河南省洛陽(yáng)市高三下學(xué)期尖子生第二次聯(lián)考試題語(yǔ)文

洛陽(yáng)市2Q17——2018學(xué)年下學(xué)期尖子生第二次聯(lián)考高三語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.本試卷分第I卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分，答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.作答時(shí)，將答案答在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(35分）(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分） 閱讀下面的文宇，完成1?3題?！吨芤住繁粐?guó)人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來(lái)源于古希臘時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn)：簡(jiǎn)約、對(duì)稱、節(jié)制，在這些美學(xué)原則的背后，隱含著古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同?！吨芤住返暮?jiǎn)約之美不言而喻。就大的方面看，它取象以盡意。就小處來(lái)看，《周易》卦爻辭簡(jiǎn)約的特點(diǎn)更是制造出語(yǔ)言十足的張力，字如千鈞，意象飽滿，意蘊(yùn)深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜，堅(jiān)冰至”，楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā)，認(rèn)為此文講行旅之人的旅程及在途中的艱難?！段难浴穭t將此爻用于人倫，認(rèn)為弒君、弒父之>的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此例可以得見，《周易》卦爻辭簡(jiǎn)約之下藏有豐富的意菹，其用詞筒約制造出語(yǔ)言十足的張力美。在有關(guān)古典主義美學(xué)原則的論述中，“對(duì)稱”這個(gè)概念往往與其他概念緊密相連，如秩序、勻稱、和諧等，在古典主義美學(xué)的莫基者賀拉斯那里，則被稱為“合式”，強(qiáng)調(diào)作品各部分之間的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成首尾貫通的和諧整體，對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先，乾下乾上構(gòu)成全陽(yáng)爻，光輝燦爛，沒(méi)有瑕疵。其次，六爻之間上下呼扃，形成相輔相成或相反相成的對(duì)稱關(guān)系。再次，每?jī)韶骋唤M，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動(dòng)，究其終是看人在天地構(gòu)成的時(shí)空維度中如何做到靜則專、動(dòng)則直，以悠游于天地間，達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一，可見，乾卦結(jié)構(gòu)上的對(duì)禰呼應(yīng)著意義上的和諧。此外，亞里士多德的中填思想體現(xiàn)出對(duì)適度與節(jié)制的推崇?他認(rèn)為“過(guò)”與“不及”都是不好的，“中道”在于在合適的時(shí)間，用合適的方法，以合適的度，對(duì)合適的人，做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”“亢龍，有悔在田”好在天”好，體現(xiàn)出適時(shí)、適度，應(yīng)時(shí)而變的重要，對(duì)中正柔和的欣賞，以及對(duì)過(guò)剛過(guò)亢的警惕。由此可見，西方古典主義的美學(xué)原則適用于《周易》的美學(xué)解讀，我們不妨做進(jìn)一步的推求：在古希臘文明中，對(duì)“正義”一詞推崇備至。