湖南省武岡市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中考試歷史試題含答案

2022年下學(xué)期期中考試試卷高三歷史本試卷分為問卷和答卷?？荚嚂r(shí)量為75分鐘，滿分100分。請(qǐng)將答案寫在答題卡上。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必在答題卡上填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息。2.本試卷考試范圍為高考全部?jī)?nèi)容。一、選擇題（每小題3分，共48分。每小題所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。）1．從現(xiàn)有材料來看，周人圍繞“中”形成了“處中國以治萬邦”，圍繞“四方”方位形成了“圣人南面而治天下”，圍繞“左右”方位形成了“左祖右社”、“左昭右穆”，圍繞“上下”方位形成了“上尊下卑”，圍繞“內(nèi)外”方位形成了“內(nèi)諸夏外夷狄”等方位觀念。這表明，西周時(shí)期A．周王強(qiáng)化了地方行政管理 B．方位觀念賦予了禮制內(nèi)涵C．家國一體觀念得到了認(rèn)同 D．同源共祖的意識(shí)初步確立2．拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然……民務(wù)稼穡，衣食滋殖”。這反映出司馬遷A．著史活動(dòng)受權(quán)力干涉 B．持開明的女性權(quán)利觀C．認(rèn)可與民休息的政策 D．儒法結(jié)合的思想理念3．天監(jiān)四年，南朝梁武帝頒詔，士族子弟要想在30歲之前入仕，就必須經(jīng)學(xué)策試合格。同年，梁武帝決定設(shè)置五館，專門收攬“寒門俊才”，憑借經(jīng)學(xué)策試就可以入仕。南朝選官制度的調(diào)整A．使選官的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生根本性改變 B．體現(xiàn)出貴族政治的特色C．有利于提高官員文化素質(zhì) D．改變了入仕考試的內(nèi)容4．兩晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)“關(guān)中之人，戎狄居半”，但漢族與少數(shù)民族都認(rèn)為自己是華夏的傳人，少數(shù)民族“崇尚儒學(xué)，明達(dá)政事”，漢族也“納四夷之樂”。反映了當(dāng)時(shí)A．漢族政權(quán)強(qiáng)制少數(shù)民族漢化 B．平等互助、和諧的民族關(guān)系C．統(tǒng)一的多民族國家開始形成 D．民族融合強(qiáng)化了文化認(rèn)同5．唐中期以后，使職差遣制日益盛行，即官員受上命另任他事，形成“職無品秩卻治事務(wù)，官有品秩僅寄祿秩”的現(xiàn)象。如唐玄宗時(shí)負(fù)責(zé)顧問參議的要職翰林學(xué)士，其人選就“自諸曹尚書，下至校書郎，皆得與選”。使職差遣制的盛行A．迎合了庶族地主參政的需求 B．推動(dòng)了科舉制度的重大改進(jìn)C．不利于唐代辦事效率的提升 D．弱化了君主對(duì)朝堂的控制力6．遼宋夏金元時(shí)期，是一個(gè)政治家們充滿創(chuàng)造活力的時(shí)期，少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者創(chuàng)制并實(shí)施了“南北面官”、“猛安謀克”、“四等人制”等一系列制度。這些制度A．全盤照搬了唐朝的政治制度 B．植根于民族發(fā)展水平的差異C．實(shí)現(xiàn)了疆域內(nèi)各民族的平等 D．有利于鞏固國家疆域的統(tǒng)一7．某學(xué)者認(rèn)為，與西方的新航路開辟不同，明代鄭和出使西洋使團(tuán)是史無前例的大規(guī)模貿(mào)易使團(tuán)，遠(yuǎn)航持續(xù)近30年，開通了海上貿(mào)易通道，在給區(qū)域帶來和平與秩序的同時(shí)，也導(dǎo)向區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以此為基礎(chǔ)形成的亞洲國際貿(mào)易網(wǎng)，繁盛地存在了一個(gè)世紀(jì)左右。該學(xué)者意在說明明代鄭和使團(tuán)A．實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的共贏 B．彰顯了東方獨(dú)特的國際交往模式C．保持了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)世界領(lǐng)先地位 D．突出了經(jīng)濟(jì)對(duì)于航海的推動(dòng)作用8．光緒帝1898年頒布上諭稱：“現(xiàn)當(dāng)海禁洞開，強(qiáng)鄰環(huán)伺，欲圖商務(wù)流通，隱杜覬覦，惟有廣開口岸之法。……著沿江、沿海、沿邊各將軍、督撫，迅就各省地方悉心籌度，如有形勢(shì)扼要、商賈輻輳之區(qū)，可以推廣“口岸、展拓商埠者，即行咨商總理衙門，酌核辦理。