會(huì)讀出趣味、人性和某種曲深的意蘊(yùn)；但當(dāng)以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時(shí)候，這趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感，它打開(kāi)一個(gè)內(nèi)部場(chǎng)景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕保瑥摹捌肺栋淹妗弊優(yōu)椤跋⑾⑾嚓P(guān)”。

非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國(guó)內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易和虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來(lái)談。作家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)即虛構(gòu)性不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。

（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實(shí)》）材料三

從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)看，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”無(wú)疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來(lái)看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征。譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長(zhǎng)的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過(guò)程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。

拋開(kāi)概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的最大魅力，在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國(guó)》，就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國(guó)人物作為聚焦，通過(guò)大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過(guò)田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問(wèn)題，也跟蹤了梁莊人在全國(guó)各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。

無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來(lái)的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫(xiě)作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書(shū)齋的想象性寫(xiě)作，激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問(wèn)題意識(shí)，深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過(guò)田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí)，它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，以及對(duì)某種重要問(wèn)題的深入思考。

當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫(xiě)作，藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會(huì)歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，我以為，這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫(xiě)作提供巨大的幫助。

（摘編自洪治綱《人民日?qǐng)?bào)：“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的價(jià)值》）1.下列對(duì)材料一理解不正確的一項(xiàng)是______

A.由失敗者構(gòu)成的小說(shuō)世界受到眾多文學(xué)評(píng)論家的青睞，因它體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感。

B.小說(shuō)會(huì)生成一個(gè)事件，而事件有它本身的發(fā)展邏輯，相應(yīng)的技巧也是不可復(fù)制的。

C.一個(gè)虛構(gòu)的作品會(huì)對(duì)真實(shí)的世界發(fā)生作用，在于不斷類比會(huì)促進(jìn)反思與重組自我。

D.有學(xué)者認(rèn)為，讀者從大眾媒體看到的現(xiàn)實(shí)通常是一個(gè)被解碼和編排過(guò)的“擬像世界”。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是______

A.“非虛構(gòu)寫(xiě)作”作為新的概念，被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮，因它與既有文學(xué)概念里的虛構(gòu)性本質(zhì)對(duì)立。

B，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”概念在學(xué)理上很難被厘清，但某些作品呈現(xiàn)出獨(dú)特文體特征，又印證了它的嚴(yán)謹(jǐn)性。

C.當(dāng)代作家只有積極主動(dòng)、深度介入社會(huì)歷史，進(jìn)行“非虛構(gòu)”寫(xiě)作，才對(duì)他們的虛構(gòu)性寫(xiě)作大有裨益。

D.材料二圍繞“真實(shí)”二字論述“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，材料三角度不同，但同樣表現(xiàn)出對(duì)非虛構(gòu)寫(xiě)作的肯定。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______

A.“創(chuàng)造性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使大家承認(rèn)壓根想不到會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！?/p>

B.“非虛構(gòu)為文學(xué)提供了一種生機(jī)，讓人物和故事具有某種實(shí)證性……保留可靠的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活場(chǎng)地。”

C.“我所掌握到的很多資料都是獨(dú)門(mén)的，但我還是覺(jué)得和那段歷史隔著一層不可逾越的時(shí)空，所以決定去馬來(lái)西亞做一次實(shí)地的旅行?！?/p>

D.“我有時(shí)候告訴別人一個(gè)故事的輪廓，人家聽(tīng)不出好處來(lái)，我總是辯護(hù)似的加上一句‘這是真事’，仿佛就立刻使它身價(jià)百倍。”4.如何理解非虛構(gòu)文學(xué)的“真實(shí)”？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。5.材料三論證充分，邏輯嚴(yán)密，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

三、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一在80年代中后期的文藝?yán)碚摪倩▓@里，馬克思主義文學(xué)反映論最終成為了最絢爛奪目的那一朵，但“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”即“文學(xué)審美反映論”這一理論命題本身的提法并非“無(wú)懈可擊”。有學(xué)者認(rèn)為，若只把文學(xué)理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，無(wú)論增加“形象”還是“審美”等修飾詞，都不能從根本上達(dá)到對(duì)文學(xué)本質(zhì)的全面把握。受限于時(shí)代境遇、學(xué)術(shù)視野等因素，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀還未能有機(jī)融入到文學(xué)反映論之中，到90年代才有這一問(wèn)題的深入思考。從這個(gè)意義上講，馬克思主義文學(xué)反映論在80年代中后期得到的新發(fā)展是深化性而不是突破性的。誠(chéng)如馬克思所講，問(wèn)題意識(shí)、現(xiàn)實(shí)情懷永遠(yuǎn)是話語(yǔ)重塑、范式革命、體系構(gòu)建最根本的內(nèi)驅(qū)力。諸多新思想、新方法于80年代中后期提出或形成，但只有其中一部分經(jīng)過(guò)歲月洗禮后還能夠被認(rèn)可、被傳播，而文學(xué)的審美反映論恰好是“流傳至今”的理論資產(chǎn)之一。無(wú)論留下了多少遺憾，它們都是一代學(xué)人在這一階段勤于思考、不懈探索的思想結(jié)晶。(摘編自張永清《馬克思主義文學(xué)反映論在20世紀(jì)80年代中后期的發(fā)展與深化》,有刪改)材料二文學(xué)虛構(gòu)世界的建構(gòu)是作家面臨的基本問(wèn)題。作家如何看待與處理他在現(xiàn)實(shí)世界中經(jīng)歷的人物和事件，如何建立文學(xué)虛構(gòu)世界的模型，體現(xiàn)了他的本體論訴求。非虛構(gòu)文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、科幻文學(xué)似乎都與“現(xiàn)實(shí)”有關(guān)，但是再現(xiàn)的層次以及與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系發(fā)生了變化。非虛構(gòu)類作品依托現(xiàn)實(shí)世界，如傳記、回憶錄、日記、書(shū)信、紀(jì)實(shí)文學(xué)等，雖然不排除各種講故事的技巧，它的基本要求是“寫(xiě)世界”,“堅(jiān)持事實(shí)……不要憑空捏造”?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)分明是一種虛構(gòu)，但是它追求文學(xué)虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的同構(gòu)關(guān)系，或者說(shuō)，它追求文學(xué)本體論與認(rèn)識(shí)論的一致性。科幻文學(xué)兼有認(rèn)知性與實(shí)驗(yàn)性，即科幻文學(xué)建構(gòu)的幻想世界雖然是指向未來(lái)的，具有烏托邦性質(zhì)，卻也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種類比與隱喻。可對(duì)作家來(lái)說(shuō)“現(xiàn)實(shí)”只是一個(gè)表象，它存在于作家的意識(shí)之中。不同的作家對(duì)“現(xiàn)實(shí)”有不同的理解，而文本對(duì)“現(xiàn)實(shí)”又有不同的處理，因而形成不同的文學(xué)世界。文學(xué)現(xiàn)有的存在方式、傳播方式與接受方式的變化使得文學(xué)研究需要從先前對(duì)“文學(xué)是什么”的本質(zhì)追問(wèn)走向“文學(xué)怎樣存在”以及“文學(xué)可能是什么”“文學(xué)應(yīng)該是什么”的多重思考。文學(xué)活動(dòng)涵蓋了作者、讀者、語(yǔ)言、作品、世界、媒介等各個(gè)環(huán)節(jié)，形成不同的敘事模型、精神模型及語(yǔ)言模型。文學(xué)是人的一種超越性的活動(dòng)，表達(dá)了人們超出現(xiàn)實(shí)狀況的構(gòu)想與目標(biāo)。越來(lái)越多的虛構(gòu)世界也會(huì)成為人們精神世界、精神活動(dòng)方式的一部分，進(jìn)而成為人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的理解的一部分。因此文學(xué)本體論不僅包含了對(duì)文學(xué)存在方式的思考，也是對(duì)文學(xué)應(yīng)然如此的期待與觀照，因而也可以說(shuō)是對(duì)文學(xué)作為人類的一種超越方式的反思。(摘編自汪正龍《論文學(xué)本體論建構(gòu)中的“世界”維度》,有刪改)材料三近年來(lái)，非虛構(gòu)作為一種世界性的文學(xué)潮流，正在形成多種向度的跨域“凝視”。一方面中國(guó)當(dāng)代作家重審中國(guó)現(xiàn)實(shí)，聚焦于“中國(guó)故事”,以“吾鄉(xiāng)吾土”的情懷關(guān)注變動(dòng)中的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。另一方面，還有一批美國(guó)記者撰寫(xiě)非虛構(gòu)的“中國(guó)故事”值得我們關(guān)注，他們以西方人的眼光感受中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)變遷，記錄下了大時(shí)代洪流中微觀個(gè)體的生命體驗(yàn)，但中西文化的差異性也使得他們的觀察難免偏頗。而海外華文的非虛構(gòu)寫(xiě)作則提供了另一個(gè)觀察視角。海外華文的寫(xiě)作者重新“凝視”中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，探索自己家族和民族的傳統(tǒng)與根脈。他們的寫(xiě)作較少“東方主義”式的民族偏見(jiàn)，又有跨文化的廣闊視角，呈現(xiàn)出在海外的中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)歷史的深情凝視。海外華文非虛構(gòu)與國(guó)內(nèi)文壇的非虛構(gòu)存在諸多差異。海外華文作家在跨域行走中對(duì)故國(guó)和居留國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化體驗(yàn)都有更深的了解，也更容易從跨文化的邊緣地帶展開(kāi)調(diào)研和寫(xiě)作。這種主體性也使得海外華文非虛構(gòu)中“自我”非常突出，形成一種從個(gè)體出發(fā)審視現(xiàn)實(shí)與歷史的眼光。在寫(xiě)作客體上，國(guó)內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫(xiě)作的視野主要在國(guó)內(nèi)，常見(jiàn)的題材諸如城鄉(xiāng)對(duì)比、底層寫(xiě)作、關(guān)注邊緣群體等，海外華文非虛構(gòu)的寫(xiě)作則偏于一種跨域視野。海外華文非虛構(gòu)更具有特稿風(fēng)格，在“真實(shí)性”與“審美性”的平衡、敘事策略的多樣嘗試等方面，都有比較鮮明的美國(guó)新新聞主義的紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格和寫(xiě)實(shí)主義傾向。在寫(xiě)作受體上，更具有家族個(gè)人自傳和個(gè)體記錄的色彩，文學(xué)性相對(duì)較弱，紀(jì)實(shí)性較強(qiáng)。新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)變革影響了海外華文寫(xiě)作者的思想與創(chuàng)作。海外華文作家在海外的生活與命運(yùn)依然與自己的故國(guó)緊密聯(lián)系在一起。他們嘗試用介入性的姿態(tài)進(jìn)入歷史的縫隙，通過(guò)對(duì)海內(nèi)外漂泊的生命個(gè)體的記錄，呈現(xiàn)出真實(shí)的社會(huì)圖景，在更具有跨域視野和家國(guó)情懷的同時(shí)，形成對(duì)中國(guó)歷史的另一維度的敘述。同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，海外華文非虛構(gòu)寫(xiě)作由于其題材很難拉開(kāi)與生活的距離，容易讓讀者懷疑其客觀性，在史料文獻(xiàn)的運(yùn)用上，如何把握好文學(xué)、歷史、資料之間的關(guān)系，也是很難平衡的難題，海外華文寫(xiě)作群體較為分散，寫(xiě)作質(zhì)量穩(wěn)定性不強(qiáng)，缺乏具有高度藝術(shù)水準(zhǔn)的代表作等，這些都制約著新移民文學(xué)非虛構(gòu)寫(xiě)作的發(fā)展。海外作家身處國(guó)際交流的融合地帶，在中國(guó)文化“走出去”的背景下，海外華文寫(xiě)作應(yīng)肩負(fù)更重要的文化傳播使命。期待海外華文的非虛構(gòu)寫(xiě)作，能夠以其獨(dú)特的域外視角和跨域身份，與國(guó)內(nèi)外非虛構(gòu)寫(xiě)作一起，用文學(xué)闡釋“人類命運(yùn)共同體”,為我們呈現(xiàn)更為廣闊的世界百態(tài)與精神圖景。(摘編自張娟《跨域“凝視”:新世紀(jì)海外華文非虛構(gòu)寫(xiě)作的困境與出路》,有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀還未能與文學(xué)反映論有機(jī)融合，所以“文學(xué)審美反映論”無(wú)法從根本上達(dá)到對(duì)文學(xué)本質(zhì)的全面把握。