追溯至《荷馬史詩(shī)》，“正義”意味著天生萬(wàn)物，每一物都有自己應(yīng)處的位里、應(yīng)得的利益，每個(gè)人都應(yīng)得一己之所得，不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對(duì)天地間萬(wàn)物和諧相處的追求，這與《周易》+有關(guān)天尨人的思想相同。另外，中希兩種古代文明中都有對(duì)“終極”的推求，試圖把握萬(wàn)變中的不變，正所謂**形而上者謂之道，形而下者謂之器”也。但在西方文明中，對(duì)“道”的追求滹于，對(duì)“器”的有限性的充分認(rèn)識(shí)，希望通過(guò)對(duì)超越性的東西的追求來(lái)突破人類世界鈞有限性，這引導(dǎo)著他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上求知求真。而在我們中國(guó)，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和追求，用來(lái)斷吉兇、知進(jìn)退，非常務(wù)實(shí)。(摘編自安寧《<周易〉的古典美》)1.下列關(guān)于《周易》的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分）A.被尊為群經(jīng)之首、大道之源的《周易》體現(xiàn)出古希臘的古典美，與古希臘文明有極深的淵源。B.《周易》充分體現(xiàn)了簡(jiǎn)約之美，它取象以盡意，并且其中的卦爻辭非常簡(jiǎn)約，語(yǔ)言張力十足。C.《周易》乾卦中六爻分成三組，分別代表天、地、人，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱和意義上的和諧。D.中西古代文明對(duì)“道”的追求完全不同，西方為突破人類世界的有限性，中國(guó)為斷吉兇、知進(jìn)退。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.文章首段是總領(lǐng)段，提出了用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》體現(xiàn)出的古典美的論題。B.對(duì)《周易》中“履霜，堅(jiān)冰至”的多元解讀，論證了《周易》卦爻辭簡(jiǎn)約之下藏有豐富的意蘊(yùn)。C.作者從三個(gè)方面論證了結(jié)構(gòu)對(duì)稱與意義和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)，論證清晰，說(shuō)服力強(qiáng)。D.文章采用總分的論證結(jié)構(gòu),在最后一段又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了《周易》與古希臘古典主義的密切關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分）A.古典主義美學(xué)原則大致包含簡(jiǎn)約、對(duì)稱和節(jié)制三點(diǎn)，這隱含著古人對(duì)完美以及理想形式的追求。 B.西方古典主義美學(xué)的奠基人賀拉斯認(rèn)為，作品首尾貫通，整體和諧，所以各部分之間有機(jī)協(xié)調(diào)。C.亞里士多德對(duì)“過(guò)不及”和“中道”思想的論述，體現(xiàn)出他對(duì)適度與節(jié)制的推崇。D.通過(guò)對(duì)天地間萬(wàn)物和諧相處的態(tài)度可以看出，《周易》的思想與《荷馬史詩(shī)》中的追求相同。(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4?6題。大地畢飛宇在村莊的四周，是大地。從某種程度上說(shuō)，村莊只是海上的一座孤島。我把大地比喻成海的平面是有依據(jù)的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那種廣闊的、無(wú)垠的、平整的平原。這是橫平豎直的平原，每一塊土地都一樣高，沒(méi)有洼陷，沒(méi)有隆起的地方，沒(méi)有石頭你的視線永遠(yuǎn)也沒(méi)有阻隔，如果你看不到更遠(yuǎn)的地方，那只能說(shuō)，你的肉眼到了極限。這句話也可以這樣說(shuō)，你的每一次放眼都可以抵達(dá)極限。極限在哪置？在天上。天高，地迥，天圓，地方。我想我很小就了解了什么是大平原的大卻不一樣了，它是你勞作的對(duì)象。每一尺、每一寸都要經(jīng)過(guò)你的手?！