惟須詳定節(jié)目，不準(zhǔn)劃作租界，以均利益而保事權(quán)?！贝松现IA．意在以自主開放來應(yīng)對(duì)侵略 B．意在全面推行維新變法C．力行改革來推進(jìn)中國近代化 D．表明帝后兩黨矛盾激化9．20世紀(jì)20年代的中國城市婚姻狀況發(fā)生了巨大改變，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在一項(xiàng)針對(duì)單身青年的調(diào)查結(jié)果顯示，315位青年中希望自由戀愛并自主決定婚姻的青年竟達(dá)273人，比例約為86%。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．新文化運(yùn)動(dòng)開展 B．舊婚姻觀念已經(jīng)瓦解C．五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā) D．馬克思主義廣泛傳播10．古代雅典的官職津貼來自于城邦的庫藏，但很多情況下，雅典的庫藏不足以支付這種津貼。于是政治領(lǐng)袖們?yōu)榱吮ＷC津貼，常常憑借民眾法庭之力沒收私財(cái)以充公，故沒收富室財(cái)產(chǎn)的法案時(shí)有提出。這一現(xiàn)象可以用來說明雅典A．法律服從全體民眾意愿 B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)難以支撐民主政體C．公民的參政熱情并不高 D．直接民主存在非理性的漏洞11．據(jù)希臘克里特島考古發(fā)現(xiàn)，公元前5世紀(jì)左右的《格爾蒂法典》規(guī)定，允許自由人婦女與奴隸通婚，婦女有一定的選擇婚姻的自由;未成年人不得收養(yǎng)養(yǎng)子;女繼承人12A．以維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為核心 B．實(shí)現(xiàn)了男女地位平等C．否定了奴隸制的合法性 D．利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定12．俄羅斯發(fā)端于9世紀(jì)建立的基輔羅斯,在這一時(shí)期,拜占庭帝國的傳教士在傳教過程中,曾以希臘字母為基礎(chǔ),創(chuàng)造了斯拉夫字母;當(dāng)時(shí)人們所信仰的宗教則是拜占庭的東正教。這說明基輔羅斯A．深受希臘文化的影響 B．深受拜占庭帝國的影響C．不是一個(gè)獨(dú)立國家 D．沒有本土的文字和宗教13．17世紀(jì)初成立的荷蘭東印度公司，由于要與西班牙和葡萄牙搶占殖民地，需要國家保護(hù)，公司的職員具有政府官員的色彩。17世紀(jì)中期成立的法國東印度公司，“政府不僅習(xí)以為常地參與組建乃至創(chuàng)建公司，而且由政府招募人員、任命管理人員、積累所需資本（至少募集大部分）”。這些做法A．展拓了“價(jià)格革命”的范圍 B．實(shí)現(xiàn)了重商主義政策的全球認(rèn)同C．促進(jìn)了“商業(yè)革命”的興起 D．適應(yīng)了早期資本主義發(fā)展的需要14．1974—1975年，一些國際組織先后發(fā)動(dòng)“香蕉戰(zhàn)”“鋁土戰(zhàn)”“銅礦戰(zhàn)”等。隨之，歐共體同非洲、加勒比海地區(qū)、太平洋地區(qū)46個(gè)國家簽署《洛美協(xié)定》，規(guī)定：該協(xié)定的46個(gè)簽字國的全部工業(yè)品和94.2%的農(nóng)產(chǎn)品可免稅不限量地進(jìn)入歐洲共同市場(chǎng)，而歐共體成員國向46國出口商品時(shí)不要求互惠，只享受最惠國待遇。這表明A．歐共體國家擺脫經(jīng)濟(jì)困境 B．發(fā)展中國家崛起沖擊國際經(jīng)濟(jì)舊秩序C．南南合作的程度逐漸加深D．國際貿(mào)易開始朝著體系化制度化方向發(fā)展15．《1493:物種大交換開創(chuàng)的世界史》指出，哥倫布航海引起物種大交換，使億萬年來相互分離的生態(tài)系統(tǒng)開始相遇融合，拉開了歐洲、亞洲、非洲和美洲飛速同質(zhì)化的大幕，形成“同質(zhì)世”時(shí)代。這說明新航路開辟后A．人類物質(zhì)生活水平提升 B．物種交流推動(dòng)各地同一化C．生物多樣性被嚴(yán)重破壞 D．歐洲殖民者開始主導(dǎo)世界16．有觀點(diǎn)認(rèn)為，“21世紀(jì)全球?qū)⒊霈F(xiàn)‘大國群體體系’；美國支配下的北美、一體化的歐洲、日本和中國居突出地位的東亞、印度稱雄的南亞，橫跨北非和中東的新月形地帶，其中，北美、歐洲、東亞三大群體將起決定性作用”對(duì)此理解正確的是A．世界多極化趨勢(shì)日趨明顯 B．世界呈現(xiàn)和平與動(dòng)蕩并存局面C．國際政統(tǒng)和平與動(dòng)蕩并存局面 D．世界政治格局出現(xiàn)了權(quán)力真空二、非選擇題（本題共四小題，共52分。）17．閱讀材料，完成下列要求。（10分）材料一