B.文學(xué)世界里對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的理解，既有不同作家的不同理解，也有不同文本的不同處理，這些也可能成為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理解的一部分。

C.海外華文非虛構(gòu)寫(xiě)作雖然有跨文化的視角和審視現(xiàn)實(shí)與歷史的眼光，但并不能說(shuō)明他們的寫(xiě)作已經(jīng)擺脫了“東方主義”式的民族偏見(jiàn)。

D.與國(guó)內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫(xiě)作相比，海外華文非虛構(gòu)寫(xiě)作更傾向于記錄海內(nèi)外漂泊的個(gè)體生命，在跨域視野中展現(xiàn)多元的社會(huì)圖景和文化體驗(yàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都有關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的探討，但是材料一側(cè)重于理論的發(fā)展與局限性，材料二則側(cè)重于理解的多重維度。

B.非虛構(gòu)文學(xué)依托現(xiàn)實(shí)世界要求堅(jiān)持事實(shí)但并不排除敘事的技巧，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知層面要符合現(xiàn)實(shí)世界邏輯。

C.因?yàn)橹形魑幕牟町?，一些美?guó)記者以西方人的觀察視角寫(xiě)的“中國(guó)故事”雖有鮮明的紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格，但仍難免偏頗。

D.海外華文非虛構(gòu)寫(xiě)作由于在寫(xiě)作主體、客體、受體等方面與國(guó)內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫(xiě)作存在差異，制約了其穩(wěn)定、高質(zhì)發(fā)展。3.依據(jù)材料二的觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中對(duì)相關(guān)文學(xué)作品的闡釋分析，不合理的一項(xiàng)是（）A.夏衍的《包身工》真實(shí)地記述了包身工的悲慘生活，文中穿插了不少富有文學(xué)色彩的描寫(xiě)和飽含情感的議論，具有典型的非虛構(gòu)文學(xué)特征。

B.塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》虛構(gòu)了一個(gè)荒誕離奇的故事，迷亂瘋狂的主人公以各種與時(shí)代相悖、令人匪夷所思的行徑凸顯出小說(shuō)的非現(xiàn)實(shí)性。

C.狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》中主人公大衛(wèi)一生的遭遇有融入作者本人的生活經(jīng)歷，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)交融，多層次揭示了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌。