霸谏n茫的大地上”一一每一棵麥苗都是手播的——每一棵麥苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。這是何等的艱辛。有些事情你可以干一輩子，但不能想，一想就會(huì)膽怯，甚至于不寒而栗。有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父親。我們?cè)诤炔?、閑聊，其樂(lè)融融。我的父親突然問(wèn)我，如果把“現(xiàn)在的你”送回到“那個(gè)時(shí)代”，讓你在村子里做農(nóng)民，你會(huì)怎么辦？我想了很長(zhǎng)時(shí)間，最后說(shuō)：“我想我會(huì)死在我的壯年?！备赣H不再說(shuō)話，整整一個(gè)下午，他不再說(shuō)話。我說(shuō)的是我的真實(shí)感受，但是，我冒失了，我忘記了說(shuō)話的對(duì)象是父親。我經(jīng)常犯這樣的錯(cuò)。父親是“那個(gè)時(shí)代”活下來(lái)的人，我的聞答無(wú)疑戮到了他的疼處。莊稼人在艱辛地勞作，他們的勞作不停地改變大地上的色彩。最為壯觀的一種顏色是鵝黃——那是新秧苗的顏色，我為什么要說(shuō)新秧苗的鵝黃是“最壯觀”的呢？這是由秧苗的“性質(zhì)”決定的。秧苗和任何一種莊稼都不一樣，它要經(jīng)過(guò)你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”地、棵一棵”地播下去。在天空與大地之間，無(wú)邊無(wú)垠的鵝黃意味著什么？意味著大地上密密麻麻的，全是莊稼人的指紋。鵝黃其實(shí)是明媚的，甚至是嬌嫩的，因?yàn)檫|闊，因?yàn)閬?lái)自“手工”，它壯觀了。我想告訴所有的畫家，在我的老家，鵝黃實(shí)在是悲壯的。我估計(jì)莊稼人是不會(huì)像畫家那樣注重色彩的，.但是，也未必?！扒帱S不接”這個(gè)詞一定是農(nóng)民創(chuàng)造出來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)世界上最注重色彩的依然是莊稼人?！嘁稽S，一枯一榮，大地在緩慢地、急遽地做色彩的演變，莊稼人的悲歡骨子里就是兩種顏色的瘋狂輪轉(zhuǎn)：青和黃。青黃是莊稼的顏色、在稼的邏輯，說(shuō)到底也是大地的顏色、大地的邏輯。是邏輯就不能出錯(cuò)，是邏輯就難免出錯(cuò)。在我佇立在田埂上的時(shí)候，我哪里能懂這些？我的瞳孔里頭永遠(yuǎn)都是汪洋：鵝黃的汪洋——淡緣的汪洋——翠綠的汪洋——鳥青的汪洋——青紫的這洋——斑駁的汪洋——淡黃的汪洋——金光燦燦的汪洋。它們浩瀚，壯烈，同時(shí)也死氣沉沉。我性格當(dāng)中的孤獨(dú)傾向也許就是在一片汪洋的岸邊留下的，對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)永無(wú)休止的旁觀者來(lái)說(shuō)，外部的濃烈必將交成內(nèi)心的寂寥。大地是色彩，也是聲音。這聲音很奇怪——你不能聽，你一聽它就沒(méi)了，你不聽它又來(lái)了。泥土在開裂，莊稼在抽穗，流水在澆灌，這些都是聲音，像呢喃，像交頭接耳，鬼鬼祟祟又坦坦蕩蕩，它們是枕邊的耳語(yǔ)。麥浪和水稻的洶涌則是另一種音調(diào)，無(wú)數(shù)的、細(xì)碎的摩擦，葉對(duì)葉，芒對(duì)芒，稈對(duì)稈。無(wú)數(shù)的、細(xì)碎的摩擦匯聚起來(lái)了，波谷在流淌，從天的這一頭一直滾到天的那一頭，是嘯聚。聲音真的不算大，但是，架不住它的厚實(shí)與不絕，它成了巨響的尾音，不絕如縷。還有氣味。作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。他的鼻子是一個(gè)天才。我喜歡莫言所有的關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫.，我就知道了，我的鼻子是空的，有兩個(gè)洞，從我的書房_直聞到莫言的書房，從我的故鄉(xiāng)一直聞到萁言的故鄉(xiāng)。福樓拜在《包法利夫人》里說(shuō)過(guò)：“大自然充滿詩(shī)意的感染，往往靠作家給我們?！边@句話說(shuō)得好?不管是大自然還是大地，它的詩(shī)意和感染力是作家提供出來(lái)的。