春秋是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，也是一個(gè)矛盾的社會(huì)。春秋時(shí)期，禮樂文化是貴族階級(jí)的象征，是維系貴族社會(huì)的紐帶，是貴族所必須掌握的文化。遵守禮樂制度作為一種修養(yǎng)，早已浸透在貴族的血液中，且表現(xiàn)在具體行動(dòng)上。先秦時(shí)期的官學(xué)教育是當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)最主要的教育方式，貴族子弟到了一定的年齡就要接受教育，“天子命之教，然后為學(xué)”。春秋時(shí)期的貴族，把國家社稷看得如同自己的性命一樣重要，認(rèn)為茍活于世則為人所不齒，“故國有患，君死社稷，謂之大義；大夫死宗廟，謂之變”；春秋時(shí)期的貴族有著高貴的身份，蘊(yùn)涵著高貴的氣質(zhì)，勤于政務(wù)，淡泊名利，堅(jiān)持以“禮”為行事準(zhǔn)則，他們外表文雅、講究禮樂、重視教育，成為人們筆下的君子典范。——摘編自張文燕《從<禮記〉中看春秋的貴族精神》材料二

古希臘的公民精神影響了社會(huì)歷史的進(jìn)程，促進(jìn)了西方民主社會(huì)的建立和發(fā)展。在古希臘，公民意味著參與公共生活的權(quán)利，政治共同體（城邦）是公民社會(huì)的一個(gè)重要特征。希臘人崇尚民主，認(rèn)為人人可以有自己的看法，眾人之見比一人之見要好，由于城邦屬于全體公民所有，公民們認(rèn)為自己是自由的，他們不臣服于任何外在的權(quán)威，只服從他們?yōu)樽约褐贫ǖ姆伞Ｔ诠畔ＥD城邦共同體中，公民本位的自身價(jià)值表現(xiàn)為公民在社會(huì)共同體中的位置與作用的確立，他們?cè)谧鹬爻前畹那疤嵯鹿蚕碜杂?、平等與公正。城邦意味著一種共同的公共的生活，它不只是一個(gè)生活的公共體，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)超越自我的道德的共同體。 ——摘編自趙映誠《古希臘公民社會(huì)與公民精神》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括春秋的貴族精神與古希臘的公民精神的內(nèi)涵。（8分）(2)春秋的貴族精神與古希臘的公民精神對(duì)當(dāng)今提升公民素養(yǎng)有什么啟示。（2分）18．閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一

中國在其有史以來的大部分時(shí)間里，四面一直被有效地切斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈；東面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，則為沙漠和大草原，它們起著很大的保護(hù)作用——這種保護(hù)作用，中國人又進(jìn)一步加強(qiáng)了：他們?yōu)榱朔乐箖措U(xiǎn)可怕的游牧部落入侵，在那里筑了一道長(zhǎng)達(dá)1400里的長(zhǎng)城。這種與世隔絕的意義就在于，它使中國人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來入侵的情況下，發(fā)展自己的文明?！r(nóng)業(yè)是中國社會(huì)的基礎(chǔ)；土地是否適宜耕種這一點(diǎn)，確定了中國文明的分布范圍……中國存在著一種可追溯到數(shù)千年前、最古老的商朝的書面語。這種書面語具有特殊意義，因?yàn)楦鞯貐^(qū)的中國人，盡管各自操的方言不同，但都懂得這種書面語……與共同的書面語有關(guān)的，是非凡的國家考試制度。這一制度，中國推行了近二千年之久；通過考試，品評(píng)人才的優(yōu)劣，為政府機(jī)構(gòu)配備文官。征召有才能的人較之西方特有的、進(jìn)行法律和制度方面的改革，能更好地解決國家的種種問題?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二

公元前后，佛教?hào)|來，開異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國之兆。然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?。而積弱之余，更屢為外國所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見于明清之主要原因。然則蒙古入主中國，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂，法家之尊君重國，明法飭令，道家之知白守黑、任天無為，以及一切中國固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣。 ——蕭公權(quán)《中國政治思想史》(1)根據(jù)材料一，概括中國文明能夠保持連續(xù)性的原因。（10分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括外來思想傳入中國時(shí)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)。（6分）19．閱讀材料，完成下列要求（14分）材料一