D.劉慈欣的《流浪地球》寫(xiě)未來(lái)人類實(shí)施流浪地球計(jì)劃尋找新的家園的故事，恢弘想象背后是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界人與人、人與家園關(guān)系的深刻思考。4.白居易在《與元九書(shū)》中提出“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”，請(qǐng)結(jié)合材料一、二，對(duì)這一觀點(diǎn)加以評(píng)析。5.在中國(guó)文化“走出去”的背景下，海外華文寫(xiě)作如何在理論與實(shí)踐中更好地肩負(fù)起文化傳播使命？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＫ?、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一天的等待［美國(guó)］海明威他走進(jìn)我們的房間關(guān)窗時(shí)，我們還沒(méi)有起床，不過(guò)我發(fā)現(xiàn)他好像生病了，全身哆嗦，臉色蒼白，步履蹣跚，似乎動(dòng)一下就會(huì)疼痛至死?！澳膬翰皇娣?，寶貝兒？”“頭痛。”“趕快回床上躺著去?！薄安?，我沒(méi)事兒?！薄澳阆然卮采先?，我穿好衣服就去看你?！辈灰粫?huì)兒，他穿好了衣服，坐在火爐旁。這個(gè)九歲男孩看上去又虛弱又可憐，我摸了摸他的額頭，燒得很厲害。“上床躺著，”我說(shuō)，“你發(fā)燒了。”“我沒(méi)事兒。”他說(shuō)。醫(yī)生很快來(lái)了，給孩子量了體溫?！岸嗌俣?？”我問(wèn)醫(yī)生。“一百零二度?！毕聵呛?，醫(yī)生留下三種藥，是三種不同顏色的膠囊，并交代如何服用。一種是退燒藥，一種是止瀉藥，還有一種是抗酸藥。他解釋說(shuō)，流感病菌只有在酸性環(huán)境中才能存活。他似乎對(duì)流感很在行，還說(shuō)只要發(fā)燒不超過(guò)一百零四度就沒(méi)什么好擔(dān)心的。只是輕度流感，只要當(dāng)心別引起肺炎，就沒(méi)有什么危險(xiǎn)。我回到房里，記下孩子的體溫和服藥的時(shí)間。“要不要我讀書(shū)給你聽(tīng)？”“好的，您想讀就讀吧?！焙⒆诱f(shuō)。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他靜靜地躺在床上，對(duì)周圍發(fā)生的一切似乎漠不關(guān)心。我大聲讀起霍華德·派爾的《海盜故事》，可我發(fā)覺(jué)他根本沒(méi)有聽(tīng)?！案杏X(jué)怎么樣，寶貝兒？”我問(wèn)道?！澳壳盀橹?，還是那樣兒?！彼f(shuō)。我坐在床腳，自顧自地念著書(shū)，等著到時(shí)間再給他吃另一種膠囊。按理說(shuō)他應(yīng)該睡著了，可是我抬頭一看，他正神情古怪地盯著床腳?！霸趺床蝗ニ瘯?huì)兒？吃藥的時(shí)候我會(huì)叫醒你。”“我還是醒著好。”過(guò)了一會(huì)兒，他沖我說(shuō)道：“爸爸，要是您覺(jué)得心煩的話，就不用在這兒陪我。”“沒(méi)有什么可心煩的?！薄安唬沂钦f(shuō)，如果這事會(huì)給您帶來(lái)煩惱的話，您就不用待在這里了。”我以為他有點(diǎn)兒神志不清了，十一點(diǎn)按醫(yī)囑給他吃完藥，我便出去了。戶外有些寒冷，天空中下著雨加雪，飄灑在地面，形成一層薄冰，那光禿禿的樹(shù)木、灌木叢、修剪過(guò)的樹(shù)枝、草坪和空地，似乎都被籠罩在寒冰里。我牽著小愛(ài)爾蘭塞特犬出門(mén)，沿著大路和結(jié)了冰的小溪往前走，可是，要在光溜溜的冰面上站立和行走，真是有點(diǎn)困難。紅毛犬連跌帶滑，一路趔趄，我也重重地摔了兩跤，獵槍都被甩了出去，在冰面上滑出去老遠(yuǎn)。一群鵪鶉躲在懸著樹(shù)枝的高高的堤岸下，被我們驚飛了，我立刻舉槍擊落兩只。有幾只仍然棲息在樹(shù)上，其他大部分都鉆進(jìn)了灌木叢。要想把它們趕出來(lái)，你得在生長(zhǎng)著灌木叢的土地上跳幾下。結(jié)果，你在這些又滑又有彈性的樹(shù)枝上搖搖晃晃，還沒(méi)站穩(wěn)時(shí)，它們又飛了出來(lái)，你很難瞄準(zhǔn)。我擊落了兩只，放跑了五只。不過(guò)，我在動(dòng)身返程時(shí)，在離家不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，不禁竊竊自喜，還剩下許多，改日再來(lái)尋覓獵捕?；氐郊遥依锶烁嬖V我孩子不讓任何人進(jìn)他的房間?！澳銈儾荒苓M(jìn)來(lái)，”他說(shuō)，“千萬(wàn)不要被我傳染。”我走到他身邊，發(fā)現(xiàn)他還保持著我離開(kāi)時(shí)的姿勢(shì)。他面色蒼白，但兩頰燒得通紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳。我測(cè)了他的體溫?！岸嗌?？”“一百來(lái)度吧?！蔽艺f(shuō)。其實(shí)是一百零二度四分?！皠偛攀且话倭愣??！彼f(shuō)。“誰(shuí)說(shuō)的？”“醫(yī)生?！薄澳愕捏w溫沒(méi)問(wèn)題，”我說(shuō)，“沒(méi)什么好擔(dān)心的。”“我不擔(dān)心，”他說(shuō)，“可是我忍不住?！薄安灰?。”我說(shuō)，“放松點(diǎn)兒。”“我挺放松的?！彼f(shuō)著，眼睛直直地盯著前方。顯然，他在極力克制自己?！昂赛c(diǎn)水，把藥吃了?！薄澳X(jué)得這有用嗎？”“當(dāng)然有用了?！蔽易聛?lái)，打開(kāi)《海盜故事》，讀給他聽(tīng)，但看得出來(lái)，他根本沒(méi)興趣。于是我停了下來(lái)?！拔掖蟾攀裁磿r(shí)候會(huì)死？”他問(wèn)道?！笆裁?？”“我還能活多久？”“你不會(huì)死。你這是怎么了？”“哦，不，我會(huì)死的。我聽(tīng)到他說(shuō)一百零二度?！薄叭税l(fā)燒到一百零二度是不會(huì)死的，你真是在說(shuō)傻話。”“我知道會(huì)的。在法國(guó)上學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們告訴我，發(fā)燒到四十度就活不了了。我已經(jīng)一百零二度了。”原來(lái)自早上九點(diǎn)起，整整一天時(shí)間，他都在等死。“你這可憐的寶貝兒，”我說(shuō)，“哦，可憐的傻寶貝兒，這就像英里和公里的問(wèn)題。你不會(huì)死的。那種溫度計(jì)不一樣。用那種溫度計(jì)測(cè)，三十七度是正常體溫。而用這種溫度計(jì)測(cè)，正常體溫是九十八度?！薄澳隙?？”“十分肯定?！蔽艺f(shuō)，“這就像英里和公里的換算一樣。你知道，就好像我們車速開(kāi)到七十英里，該換算成多少公里一樣。”“哦?！彼f(shuō)。他緊盯著床腳的目光漸漸輕松了一些，一直繃著的那股勁兒也終于緩了下來(lái)。第二天，他輕松極了，為了一點(diǎn)兒無(wú)關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來(lái)。文本二：乙亥年3月的一天，紅軍從馬門(mén)路過(guò)，每個(gè)人穿的是灰色衣服。大隊(duì)伍走過(guò)后，我砍柴回來(lái)，天快黑了，走到馬門(mén)關(guān)時(shí)，看見(jiàn)一人坐在離路邊不遠(yuǎn)的巖石下。我就問(wèn)：“是哪個(gè)？”那個(gè)人就抬起頭來(lái)說(shuō)：“是我?！蔽乙豢?，是個(gè)紅軍，有十七八歲的樣子。我接著說(shuō)：“你一個(gè)人在這里做哪樣？”說(shuō)：“我生病走不動(dòng)路掉隊(duì)了?！蔽铱此〉脜柡Γ驼f(shuō)：“天都快黑了，你一個(gè)人在這里不好，到我家去吧！”他答應(yīng)了，我扶著他慢慢地走。到家后，我弄飯給他吃，是包谷飯，他吃得很少，又做了一碗紅稗面湯粑給他吃。和他擺談時(shí)，聽(tīng)他的口音像是湖南人，很多話我都聽(tīng)不太懂，后來(lái)，我抱了一捆谷草鋪在火爐邊，他很快就在谷草上睡著了。為了不讓他被抓走，我去找寨上的一些人商量，大家聽(tīng)說(shuō)是一個(gè)生病的小紅軍，都很同情。天快亮的時(shí)候，我把他送到楊文昌家背后的一個(gè)巖洞里去住。我們馬門(mén)寨大家都很關(guān)心這個(gè)生病的紅軍，輪流給他送飯送水，有的人家洗衣服，山上楊梅熟的時(shí)候，還摘楊梅給他吃。一個(gè)月后他的病好多了，頭發(fā)很長(zhǎng)，我就燒了一盆熱水，幫他理發(fā)。后來(lái)，有的人家在吃飯之前就拿著碗站在門(mén)口作暗號(hào)，讓他見(jiàn)后就來(lái)吃飯。親自給這個(gè)紅軍戰(zhàn)士送過(guò)飯的人，有楊文英和他的兄弟楊文才等人。小紅軍戰(zhàn)士的病好以后，常到寨上各家去玩，有時(shí)還到私塾楊順貴家去看學(xué)生讀書(shū)。他同鄉(xiāng)親們處得很好。這個(gè)紅軍戰(zhàn)士姓劉，名字記不起來(lái)了。約住了三四個(gè)月時(shí)間，才離開(kāi)馬門(mén)。他臨走時(shí)，挨家挨戶地道謝，說(shuō)了很多感謝的話。楊志平想挽留，他不同意，一定要走，就給他換了一套便衣。我沒(méi)有什么，只拿了一把煮熟的干筍子和一根扁擔(dān)送他。這樣，別人看見(jiàn)了以為他是挑擔(dān)子的，他走的時(shí)候我送到野豬關(guān)，指點(diǎn)他往大瓦苗萬(wàn)向走。后來(lái)的情況如何，我就不知道了。（選自黔南布依族苗族自治州史志編纂委員會(huì)辦公室《紅軍在黔南》，根據(jù)李懷昌、胡慶麟1983年4月22日采訪整理）1.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A.九歲男孩因?yàn)椴欢萌A氏溫度與攝氏溫度的區(qū)別，誤以為自己將要死去而等待一天，備受精神折磨，小說(shuō)借此說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的重要性。

B.開(kāi)頭父子間的一段對(duì)話，中間省去了許多諸如“我問(wèn)道”之類的過(guò)渡語(yǔ)，使得對(duì)話更加真實(shí)和接近日常生活，但這與“冰山原則”無(wú)關(guān)。

C.小說(shuō)結(jié)尾“為了一點(diǎn)兒無(wú)關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來(lái)”，留給讀者想象空間：原來(lái)誤會(huì)消除后小男孩竟撒嬌，至此文章的主題得到升華。

D.小說(shuō)短小精悍，敘事簡(jiǎn)潔連貫，通過(guò)對(duì)小男孩面對(duì)死亡時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的冷峻，呈現(xiàn)出的憂郁基調(diào)，烘托出海明威作品一貫所表達(dá)的硬漢形象主題。2.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一標(biāo)題“一天的等待”，是貫穿全文的行文線索，同時(shí)設(shè)置懸念，引起讀者閱讀興趣。

B.文本一對(duì)三處“盯著床腳”的眼神描寫(xiě)，直接呈現(xiàn)出小男孩由緊張絕望到輕松的心路歷程。

C.文本二提及給小紅軍送過(guò)飯的，“有楊文英和他的兄弟楊文才等人”，意在突出文本真實(shí)性。

D.文本二“湯粑”“擺談”“寨上”等詞語(yǔ)，體現(xiàn)出鮮明地域特色，契合回憶錄質(zhì)樸語(yǔ)言風(fēng)格。3.小說(shuō)中間插入父親外出打獵的場(chǎng)景，請(qǐng)從情節(jié)結(jié)構(gòu)角度，簡(jiǎn)要分析這兩段文字的敘述功用？4.這兩個(gè)文本均有小男孩生病的內(nèi)容，因文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。）“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義，一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或是命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)：“聽(tīng)其言而觀其行?！甭?tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是很明顯的不誠(chéng)。“修辭立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽的問(wèn)題。（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）材料二：關(guān)于“修辭立其誠(chéng)”的內(nèi)涵有多種解說(shuō)，尚無(wú)定論，但其中最重要的一點(diǎn)就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，就是懷真誠(chéng)之心，發(fā)出來(lái)自心靈的聲音，講真話。小說(shuō)家卡佛說(shuō)，寫(xiě)作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠(chéng)摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡。總之，作者與生活是在相互影響，相互滲透。不能不說(shuō)，再個(gè)體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺(jué)不自覺(jué)地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。生活承載的時(shí)代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個(gè)作者面前，我們?cè)撊绾稳?duì)待？這一問(wèn)題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識(shí)》中這樣說(shuō)道：有時(shí)，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過(guò)我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國(guó)家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開(kāi)始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我們，真正意義上的寫(xiě)作從來(lái)就不是輕松的，不是私人的。每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行有關(guān)生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會(huì)有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)。從這層意義上講，說(shuō)真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書(shū)寫(xiě)出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。我們處在歷史綿長(zhǎng)、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來(lái)越背離的時(shí)代，可以說(shuō)各類問(wèn)題層出不窮，形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠(chéng)面對(duì)，“修辭立其誠(chéng)”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖郑斋@大情懷大境界。（摘編自朱朝敏《修辭立其誠(chéng)》）材料三：古人講“修辭立其誠(chéng)”。寫(xiě)作首先要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、坦誠(chéng)地對(duì)待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話不能說(shuō)，真話不全說(shuō)?！奔鞠壬倪@一思想，既適用于日常生活中說(shuō)話，更適用于寫(xiě)作，寫(xiě)作時(shí)不能只講真話。無(wú)論寫(xiě)文學(xué)作品還是寫(xiě)各種論著，都不同于寫(xiě)日記，都不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫(xiě)作是為了讓別人看，勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見(jiàn)解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫(xiě)作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會(huì)效果，心里想啥就寫(xiě)啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái)，文壇就會(huì)亂象叢生?，F(xiàn)在有的人寫(xiě)文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來(lái)展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。寫(xiě)作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫(xiě)出來(lái)公開(kāi)發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫(xiě)作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫(xiě)作時(shí)，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，力求為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫(xiě)作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)深入理性思考，對(duì)什么話該寫(xiě)、什么話不該寫(xiě)，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。（摘編自李貴富、王長(zhǎng)存《也說(shuō)“寫(xiě)作講真話”》）1.下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.現(xiàn)代的“真”與古代的“誠(chéng)”一脈相承，無(wú)論古今，求真求誠(chéng)都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個(gè)原則。