無(wú)論是作為—個(gè)讀者還是作為一個(gè)作者，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠(yuǎn)在那兒。這是淚流滿面的事實(shí)。（刪改）4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.文章開頭以村莊的渺小反襯出平原大地的廣闊、無(wú)垠，為下文寫大地上的勞動(dòng)生活作鋪墊。B.第四段連用三個(gè)“一棵一棵”，通過(guò)反復(fù)強(qiáng)化出莊稼人插秧勞作是一種緩慢1持久艱辛的過(guò)程。C.文中寫父子對(duì)話情境表現(xiàn)了兩代人觀念的差異，寄寓了對(duì)莊稼人在大地上悲苦境遇的哀傷。D.文末引用椹樓拜《包法利夫人》中的話，強(qiáng)調(diào)了作家肩負(fù)著表現(xiàn)大地詩(shī)意和感染力的使命。5.理解文中畫線句子的含意。(5分）（1）我想告訴所有的畫家，在我的老家，鵝黃實(shí)在是悲壯的。（2）大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠(yuǎn)在那兒，這是淚流滿面的事實(shí)。評(píng)論家認(rèn)為畢飛宇的作品“扎根在民間和大地，這使得他的作品具有醒目的厚重感”。本文的“厚重感”體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶?。?分）(三)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7?9題。材料一：12月3日起，由中央電視臺(tái)創(chuàng)建、央視紀(jì)錄國(guó)際傳媒承制的大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》登陸中央電視臺(tái)綜藝頻道(CCTV—3)，在周日19:30黃金檔首播?！秶?guó)家寶藏》由央視和故宮兩大文化體強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、訶南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、淅江省博物館、遼寧省博物館八家國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館（院）鼎力加盟，在文博領(lǐng)城深入挖掘。節(jié)目共計(jì)10期，每期90分鐘。節(jié)目每集聚焦一家博物館，每個(gè)博物館推薦3件鎮(zhèn)館之寶，交民眾甄選。每件寶戴都擁有一位與之綁定的“國(guó)寶守護(hù)人”，他們將與各種不同的守護(hù)者一起，以各種不同的方式，傾情講述這些“大國(guó)重器”的前世今生，解讀中華文化的基因密碼。(摘編自鐘菡《<國(guó)家寶藏>很年輕！有多年輕？上下五千年!》，《解放日?qǐng)?bào)》2017年11月28)材料二：近日，央視的文博類綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》獲得無(wú)數(shù)妤評(píng)，就連一向挑剁的至辦網(wǎng)友也給出了高達(dá)9.0的評(píng)分。為什么并不罕見的文博綜藝節(jié)目，能獲得如此高的熱度？原因只有—個(gè),《國(guó)家寶藏》用了全新的方式，來(lái)講述那些歷久彌新的“老故事”。不同于以往的綜藝節(jié)目，《國(guó)家寶藏》邀請(qǐng)了王凱、雷佳音等27位當(dāng)紅明星作為“國(guó)寶守護(hù)人”，以“小劇場(chǎng)”的方式演繹文物的前世今生，而9大博物館館長(zhǎng)坐鎮(zhèn)對(duì)文物進(jìn)行講解點(diǎn)評(píng)，更讓節(jié)目凸顯了話題性和專業(yè)性。在第一期節(jié)目中，王凱飾演乾隆一角，演繹了清代集中國(guó)瓷器之大成的瓷瓶——各種釉彩大瓶背后的故事。在劇中，穿越到乾隆時(shí)代的王義之、黃公望以及雍正皇帝都用不同方式“吐槽”了乾隆皇帝的“農(nóng)家樂(lè)”審美，但是，乾隆皇帝的一句“痛盛王朝就該海納百川”又完美地回應(yīng)了世人對(duì)該瓷瓶的懷疑。正是這種鮮活、接地氣的呈現(xiàn)方式，拉近了文物與普通觀眾之間的距離，使得觀眾更樂(lè)于去了解文物本身以及文物背后的故事?！秶?guó)家寶藏》在呈現(xiàn)與表達(dá)方式上的成功，對(duì)文化遺產(chǎn)的推廣和傳播具有很大的啟示意義。