魏晉時(shí)期的少數(shù)民族祖先很早就與中原政權(quán)有接觸。魏晉政權(quán)對(duì)內(nèi)遷少數(shù)民族采取安置政策。朝廷在冊(cè)封少數(shù)民族首領(lǐng)管理本族人民的同時(shí)，也設(shè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管轄。自漢以來，內(nèi)遷民族就已經(jīng)“隨所居郡縣，使宰牧之。與編戶大同，而不輸貢賦”，即內(nèi)遷民族的百姓也作為編戶齊民，而且在賦稅上還有所優(yōu)待。十六國和北朝政權(quán)大體都沿用魏晉的政治和法律制度，各民族百姓受治于相同的法律，在判罰上有貴族、平民的差別，并無民族差別。材料二

3世紀(jì)，日耳曼人利用羅馬帝國衰落的機(jī)會(huì)，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國。羅馬人視日耳曼人為蠻族，與他們結(jié)成單純的軍事同盟。蠻族在需要時(shí)提供軍事幫助，羅馬人按照約定提供錢物，雙方各取所需，互不干涉。在這種觀念的指導(dǎo)下，蠻族整體定居在帝國境內(nèi)后，雙方依然是兩個(gè)獨(dú)立的群體。蠻族首領(lǐng)實(shí)際上是獨(dú)立的國王，蠻族只效忠于自己的國王。各日耳曼王國吸收羅馬的一些體制，同時(shí)保持著自己的政治傳統(tǒng)，地方基本自治，自主性很大。蠻族在羅馬人幫助下編撰法典，多是原來習(xí)慣法的成文化。羅馬人和蠻族人分別使用自己的法律，同罪不同罰。最終，蠻族入侵后的西方形成多族群并立的局面?！幾詣⒓液?、劉林海《3-6世紀(jì)中西歷史及文明發(fā)展比較研究》(1)據(jù)材料，比較中國魏晉政權(quán)和羅馬帝國對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)遷民族治理的不同之處。（6分）(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析上述差異對(duì)中國和西歐歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。（8分）20．閱讀材料，回答問題（12分）

歷史學(xué)者艾弗瑞克羅斯比的《哥倫布大交換》說：哥倫布大交換是一場(chǎng)東半球與西半球之間生物、農(nóng)作物、人種（包括黑奴）文化、傳染病甚至思想觀念的突發(fā)性交流。它是人類歷史上的跨越種族的一個(gè)重要事件?！獡?jù)《萬歷十五年》編寫根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，多角度論證作者的觀點(diǎn)。（12分）

2022年下學(xué)期期中考試高三歷史參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。）題號(hào)12345678答案BCCDABBA題號(hào)910111213141516答案ADDBDBBA二、非選擇題（本題共四小題，52分。）17．(1)內(nèi)涵：春秋貴族精神——崇尚禮樂規(guī)制；重視自身教育；為國為民的獻(xiàn)身精神。（任答兩點(diǎn)4分）古希臘公民精神——維護(hù)公共政治；崇尚民主自由；重視集體主義。（任答兩點(diǎn)4分）(2)啟示：公民應(yīng)遵守公共秩序；應(yīng)積極提升自身文化水平；應(yīng)塑造強(qiáng)烈的家國擔(dān)當(dāng)意識(shí)；應(yīng)積極發(fā)揮自身在社會(huì)進(jìn)步中的價(jià)值作用等。（結(jié)合材料主題，言之有理即可給分。）18．(1)原因：①古代中國地理?xiàng)l件優(yōu)越，東西走向的山川地形易于形成穩(wěn)定的社會(huì)體系。②古代中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，較早形成了相對(duì)封閉，發(fā)展緩慢的農(nóng)耕文明。③古代中國以儒家學(xué)說為統(tǒng)治思想，儒學(xué)具有較強(qiáng)的包容性。④古代中國在隋唐時(shí)期便確立了科舉制度，形成了高效公正的選官體系。⑤歷代王朝均重視對(duì)北方游牧民族的防范，興修了萬里長(zhǎng)城。⑥中國較早形成了成熟的漢字體系，確保了文化的穩(wěn)定傳承。⑦古代中國很早便建立了專制主義中央集權(quán)體制。⑧古代中國自然科學(xué)發(fā)達(dá)，四大發(fā)明增強(qiáng)了文明的張力。（能夠從地理、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等角度組織合理答案給10分。）(2)特點(diǎn):①漸近性，無論是佛教文化還是西方文化均經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的演變。②逐漸本土化，例如佛教在傳入中國后吸收了更多的中國元素。③明清以前，未能對(duì)中國的社會(huì)體制產(chǎn)生根本性改變。④明清以后，對(duì)中國文化產(chǎn)生了顛覆性改變。⑤對(duì)中國的影響領(lǐng)域十分廣泛，滲透進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域