B.當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時(shí)，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺(jué)。

C.納博科夫明確指出，蕪雜虛妄的現(xiàn)實(shí)世界既是作家作品的重要內(nèi)容，也是他們痛苦困惑的來(lái)源。

D.文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對(duì)命運(yùn)處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫(xiě)作。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下面說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.文學(xué)雖非理論命題，但若想具有打動(dòng)人心的力量，就要提示事物現(xiàn)象本質(zhì)，符合名實(shí)一致原則。

B.當(dāng)下時(shí)代中問(wèn)題和機(jī)遇并存，創(chuàng)作者只要真誠(chéng)面對(duì)生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷大境界。

C.寫(xiě)作不同于寫(xiě)日記，不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，創(chuàng)作者不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，以免帶來(lái)負(fù)面影響。

D.創(chuàng)作者要立足實(shí)際，對(duì)寫(xiě)作內(nèi)容進(jìn)行辨別取舍，這就要求作者具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下面表述符合材料一“三個(gè)一致”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（

）A.易卜生的《玩偶之家》，正是因?yàn)榻衣读水?dāng)時(shí)資本主義社會(huì)女性在男權(quán)世界里玩偶般的非“人”存在，首演即給歐洲社會(huì)帶來(lái)震撼。

B.毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中運(yùn)用對(duì)聯(lián)，以嘴尖皮厚腹中空的竹筍為喻，對(duì)黨內(nèi)那些夸夸其談并無(wú)真才實(shí)學(xué)的人進(jìn)行諷刺和批評(píng)。

C.《荷花淀》中水生嫂用吮手指的動(dòng)作來(lái)掩飾得知丈夫第二天就要去大部隊(duì)時(shí)內(nèi)心的震動(dòng)，“表里不一”的表現(xiàn)，突顯其對(duì)丈夫的體貼。

D.“小說(shuō)、戲劇和其他一切藝術(shù)形式，都是以假的形式說(shuō)真話?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作既需要虛構(gòu)，也需要說(shuō)真話，虛構(gòu)與說(shuō)真話之間并不矛盾。4.請(qǐng)梳理材料三的行文思路。5.參加援助2020年武漢抗疫的楊醫(yī)生，打算撰寫(xiě)一本自傳性質(zhì)的武漢抗疫回憶錄。請(qǐng)結(jié)合這幾則材料，給楊醫(yī)生提三條寫(xiě)作建議。六、閱讀下面的文字，完成小題。地球的紅飄帶（節(jié)選）魏巍大家都不止一次嘗過(guò)挨澆的苦頭，步伐不由就加快了。那個(gè)小青年也咬了咬牙，盡快地向前趕。哪知走了不上幾里路，東面地平線上的那疙瘩黑云，已經(jīng)脹大了許多倍，像海濤一般迅猛地?fù)淞诉^(guò)來(lái)。隨著云陣，透過(guò)一陣陣逼人的寒氣。霎時(shí)間，耀眼的陽(yáng)光被遮蔽了，接著草原上卷起一陣狂風(fēng)，沙沙的雨腳就隨之掃了過(guò)來(lái)?？墒?，在遠(yuǎn)處，在黑云的羽翼還沒(méi)有遮住的地方，燦爛的陽(yáng)光在草原上仍然金帶一般亮得耀眼。鐵錘仰天罵道：“這老天！就是專門(mén)同我們作對(duì)?！比藗兗娂姶魃隙敷?，披上毯子、被子。鐵錘把那支步槍交給別人，然后抖開(kāi)一塊雨布和那個(gè)小青年一起披在身上，說(shuō)：“老弟，我來(lái)扶著你走！”①這場(chǎng)大雨實(shí)在驟猛非常，簡(jiǎn)直如瀑布般向下傾瀉，打得人睜不開(kāi)眼，邁不動(dòng)步。鐵錘和那個(gè)小青年幾次滑倒，跌得滿身都是泥水。幸虧這場(chǎng)暴雨來(lái)得疾去得也快，不到半個(gè)小時(shí)，就推移到別的地方去了。頂空仍然是一塵不染的藍(lán)天和灼目的太陽(yáng)。大約走出十幾里路，前面路邊有一棵七歪八扭的紅柳，像一個(gè)佝僂著腰的矮小老人站在那里。走在前面的小李忽然停住腳步，回過(guò)頭來(lái)皺著眉頭說(shuō)：“排長(zhǎng)，你看——”紅柳樹(shù)下，有三個(gè)紅軍戰(zhàn)士，圍坐在那里紋絲不動(dòng)，中間有一堆灰，像是燒過(guò)的火堆。鐵錘叫了一聲：“同志！”三個(gè)紅軍戰(zhàn)士毫無(wú)反應(yīng)。鐵錘的心撲通跳了一下，因?yàn)槁飞嫌龅郊t軍遺體已不是初次。鐵錘率先走上前去，看了看那個(gè)靠著小樹(shù)的紅軍戰(zhàn)士，面目枯瘦黧黑，戴著一頂油污的紅星軍帽，頭深深地垂在胸脯上。第二個(gè)紅軍戰(zhàn)士?jī)墒志o緊捂著肚子歪在地上，臉上帶著痛苦的表情。第三個(gè)人披著棉被躺著，露出的兩只腳都已紅腫潰爛，呈深紫色。鐵錘摸摸他們的米袋，空空的。②事情很明顯：他們大約是昨天晚上趕到這里，因?yàn)轲囸I沒(méi)有能度過(guò)這個(gè)寒夜。這樣的場(chǎng)面他們見(jiàn)過(guò)不止一次，但是每次看到，總還是叫人揪心地難過(guò)。鐵錘正準(zhǔn)備吩咐眾人把他們掩埋，那個(gè)小青年，突然臉色變得異常蒼白，把棍子一丟，驚叫了一聲“哥哥！”猛地?fù)淞诉^(guò)去，把那個(gè)靠著小樹(shù)坐著的死者緊緊抱住放聲大哭。一邊哭，一邊說(shuō)：“③哥哥呀！哥哥呀！你到底沒(méi)有走出草地呀！你到底沒(méi)有走出草地呀！”他哭得十分哀痛，大家也止不住落下了眼淚。鐵錘忍住悲痛，勸解道：“別哭了，別哭了，現(xiàn)在死了這么多人，可有什么法子！”小李望著幾個(gè)死者，也不由嘆了口氣：“現(xiàn)在誰(shuí)能走出去，誰(shuí)不能走出去，還真不好說(shuō)呢！”鐵錘見(jiàn)大家情緒悲觀，就安慰道：“怎么走不出去，也就是兩三天的路了！”說(shuō)著，他把那個(gè)小青年扶起來(lái)說(shuō)：“快清理一下你哥哥的東西，我們還得趕路呢！”“埋在什么地方？”有人提問(wèn)。鐵錘看看周圍，沒(méi)有什么合適的地方，就指指小樹(shù)說(shuō)：“就在這里吧，這里還算有個(gè)記號(hào)?！笔杖蓐?duì)有現(xiàn)成的鐵鍬，大家就動(dòng)手挖了三個(gè)淺淺的坑，把死者留在除了這株紅柳什么也沒(méi)有的平平的草地上。那位小青年仍然悲傷不止。人們輪流攙扶著他，走得很慢。走出不到十里路，一輪圓圓的艷紅的落日，已經(jīng)懸在了地平線上?！芭砰L(zhǎng)，你看那是什么？”小李驚愕地指著路邊一個(gè)白花花的東西。鐵錘和大家仔細(xì)一看，才看出是一匹高頭大馬的白色的骨骼。它的姿勢(shì)仍然像仰頸長(zhǎng)嘶，馬尾成放射狀垂在地上，只是身上的肉不存在了。原來(lái)它的四蹄深深地陷在泥淖里，周圍全是散亂的腳印。可以想見(jiàn)，當(dāng)這匹駿馬陷于困境時(shí)，有許多人曾在這里奮力搶救，它也以自己的神勇進(jìn)行掙扎，終于沒(méi)有脫出不幸。也許在最后時(shí)刻才忍痛射殺了它，被過(guò)路的紅軍戰(zhàn)士宰割了?！斑@是誰(shuí)的馬呀，太可惜了！”“一定是哪位首長(zhǎng)的馬?！薄耙苍S是炮兵連的馬?！薄八覀冏叩竭@里也不容易呀！怎么把它殺了？”人們都停住了，發(fā)出一陣嘁嘁喳喳的議論。鐵錘沉吟了一會(huì)兒，帶笑說(shuō)道：“同志們，你們是不想出草地了吧？咱們的糧食快完了。小李，你看骨頭上還有點(diǎn)兒零零星星的肉，你跟我去剮下來(lái)吧！”小李看見(jiàn)馬身邊的稀泥亂糟糟的，遲疑地說(shuō)：“能進(jìn)得去嗎？”“不要緊的，你跟著我?！辫F錘說(shuō)著，就躡手躡腳地試探著向馬骷髏接近。將走到馬身邊時(shí)，鐵錘把棍子往地上一放，又把同志們的棍要過(guò)來(lái)幾根，在地上擺成“井”字形，然后踏在棍子上?！澳么痰秮?lái)！”他招呼小李。小李抽出刺刀遞給他。他就在馬的骨骼上去刻削剩下的碎肉?？滔乱稽c(diǎn)兒就遞給身后的小李。費(fèi)了很大勁兒，才剮下一斤有余，也算是很大的勝利了。人們?cè)俣刃袆?dòng)時(shí)，④西邊天際已經(jīng)失去金紅的余暉，草原很快就暗了下來(lái)。一股難以抗拒的寒潮，正隨著晚風(fēng)侵襲著人們。令人喜悅的是，人們已經(jīng)從北方天際的小丘上看見(jiàn)了點(diǎn)點(diǎn)的火光和冒起的炊煙。“同志們，快走吧，我們快趕上隊(duì)伍了！”鐵錘高興地說(shuō)。人們?cè)谝股锛涌炝四_步。（有刪改）1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.狂風(fēng)大作，暴雨來(lái)去都相當(dāng)?shù)乜?，草地上有泥淖，這些反映出草原的天氣特殊和環(huán)境惡劣，表現(xiàn)了紅軍穿越草地的艱難。