(摘編自陳子儀《<囯家寶藏>熱播文化遺產(chǎn)要講好新故事h《中國(guó)青年報(bào)》2017年12月26日》材料三： 沈陽(yáng)故宮博物院觀眾現(xiàn)狀調(diào)查材料四：在曼徹斯特大學(xué)從事戲劇研究的高級(jí)講師托尼?杰克森的帶領(lǐng)下，研究者們?cè)趥惗氐蹏?guó)戰(zhàn)爭(zhēng)博物館和曼徹斯特人民歷史博物館進(jìn)行專項(xiàng)研究，旨在闡明戲劇對(duì)學(xué)校孩子們理解力和記憶力的影響。研究報(bào)告表明，在博物館中使用演員可能是一種強(qiáng)有力的教育工具。研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)某個(gè)故事是由一個(gè)扮演重要角色的演員說(shuō)出的時(shí)候，學(xué)生們的理解力和記憶力更強(qiáng)，他們也容易對(duì)人物深表同情，容易理解問(wèn)題消極和困難的方面?！案鶕?jù)學(xué)生們告訴我們的，似乎這種表演容易得到認(rèn)可，因?yàn)檠輪T們仿佛是在與朋友、鄰居而不是與小學(xué)生進(jìn)行交談而在非戲劇組，學(xué)生們的理解力和記憶力均存在著很大的變數(shù)。盡管這些表演鮮活有趣，在觀眾中產(chǎn)生了很好的效果，但是要想維持這種表演，沒(méi)有資金的幫助是難以為繼的，因?yàn)閼騽”硌萑諒?fù)一日，完全是博物館自己在硬撐著。如今，編寫和排演一個(gè)新的劇目可能花掉的費(fèi)用達(dá)4000歐元，這對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)也是一筆不小的開支。這樣看來(lái)，在英國(guó)博物館教育中發(fā)揮著凇統(tǒng)作用的戲劇表演也面臨困境。(摘編自陳成軍《戲劇表演與英國(guó)博物館的教育功能》，《中國(guó)文物報(bào)》2005年4月29日）7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分）8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分）A.在《國(guó)家寶藏》中，乾隆皇帝以一句“鼎盛王朝就該海納百川”展現(xiàn)出大眾化的審美觀，扭轉(zhuǎn)了世人對(duì)釉彩大瓶的看法。B.在沈陽(yáng)故宮博物院的調(diào)查中，男性和中青年群體是主要觀眾群體，大部分人渴望通過(guò)各種方式對(duì)展品有更多的了解。C.從材料三的調(diào)查可以看出，目前觀眾對(duì)沈陽(yáng)故宮博物院提供的服務(wù)尚存在各種不滿，該博物院的服務(wù)情況不容樂(lè)觀。D.英國(guó)的一些研究者們通過(guò)對(duì)比研究證實(shí)了戲劇表演的效果，從而為英國(guó)博物館教育的方式提供了重要的理論支持。9.電視節(jié)目《國(guó)家寶藏》是用哪些全新的方式來(lái)介紹文物并獲得好評(píng)的？請(qǐng)概括說(shuō)明。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(34分）(一)文言文閱讀(19分）閱讀下面的文言文，完成10?13題。荀爽字慈明。幼而好學(xué)，年十二，能通《春秋·論語(yǔ)》。太尉杜喬見而稱之，爽遂耽思經(jīng)書，慶吊不行，征命不應(yīng)。葙川為之語(yǔ)曰：“茍氏八龍，慈明無(wú)雙。”延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對(duì)策陳便宜曰：“漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，辦應(yīng)乎下。古著大喪三年不呼其門，所以崇國(guó)厚俗篤化之道也，事失宜正，過(guò)勿慘改，天下通喪，可如舊禮。臣竊聞后宮采女五六千人，冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費(fèi)縑年，空竭府藏，空賦不辜之民，以供無(wú)用之女，臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰省財(cái)用，實(shí)府藏。二曰修禮制，綏眉?jí)郏粚捦顿x，安黎民。此誠(chéng)國(guó)家之弘利，天人之大福也，春聞，即棄官去。后遭黨錮，隱于海上，又南遁漢濱，積十余年，以著述為事，遂稱為碩儒。時(shí)人多不行妻服，雖在親憂猶有吊問(wèn)喪疾者，又私謚其君父及諸名士，爽皆引據(jù)大義，正之經(jīng)典，雖不悉變，亦頗有改.獻(xiàn)帝即位，董卓輔政，復(fù)征之。爽欲遁命吏持之急不得去因復(fù)就拜平原相行至宛陵復(fù)追為光祿勛視事三日進(jìn)拜司空爽自被征命及登臺(tái)司九十五日因從遷都長(zhǎng)安。爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長(zhǎng)史何颙等為內(nèi)謀。會(huì)病薨，年六十三。論曰：董卓當(dāng)朝，申屠蟠、鄭玄竟不屈以全其高。爽已黃發(fā)矣，獨(dú)至焉，未十旬而取卿相?；蛞善涔匀ど幔喔`商其情，以為出處君子之大致①也，平運(yùn)則弘道以求志，陵夷②則濡跡③以匡時(shí)。觀其遜言遷都之議，及后潛圖董氏，幾振國(guó)命，所謂“大直若屈”也。(節(jié)選自《后漢書?荀爽傳》）注：①大致：致，思想的趨歸；大致，意即重大選擇。②陵夷：衰頹，衰落。③濡跡：駐足，喻出仕。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分）A.爽欲遁命/吏持之/急不得去/因復(fù)就拜平原相/行至宛陵/復(fù)追為光祿勛/視事三日/進(jìn)拜司空/爽自被征命及登臺(tái)司/九十五日/B.爽欲通命/吏持之急/不得去/因復(fù)就拜平原相/行至宛陵/復(fù)追為光祿勛/視事三日/進(jìn)缽司空/爽自被征命及登臺(tái)司/九十五日/C.爽欲遁命/吏持之/急不得去/因復(fù)就拜/平原相行至宛陵/復(fù)追為光祿勛/視事三日/進(jìn)拜司空/爽自被征命及登臺(tái)司/九十五日/D.爽歆遁命/吏持之急/不得去/因復(fù)就拜/平原相行至宛陵/復(fù)追為光祿勛/視事三日/進(jìn)拜司空/爽自被征命及登臺(tái)司/九十五日/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.《論語(yǔ)》是記載春秋時(shí)期思想家、教育家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄匯編，共20篇，與《盂子》《大學(xué)M禮記》并稱為“四書”。B.孝廉:漢代察舉制科目之一。孝廉即孝順父母、辦事廉正?通過(guò)舉孝廉，在社會(huì)上形成在家為孝子，出仕做廉吏的輿論和風(fēng)尚。C.社稷社”指土神，“稷”指谷神。因古代君主祭祀“社稷”，后遂用“社稷”代表國(guó)家。除“社稷”外，“宗廟”也可用來(lái)代表國(guó)家。D.黃發(fā):老年人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃，舊時(shí)為長(zhǎng)壽的象征，后常用來(lái)指老人。海淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”即用此意。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確一項(xiàng)是(3分）A.荀爽勤奮好學(xué)。他十二歲時(shí)就能讀懂《春秋》《論語(yǔ)》遭黨錮之鍋后，隱居十幾年，專心從事寫作，終成一代大僑。B.荀爽倡導(dǎo)孝道?他認(rèn)為公卿百官應(yīng)該做老百姓的榜樣，應(yīng)該改正父母去世時(shí)不回家居喪盡孝的錯(cuò)誤，要帶頭施行仁義。C.荀爽關(guān)心民生?他建議朝廷遣散過(guò)多的宮女，讓她們結(jié)婚成家，認(rèn)為這樣做既可減省賦役，又能改善禮制，利國(guó)利民。D.荀爽憂心國(guó)事。他雖受權(quán)臣董卓重用，卻不與之同流合污，而是暗中謀劃遷都長(zhǎng)安之事，可惜因病去世，沒(méi)能重振國(guó)運(yùn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，（10分）(1)太射杜喬見而稱之，爽遂耽思經(jīng)書，慶吊不行，征命不應(yīng)。（5分）(2)或疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處君子之大致也。（5分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，12分）閱讀7面這首宋詩(shī)，完成14?15題。