B.選文較詳細(xì)地描述三個(gè)紅軍戰(zhàn)士的死狀，寫(xiě)出了紅軍過(guò)草地時(shí)犧牲人數(shù)之多，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了他們?yōu)楦锩聵I(yè)不怕?tīng)奚母锩瘛?/p>

C.鐵錘說(shuō)“可有什么法子”，小李也不由地嘆氣，這真實(shí)地表現(xiàn)出紅軍戰(zhàn)士在絕境中的傷感心態(tài)，但他們并沒(méi)有因此而精神衰頹。

D.選文在表達(dá)方式上與楊成武《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》有明顯的不同，后者有作者的很多議論和抒情，本文則沒(méi)有，這是體裁特點(diǎn)決定的。2.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①運(yùn)用比喻、夸張的修辭手法，突出了大雨的驟猛，照應(yīng)了開(kāi)頭的“挨澆”。

B.句子②是對(duì)三個(gè)紅軍戰(zhàn)士死因的推測(cè)，“大約”表意不肯定，顯示了語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。

C.句子③以反復(fù)的手法，表現(xiàn)了小青年看到哥哥已死之后的吃驚和不肯相信的心態(tài)。

D.句子④照應(yīng)了開(kāi)頭部分關(guān)于陽(yáng)光的描寫(xiě)，前后呼應(yīng)，同時(shí)也顯示了時(shí)間的推移。3.開(kāi)頭一段關(guān)于烏云風(fēng)雨的景物描寫(xiě)，在選文中起了怎樣的作用？4.小說(shuō)典型人物的審美特征一是有比較獨(dú)特完整的個(gè)性，二是帶有不同程度的普遍性和代表性。請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容分析鐵錘的性格特點(diǎn)和典型意義。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我的《梁莊》在《人民文學(xué)》發(fā)表之后，獲得了一些好評(píng)，但說(shuō)實(shí)話，我并不認(rèn)為《梁莊》的價(jià)值和它的文學(xué)性就有多么的高。我認(rèn)為，它的啟發(fā)性，即它所呈現(xiàn)的一些新的視野和可能性要大于它本身的價(jià)值。那它為什么讓人有震動(dòng)之感？它只是寫(xiě)出了一些真實(shí)、現(xiàn)實(shí)與事實(shí)，但這些故事、細(xì)節(jié)早已普遍存在于中國(guó)鄉(xiāng)村大地，并且還在繼續(xù)。真正意義上的非虛構(gòu)創(chuàng)作，除了理論上的一些必要條件之外，更重要的還是與作者靈魂相關(guān)的那一部分。作者要從書(shū)齋中，從我們逐漸中產(chǎn)階級(jí)化的生活中走出來(lái)，走進(jìn)你所書(shū)寫(xiě)的對(duì)象的“日常生活”，而不是“觀念生活”，這是我們必須清楚與正視的一件事情，不管我們?nèi)绾握嬲\(chéng)，對(duì)于我們的書(shū)寫(xiě)對(duì)象而言，我們已經(jīng)是“高高在上”的姿態(tài)。我們必須要有真正深入的行動(dòng)，不管是主動(dòng)的“臥底”，還是被動(dòng)的“流浪”。而行動(dòng)的前提是謙卑。謙卑是什么呢？譬如托爾斯泰關(guān)于俄國(guó)農(nóng)民和貴族的思考，它必然涉及自我，有著自我心靈的緊張、痛苦與沖突，是一種深刻的原罪感，所以，即使在82歲的高齡，在中國(guó)早已是“知天命”的年齡，他還要為此離家出走；譬如卡夫卡寫(xiě)《變形記》，那就是他自己的心靈所感受到的無(wú)可比擬的壓抑；譬如你走在中國(guó)大地上，礦山、小鎮(zhèn)、城市、原野，你不只是個(gè)思考者，你還應(yīng)該是他們，試圖以他們的眼睛來(lái)看待世界，然后反觀自我，謙卑能使作者和人物心靈之間形成一種開(kāi)放和貼近的關(guān)系，不只是審視、批判，更不是自戀或一種修辭，那是他的生命、他的生活、他的情感，你要感同身受，不但要體會(huì)到他們的疼痛和黑暗，還要準(zhǔn)確把握他們的疼痛與黑暗的點(diǎn)位在哪里，要對(duì)他們所處的歷史語(yǔ)境有真正的理解。（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)寫(xiě)作的興起》）材料二：報(bào)告文學(xué)和非虛構(gòu)在中國(guó)的登陸和中興，相隔了一百年的時(shí)空，從20世紀(jì)的20年代，到新世紀(jì)的10年代。百年之間，先是報(bào)告文學(xué)逆風(fēng)而起，一批寫(xiě)實(shí)性書(shū)寫(xiě)的大將橫刀立馬，撅起了中國(guó)報(bào)告文學(xué)界的一次次風(fēng)起云涌。時(shí)光荏苒，整個(gè)20世紀(jì)80年代，可以說(shuō)是中國(guó)的報(bào)告文學(xué)年代，一大批報(bào)告文學(xué)橫空出世，參與了中國(guó)思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了最純正的知識(shí)分子寫(xiě)作，其影響甚至蓋過(guò)了小說(shuō)與新詩(shī)的勢(shì)頭。然而，十年后，報(bào)告文學(xué)式微，從此告別輕騎兵時(shí)代，轉(zhuǎn)而向長(zhǎng)篇轉(zhuǎn)身，并以坦克集群正面強(qiáng)攻方式重新聚集，成為宏大敘事的主體方陣，涌現(xiàn)了一部接一部的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)。這種轉(zhuǎn)場(chǎng)，由于遠(yuǎn)離了前沿精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活干預(yù)的銳度大大減弱，不少報(bào)告文學(xué)家徘徊猶豫之后，轉(zhuǎn)場(chǎng)去寫(xiě)國(guó)史大事，或?qū)懮婕皣?guó)計(jì)民生的重大工程事件，或?yàn)槠髽I(yè)家作傳，再無(wú)洛陽(yáng)紙貴的名篇、名作出現(xiàn)。讀者也覺(jué)得曾經(jīng)他們喜歡的報(bào)告文學(xué)已經(jīng)蓬頭垢面，其思想銳度、哲學(xué)深度、文學(xué)緯度與情感溫度，都今不如昔。尤其是隨著文化的多元，再不是一部精品風(fēng)靡全國(guó)的時(shí)代了，新世紀(jì)之后，報(bào)告文學(xué)越發(fā)受人詬病，漸次走向沉寂。在這種大背景下，《人民文學(xué)》成為非虛構(gòu)的大纛，以兩位河南女作家梁鴻、喬葉打頭陣，閃亮登場(chǎng)。一副青衣扮相，水袖掩面，拋出來(lái)梁莊眾生相，拆樓記憶，蓮步款款，引喉如鸝，非虛構(gòu)很快形成了與報(bào)告文學(xué)分庭抗禮之勢(shì)。毋庸諱言，非虛構(gòu)的出現(xiàn)是對(duì)報(bào)告文學(xué)及其致命弱點(diǎn)的一次拯救。《人民文學(xué)》當(dāng)時(shí)推出的時(shí)尚作家當(dāng)數(shù)梁鴻女士，她的《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》，是一個(gè)村莊、幾戶人家、一群打工者的世相，是一種小切面的切片寫(xiě)法，寫(xiě)出了人性的復(fù)雜與命運(yùn)多舛。如今梁鴻已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從非虛構(gòu)作家到小說(shuō)家的華麗轉(zhuǎn)身。《人民文學(xué)》也將非虛構(gòu)從民間和底層的書(shū)寫(xiě)，提高到了殿堂的高度，有第一國(guó)刊的導(dǎo)引，非虛構(gòu)從一株小苗，迅速長(zhǎng)成了一棵參天大樹(shù)，與風(fēng)靡80年代的中國(guó)報(bào)告文學(xué)抗衡，形成了兩座山峰。報(bào)告文學(xué)和非虛構(gòu)到底有什么區(qū)別？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是高與低、大與小、重與輕、寬與窄的關(guān)系。一個(gè)是殿堂性的書(shū)寫(xiě)，一個(gè)是處江湖之遠(yuǎn)；一個(gè)是國(guó)史敘事，一個(gè)是私人檔案；一個(gè)是宏大題材，一個(gè)是蒼生世相；一個(gè)側(cè)重于時(shí)代之聲，一個(gè)注重百姓之情；一個(gè)寫(xiě)江山家國(guó)，一個(gè)觀人生宿命。前者是對(duì)時(shí)代精神的宏大敘事，后者則是對(duì)老百姓內(nèi)心世界的細(xì)微觀摩。報(bào)告文學(xué)擔(dān)綱的是對(duì)一個(gè)時(shí)代重大事件的記錄，像古代史官一樣去記錄，而非虛構(gòu)就是一個(gè)家庭、一座村莊、一個(gè)群體命運(yùn)的短歌散曲。前者因?yàn)楦叽笊希谖膶W(xué)敘述上，往往會(huì)滑入假大空，后者更多生動(dòng)靈活，但又會(huì)因?yàn)樾《?，?dǎo)致坐井觀天。但無(wú)論寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)，真實(shí)性都是報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)共同安身立命的底線，亦是高壓線，偏離或者背離了真實(shí)的基石，報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)書(shū)寫(xiě)都將被釘在文學(xué)史的恥辱架上。與20世紀(jì)80年代屬于報(bào)告文學(xué)相比，今天的非虛構(gòu)遠(yuǎn)未達(dá)到報(bào)告文學(xué)的頂峰狀態(tài)。其實(shí)，任何一件事物，一旦達(dá)到頂峰狀態(tài)，就意味著跌落，走向式微。從這個(gè)意義上說(shuō)，非虛構(gòu)既是對(duì)報(bào)告文學(xué)作家書(shū)寫(xiě)的拯救，也是對(duì)報(bào)告文學(xué)體裁的彌補(bǔ)。（摘編自徐劍《報(bào)告文學(xué)、非虛構(gòu)的理性辨識(shí)與文學(xué)分合》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.梁鴻認(rèn)為，《梁莊》能震動(dòng)人心是因?yàn)槠渌故镜恼鎸?shí)故事和細(xì)節(jié)普遍存在于中國(guó)鄉(xiāng)村大地，并且還在繼續(xù)。

B.梁鴻認(rèn)為，托爾斯泰在寫(xiě)作時(shí)，把人物的命運(yùn)和處境跟自身緊密聯(lián)系起來(lái)，這種謙卑使作者和人物心靈之間形成既開(kāi)放又貼近的關(guān)系。

C.《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》采用小切面的切片寫(xiě)法，描寫(xiě)一個(gè)村莊、幾戶人家、一群打工者的世相，是典型的非虛構(gòu)作品。

D.非虛構(gòu)在報(bào)告文學(xué)逐漸走向沉寂的背景中產(chǎn)生并迅速發(fā)展直至頂峰狀態(tài)，梁鴻是其代表人物之一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一重在論述非虛構(gòu)寫(xiě)作中“行動(dòng)”和“謙卑”的重要性，材料二主要論述非虛構(gòu)產(chǎn)生的背景、發(fā)展和與報(bào)告文學(xué)的區(qū)別。

B.面對(duì)書(shū)寫(xiě)對(duì)象，非虛構(gòu)寫(xiě)作者表現(xiàn)出“高高在上”的姿態(tài)是不行的，必須要走進(jìn)他們的“日常生活”，而不是“觀念生活”。

C.20世紀(jì)80年代，很多報(bào)告文學(xué)是最純正的知識(shí)分子寫(xiě)作，具有思想解放和啟蒙的作用，但十年后，這種作用漸次消失。

D.非虛構(gòu)既是對(duì)報(bào)告文學(xué)作家書(shū)寫(xiě)的拯救，也是對(duì)報(bào)告文學(xué)體裁的彌補(bǔ)，這一說(shuō)法符合事物產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、衰落的一般規(guī)律。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.梁鴻在寫(xiě)《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》的時(shí)候，想到的是：我要有能力知道在這一群人——外出打工者艱辛的生活背后的某種普遍性。

B.為寫(xiě)《中國(guó)在梁莊》，梁鴻帶著兒子從北京回到家鄉(xiāng)河南梁莊，前前后后住了五個(gè)月，尋摸留守的梁莊人無(wú)人觸碰的生活脈絡(luò)。

C.梁鴻認(rèn)為，非虛構(gòu)跟讀者之間達(dá)成了某種默契，你可以同意他，也可以不同意他，這是作者給你的，不是告知你生活就是這樣的。

D.梁鴻以書(shū)寫(xiě)對(duì)象的眼睛看待世界，在梁莊系列作品獲得好評(píng)后，反觀自身，覺(jué)得自己虛榮、自私和無(wú)恥，完成書(shū)稿后有一種極大的空虛感。4.請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)文中所說(shuō)的“謙卑”的理解。5.如何更好地促進(jìn)非虛構(gòu)寫(xiě)作的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。八、閱讀下面的文字，完成試題。材料一：如果以《人民文學(xué)》揚(yáng)起“非虛構(gòu)寫(xiě)作”旗幟為起點(diǎn)，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”已走過(guò)10年的文學(xué)歷程。無(wú)論概念界定、外延厘析，還是創(chuàng)作實(shí)踐、批評(píng)研究，當(dāng)下的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”都略顯混亂。那么，“非虛構(gòu)”應(yīng)如何“寫(xiě)作”？首先，應(yīng)擺正“非虛構(gòu)”與“寫(xiě)作”的主次關(guān)系?！胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”鼓勵(lì)作家深入現(xiàn)實(shí)，以親歷性、反思性與在場(chǎng)性姿態(tài)直視虛構(gòu)文學(xué)面臨的困境，打破傳統(tǒng)文學(xué)秩序，使我們從個(gè)人到社會(huì)、從現(xiàn)實(shí)到歷史、從微小到宏大等各種關(guān)切和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)書(shū)寫(xiě)中得以呈現(xiàn)?？梢?jiàn)，文學(xué)書(shū)寫(xiě)是內(nèi)核與目的，而“非虛構(gòu)”僅是手段或路徑。其次，應(yīng)凸顯“寫(xiě)作”與虛構(gòu)、想象間的應(yīng)然關(guān)系?！胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”在根底上仍體現(xiàn)為一種文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論其表現(xiàn)出怎樣的具體現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，這種真實(shí)都應(yīng)是文學(xué)的真實(shí)。而這恰是在立足于“非虛構(gòu)”的現(xiàn)實(shí)事件基礎(chǔ)上，并通過(guò)虛構(gòu)、想象等藝術(shù)手法超越這種基礎(chǔ)后呈現(xiàn)的。即作為文學(xué)的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”與虛構(gòu)、想象之間并不對(duì)立，而是共同創(chuàng)造出了豐富的文學(xué)世界?！胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”在文學(xué)真實(shí)的呈現(xiàn)上不僅不反虛構(gòu)，反而需借助虛構(gòu)與想象來(lái)深化真實(shí)。因?yàn)樘摌?gòu)是對(duì)真實(shí)生活的高度提煉，是藝術(shù)想象的產(chǎn)物。想象是依憑記憶對(duì)大腦儲(chǔ)存的材料進(jìn)行加工而產(chǎn)生藝術(shù)形象的心理過(guò)程，只要不是漫無(wú)邊際不合邏輯的杜撰、編造與無(wú)根無(wú)由不合情理的空想、幻想，其對(duì)文學(xué)真實(shí)的呈現(xiàn)都是有益和必要的。虛構(gòu)與想象可使現(xiàn)實(shí)的瑣碎、蕪雜精細(xì)化，條理化，抽象的情感、意志與體驗(yàn)形象化，具象化，從而渲染情感，強(qiáng)化主題，呈現(xiàn)文學(xué)的真實(shí)性。遺憾的是，從“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的創(chuàng)作實(shí)踐看，大多創(chuàng)作主體停留于記錄者、觀察者層面，使作品徘徊在“反”虛構(gòu)層次。因排斥虛構(gòu)與想象而將其與“非虛構(gòu)”對(duì)立，致使這些“非虛構(gòu)”文本無(wú)法與新聞寫(xiě)作、口述實(shí)錄和社會(huì)調(diào)查等類型的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”區(qū)別開(kāi)來(lái)，雖說(shuō)最大限度地呈現(xiàn)了真實(shí)，但卻喪失了鮮活的藝術(shù)意蘊(yùn)與美學(xué)張力。最后，應(yīng)厘清藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)?！胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”追求的是藝術(shù)真實(shí)而非現(xiàn)實(shí)真實(shí)。實(shí)際創(chuàng)作中，無(wú)論是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的描摹還是歷史的記錄，不管作者如何客觀冷峻與零度敘事，都不可避免地?fù)诫s個(gè)人想象、情感、認(rèn)知，甚至是興趣與愛(ài)憎。加之作者的出身、立場(chǎng)與態(tài)度及所處歷史時(shí)代和社會(huì)氛圍等因素，又會(huì)在創(chuàng)作中隱匿著某種“虛構(gòu)性”的因子或回避某種情形以達(dá)到特定目的?！胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”要將人物性格、情感表達(dá)及創(chuàng)作主體的個(gè)性才華作為藝術(shù)追求，在最大限度地立足敘述真實(shí)、情感真實(shí)與歷史真實(shí)等基礎(chǔ)上呈現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)。如此，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”方可重新激活文學(xué)藝術(shù)與大眾生活的關(guān)聯(lián)，展露時(shí)代凡俗質(zhì)感和個(gè)體生命氣息，將易被遺忘、遮蔽的日常瞬間及其潛藏的可能，通過(guò)作者親歷親驗(yàn)的在場(chǎng)性書(shū)寫(xiě)予以呈現(xiàn)。（摘編自高春民《非虛構(gòu)寫(xiě)作：以審美創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)》）材料二：那么非虛構(gòu)寫(xiě)作到底是什么？非虛構(gòu)寫(xiě)作首先可以分為實(shí)用的非虛構(gòu)寫(xiě)作和文學(xué)的非虛構(gòu)寫(xiě)作兩類。實(shí)用的非虛構(gòu)寫(xiě)作事實(shí)準(zhǔn)確，文本簡(jiǎn)陋粗糙，不追求敘事的精彩。文學(xué)的非虛構(gòu)寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)造性的方式呈現(xiàn)精確事實(shí)。非虛構(gòu)寫(xiě)作題材廣泛，包括文學(xué)新聞、非虛構(gòu)小說(shuō)、歷史寫(xiě)作、傳記寫(xiě)作、旅行寫(xiě)作、科學(xué)寫(xiě)作等不一而足。非虛構(gòu)寫(xiě)作最核心的兩個(gè)特質(zhì)是事實(shí)精準(zhǔn)和敘述精彩。“非虛構(gòu)”要求故事真實(shí)，不允許夸大和捏造事實(shí)。非虛構(gòu)寫(xiě)作用一種創(chuàng)造性的語(yǔ)言講述真實(shí)發(fā)生的故事，而不美化事實(shí)。世界上不可能存在兩種非虛構(gòu)類作品：一種是“嚴(yán)肅”的非虛構(gòu)作品，它與虛假做斗爭(zhēng)，另一種是“藝術(shù)”的非虛構(gòu)作品，它讓作者可以隨心所欲地寫(xiě)作。在寫(xiě)作史上，沒(méi)人禁止在小說(shuō)中使用事實(shí)，但在非虛構(gòu)寫(xiě)作中，禁止編造和嫁接卻是共識(shí)。敘述精彩指的是運(yùn)用文學(xué)技巧，即小說(shuō)家、劇作家和詩(shī)人運(yùn)用的敘事技巧，以生動(dòng)的、戲劇性的方式真實(shí)、準(zhǔn)確地描寫(xiě)真實(shí)人物和敘述事件。20世紀(jì)60年代后，文學(xué)技法無(wú)害于事實(shí)成為非虛構(gòu)寫(xiě)作圈的共識(shí)，新聞?lì)I(lǐng)域的新聞特稿、敘事新聞、文學(xué)新聞都不避諱文學(xué)筆法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家、傳記作家、研究自然和病毒的科學(xué)家在讓知識(shí)走向公眾時(shí)也在追求文本的精彩度和審美感。真言必須美言，這構(gòu)成了非虛構(gòu)寫(xiě)作的一體兩面。（摘編自劉蒙之《非虛構(gòu)寫(xiě)作不是什么》）材料三：非虛構(gòu)文學(xué)不是一種獨(dú)立文體，而是一個(gè)文學(xué)類型，是包含了新聞、非虛構(gòu)小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、日記、歷史抒情散文等各文體在內(nèi)的文類。關(guān)于非虛構(gòu)文學(xué)的界定，存在三個(gè)層面的認(rèn)識(shí)。第一，一切以事實(shí)為基礎(chǔ)的寫(xiě)作均可被看作廣義上的非虛構(gòu)文學(xué)。雖然“非虛構(gòu)文學(xué)”的命名僅有數(shù)十年，但具有“非虛構(gòu)性”的作品早已有之，如《史記》。西方也一直將圖書(shū)分為虛構(gòu)、非虛構(gòu)兩大類。以此劃分的非虛構(gòu)文學(xué)范圍很廣，包括新聞、紀(jì)實(shí)小說(shuō)、日記、書(shū)信、傳記等文體。第二，狹義上的非虛構(gòu)文學(xué)。此類研究主要集中于對(duì)“新新聞主義”的探討，研究者多從中西方非虛構(gòu)文學(xué)對(duì)比、傳播效果等角度進(jìn)行鉆研。第三，以“中觀”視域?qū)Ψ翘摌?gòu)文學(xué)進(jìn)行探討，即將非虛構(gòu)文學(xué)作為一種以真實(shí)故事為基礎(chǔ)、兼具文學(xué)性表達(dá)的文類。從這一視域出發(fā)展開(kāi)的研究，既考慮到非虛構(gòu)文學(xué)的傳統(tǒng)與內(nèi)涵，又充分結(jié)合中國(guó)當(dāng)代非虛構(gòu)文學(xué)的發(fā)展，因而更受中國(guó)學(xué)者重視。（摘編自劉瀏《全媒體時(shí)代的非虛構(gòu)寫(xiě)作》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）

A.想象是對(duì)大腦存儲(chǔ)的加工，虛構(gòu)是對(duì)真實(shí)的提煉，二者對(duì)“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的作用不同。

B.“非虛構(gòu)”文本呈現(xiàn)真實(shí)，這點(diǎn)與新聞、口述實(shí)錄等不同，它有藝術(shù)意蘊(yùn)和美學(xué)張力。

C.真正的非虛構(gòu)類作品不存在完全真實(shí)的“嚴(yán)肅”非虛構(gòu)和寫(xiě)法自由的“藝術(shù)”非虛構(gòu)。

D.在非虛構(gòu)文學(xué)的界定上，廣義、狹義、“中觀”視域下的非虛構(gòu)文學(xué)之間存在遞進(jìn)關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）

A.在“非虛構(gòu)”與“寫(xiě)作”的關(guān)系中，“寫(xiě)作”為主，“非虛構(gòu)”為輔，“非虛構(gòu)”僅僅是文學(xué)書(shū)寫(xiě)的手段。

B.在實(shí)際創(chuàng)作中，作品反映的“真實(shí)”，都帶有作者的個(gè)體化和主觀化傾向，這是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。

C.“非虛構(gòu)寫(xiě)作”對(duì)激活文藝與大眾關(guān)聯(lián)，展露時(shí)代和個(gè)體特質(zhì)、呈現(xiàn)被遺忘日常等意義重大。

D.真言和美言是非虛構(gòu)寫(xiě)作的一體兩面，技法對(duì)事實(shí)無(wú)害，運(yùn)用技巧敘述的也可以是真人實(shí)事。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的一項(xiàng)是（

）

A.曹雪芹細(xì)心體察自己及身邊普通人的不同經(jīng)歷，積累了素材，把這些真實(shí)故事改編進(jìn)《紅樓夢(mèng)》。

B.1979年，記者喬恩·富蘭克林發(fā)表了一篇醫(yī)學(xué)報(bào)道，將動(dòng)脈瘤比作妖怪，記錄了一次失敗的手術(shù)。

C.《南方周末》李海鵬的《舉重冠軍之死》，運(yùn)用細(xì)節(jié)和情感渲染，展示了冠軍才力退役后的落魄生活。

D.為了再現(xiàn)離奇兇殺案細(xì)節(jié)，作家阿克到案發(fā)小鎮(zhèn)進(jìn)行兩年多的調(diào)查后寫(xiě)出成名作《小鎮(zhèn)奇案始末》。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“非虛構(gòu)寫(xiě)作”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。九、閱讀下面的文字，完成試題。材料一：2010年由《人民文學(xué)》發(fā)起的非虛構(gòu)寫(xiě)作的倡導(dǎo)，得到了社會(huì)廣泛的響應(yīng)，有一批作家積極參與其中，陸續(xù)推出了自己的非虛構(gòu)作品。非虛構(gòu)寫(xiě)作的興盛，對(duì)報(bào)告文學(xué)造成了強(qiáng)大的沖擊，消解著報(bào)告文學(xué)的主體地位。首先是報(bào)告文學(xué)的受眾接受度遠(yuǎn)不及非虛構(gòu)寫(xiě)作。黃燈的《一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》在網(wǎng)上首發(fā)閱讀量就超過(guò)了10萬(wàn)，這種高閱讀量就報(bào)告文學(xué)單部作品來(lái)說(shuō)完全沒(méi)有可能達(dá)到，二者受眾接受度的差距一目了然。其次是在社會(huì)關(guān)注度上有冷熱之分。非虛構(gòu)寫(xiě)作總是在不斷地制造出各種社會(huì)熱點(diǎn)話題，引起全民的關(guān)注，并且延伸成為研究的課題，成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的聚焦點(diǎn)。再次是非虛構(gòu)寫(xiě)作對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入性在廣度上超越了報(bào)告文學(xué)。非虛構(gòu)寫(xiě)作將一切以現(xiàn)實(shí)元素為背景的寫(xiě)作都收入旗下，體現(xiàn)出一種開(kāi)放性和親歷性。在非虛構(gòu)寫(xiě)作潮流中，“野生的寫(xiě)手”遍地開(kāi)花，體現(xiàn)了大眾的參與性。由于是切身的經(jīng)歷與感受，情感和文字表達(dá)更具有強(qiáng)烈的感染力。這種普泛的介入性和可觸的現(xiàn)實(shí)感是專業(yè)化寫(xiě)作的報(bào)告文學(xué)難以做到的，而這種切近生命感同身受的體驗(yàn)也更具有“帶入性”，容易引發(fā)受眾的共鳴。除外部因素的影響外，報(bào)告文學(xué)目前面臨的最大挑戰(zhàn)來(lái)自自身。與非虛構(gòu)作品越來(lái)越理直氣壯形成鮮明對(duì)照的是，報(bào)告文學(xué)近年來(lái)顯得有些失了底氣，因?yàn)椴徽撌菆?bào)告文學(xué)作家，還是報(bào)告文學(xué)的研究者，正在失去對(duì)報(bào)告文學(xué)這一文體的充分自信，而文體自信的喪失正掣肘著報(bào)告文學(xué)這一文體的存續(xù)發(fā)展。（摘編自蔚藍(lán)《報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)寫(xiě)作的維度差異》）材料二：在2003年“非虛構(gòu)”并未流行之時(shí)，評(píng)論家們便已預(yù)言報(bào)告文學(xué)的消亡。理由也似乎十分充分：一是報(bào)告文學(xué)沒(méi)有像小說(shuō)、詩(shī)歌那樣深廣的傳統(tǒng)根基，在急劇變化的社會(huì)環(huán)境下已經(jīng)無(wú)法生存；二是既“報(bào)告”又“文學(xué)”的作品既會(huì)傷害報(bào)告又會(huì)傷害文學(xué)。第一點(diǎn)理由邏輯上便已經(jīng)不能自洽，如果報(bào)告文學(xué)因?yàn)闆](méi)有深廣的傳統(tǒng)根基便淪入消亡，那么同樣為舶來(lái)品的“非虛構(gòu)”又如何有信心在此間駐足。雖然報(bào)告文學(xué)是舶來(lái)之物，但在本土語(yǔ)境中并沒(méi)有出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，也是事出有因：報(bào)告文學(xué)既是寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)的賡續(xù)，也是述史傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達(dá)。第二點(diǎn)理由又恰恰是報(bào)告文學(xué)的魅力所在，所言“傷害”不如說(shuō)是一種周全，報(bào)告文學(xué)既有其報(bào)告性（新聞性），又有其文學(xué)性，這也是報(bào)告文學(xué)區(qū)別于新聞紀(jì)實(shí)、小說(shuō)、散文等體裁而獨(dú)立門(mén)戶的原因。在和平年代及“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下，報(bào)告文學(xué)是否已經(jīng)喪失內(nèi)在活力，這一質(zhì)疑也似乎成為報(bào)告文學(xué)給“非虛構(gòu)”讓位的理由之一。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)的《現(xiàn)代性的五副面孔》中說(shuō)：“審美現(xiàn)代性意味著宏大敘事的解構(gòu)，意味著平面化、瑣細(xì)化、去深度。”這似乎預(yù)示承載著認(rèn)識(shí)功能、教育功能的報(bào)告文學(xué)注定要被狂歡的現(xiàn)代主義拋棄。但現(xiàn)實(shí)是優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)作品的題材卻呈現(xiàn)著多樣姿態(tài)，如張子影的《試飛英雄》關(guān)注中國(guó)空軍試飛員的忠誠(chéng)無(wú)畏，紀(jì)紅建的《鄉(xiāng)村國(guó)是》記錄脫貧攻堅(jiān)的累累碩果。趙遐秋的《中國(guó)現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)史》里說(shuō)：“偉大的時(shí)代需要優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)，優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)產(chǎn)生于偉大的時(shí)代，正是偉大的時(shí)代推動(dòng)了報(bào)告文學(xué)的發(fā)展?！痹谶h(yuǎn)離戰(zhàn)火和號(hào)角的和平時(shí)代，仍有著不見(jiàn)硝煙的偉大，仍有著激蕩卓越的不凡。報(bào)告文學(xué)在快餐化、娛樂(lè)化、媚俗化的文學(xué)生態(tài)格局中更顯出嚴(yán)肅的莊重、真誠(chéng)的悲憫。在解構(gòu)的狂歡之中，報(bào)告文學(xué)將情感宣泄的碎片撿起，力圖重新建構(gòu)出深廣和完整的時(shí)代面貌。實(shí)際上，在現(xiàn)代主義的狂歡之下，焦慮感如影隨形，人們比以往更加渴望生活的真實(shí)、生命的真實(shí)。但那些碎片化的信息、只言片語(yǔ)的評(píng)論，常常遮蔽真實(shí)，曲解真實(shí)。2019年年初咪蒙團(tuán)隊(duì)所寫(xiě)的“非虛構(gòu)”作品《一個(gè)出身寒門(mén)的狀元之死》被指造假，撕破了“非虛構(gòu)”的堂皇。這時(shí)，長(zhǎng)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘事引起大眾共鳴的“非虛構(gòu)”應(yīng)該意識(shí)到，自己的敵人并非報(bào)告文學(xué)，兩者之間并非“魚(yú)與熊掌不可兼得”的關(guān)系。借助新媒體蓬勃發(fā)展的“非虛構(gòu)”為獨(dú)立性搖旗，暗合現(xiàn)代主義“忠于當(dāng)下鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”的命題；但這也意味著在某些時(shí)候，“非虛構(gòu)”極力逃離主流，刻意回避積極，從而陷入消極悲觀等情緒之中，借渲染以共情，點(diǎn)燃更廣的社會(huì)負(fù)面情緒，而報(bào)告文學(xué)卻?？伞耙怨饷鞯男牡睾瓦h(yuǎn)大的眼光”安撫個(gè)人的焦慮和不安。從“非虛構(gòu)”的發(fā)展之中，報(bào)告文學(xué)也應(yīng)取其長(zhǎng)處，躬親自省。在宏大敘事之中如何避免陷于“言不及物”的尷尬境地，以及在媚俗和頹廢猖獗的名利場(chǎng)中如何自持，這是新的挑戰(zhàn)，也是新的機(jī)遇。無(wú)法引起共鳴的“言不及物”的尷尬，一來(lái)可能是因?yàn)榇蠖盏臅?shū)寫(xiě)內(nèi)容無(wú)法切中肯綮，二來(lái)可能是呆板滯塞的書(shū)寫(xiě)方式不夠形象生動(dòng)。這兩點(diǎn)恰恰丟失了報(bào)告文學(xué)新聞性和文學(xué)性并重的文體原則。“非虛構(gòu)”的警鐘敲響，正是報(bào)告文學(xué)的自救契機(jī)。介入生活，落到實(shí)處，宏大而不夸張，載道而不說(shuō)教，回歸初心和本真。（摘編自丁佳雯《在“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下的報(bào)告文學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.如果沒(méi)有《人民文學(xué)》倡導(dǎo)“非虛構(gòu)”寫(xiě)作從而引起熱烈響應(yīng)，報(bào)告文學(xué)的主體地位也就不會(huì)被“非虛構(gòu)”寫(xiě)作消解。

B.非虛構(gòu)作品的理直氣壯決定了它的受眾接受度高、關(guān)注度高和對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入度廣，而報(bào)告文學(xué)因底氣不足正好相反。

C.報(bào)告文學(xué)傳到中國(guó)后，延續(xù)了中國(guó)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)和述史傳統(tǒng)，并非如一些評(píng)論家所說(shuō)的那樣，沒(méi)有深廣的傳統(tǒng)根基。

D.材料一中提到的“非虛構(gòu)寫(xiě)作對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入性”，與材料二中提到的“非虛構(gòu)”“長(zhǎng)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘事”，兩者內(nèi)涵相同。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.報(bào)告文學(xué)是專業(yè)化寫(xiě)作，不能像非虛構(gòu)寫(xiě)手那樣寫(xiě)切身的經(jīng)歷和感受，生命體驗(yàn)的“帶入性”相對(duì)處于劣勢(shì)。

B.名為“非虛構(gòu)”的《一個(gè)出身寒門(mén)的狀元之死》受到批評(píng)，文章以此證明人們渴望生活及生命的真實(shí)的觀點(diǎn)。

C.報(bào)告文學(xué)需要克服自身“言不及物”的問(wèn)題以保持“新聞性”和“文學(xué)性”，也需要克服外部名利場(chǎng)的不良影響。

D.報(bào)告文學(xué)要認(rèn)準(zhǔn)“介入生活，落到實(shí)處，宏大而不夸張，載道而不說(shuō)教”這個(gè)方向和目標(biāo)，否則難以自救。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.美國(guó)學(xué)者索爾·貝婁：“現(xiàn)代主義在形式上千變?nèi)f化，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義再也無(wú)法深刻地表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜的生活?！?/p>

B.藝術(shù)評(píng)論家：“作家要立足生活的真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)的真實(shí)來(lái)源于生活的真實(shí)，沒(méi)有真實(shí)的生活，就沒(méi)有藝術(shù)的真實(shí)?！?/p>

C.作家胡平：“報(bào)告文學(xué)能夠?qū)憣?shí)、寫(xiě)全時(shí)代精神，弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀，并促進(jìn)對(duì)歷史真相與歷史現(xiàn)象的還原和反思?！?/p>

D.作家丁曉原：“人生歷程豐富多彩，個(gè)體生命跌宕起伏，報(bào)告文學(xué)關(guān)注其中的故事性、傳奇性，會(huì)使敘事充盈飽滿?！?.材料二第一段針對(duì)報(bào)告文學(xué)消亡理由的反駁，充分有力。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.有人說(shuō)：