九日登東山寄昌叔①王安石城上啼烏破寂寥，思君何處坐岧峣②。應(yīng)須綠酒酬黃菊，何必紅裙弄紫簫。落木云連秋水渡，亂山煙入夕陽(yáng)橋。淵明久負(fù)東籬醉，猶分③低心事折腰。[注]①本詩(shī)寫于1051年，這一年作者31歲，任舒州通判。昌叔：王安石妹夫。②岧峣：高山。③分：甘愿。14．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）A．第一句運(yùn)用以動(dòng)襯靜的手法，以劃破寂靜的烏啼聲，渲染出秋日傍晚的空寂。B．頷聯(lián)寫作者登高賞菊，“紅”對(duì)“綠”，“紫”對(duì)“黃”，色彩斑斕，場(chǎng)面歡樂(lè)。C．第五句詩(shī)中有畫，流云將“落木”“渡口”連成一片，畫面開闊，氣韻生動(dòng)。D．第六句“亂”字，既寫出了群山連綿起伏之狀，也表現(xiàn)了作者內(nèi)心的紛亂不定、猶豫彷徨之情。E．本詩(shī)既有東山所見實(shí)景，也有展開的聯(lián)想，虛實(shí)結(jié)合，寄托情思，表達(dá)心志。15.這首詩(shī)與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、毛澤東《沁園春?雪》中都提到了“折腰”,備自表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，5分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（5分，每空1分）（1）莊子在《逍遙游》中用“ ，”兩句寫出了宋榮子能夠做到“舉世譽(yù)之而不加勸，""舉世非之而不加沮”的原因。—'（2）劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中，運(yùn)用典故來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人感嘆故人不再世事滄桑的兩句是: , 。（3）杜牧在《阿房宮賦》中，委婉地勸誠(chéng)唐王_統(tǒng)治著賽吸取秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，否則，只能落到“ ”的地步。第Ⅱ卷表達(dá)題三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）17.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都疋確的一項(xiàng)是(3分）①雖然前幾年上映的《狼牙》少有人關(guān)注，但這并沒(méi)讓吳京沉寂，最近他憑借《戰(zhàn)狼2》再次栽露頭角，贏得了廣大觀眾的贊譽(yù).②四月春游時(shí)節(jié)，很多學(xué)生隨父母去泰山攀登十八盤，感到此處崖壁如削，真是扣人心弦，陡峭的盤路壤嵌崖壁邊，似天門云梯。③我們要建設(shè)生態(tài)文明，呼喚良好的生態(tài)道德，需要生態(tài)文化的熏陶；我國(guó)自然文學(xué)熱方興未艾，相信將迎來(lái)屬于它的文藝復(fù)興。④面對(duì)復(fù)雜變化的世界，人類社會(huì)將向何處去？要回答這個(gè)時(shí)代之問(wèn)，我們就要善于撥云見日，把握歷史規(guī)律，認(rèn)清世界大勢(shì)。⑤學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)態(tài)度要端正，作業(yè)應(yīng)認(rèn)真規(guī)范，不能為了彰顯了所謂的個(gè)性，寫得龍飛鳳舞，老師都看不清內(nèi)容，還怎么改？ A.①②B.③C.③④D.④⑤18.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分）A.人民海軍要堅(jiān)定理想信念，弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，同時(shí)應(yīng)全面深化改革，推進(jìn)料技創(chuàng)新，加快發(fā)展新型作戰(zhàn)力量，著力構(gòu)建現(xiàn)代海上作戰(zhàn)體系，努力強(qiáng)化執(zhí)行多樣化軍事任務(wù)的能力和水平，B.周恩來(lái)在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的光輝一生中建立的卓著功勛、展現(xiàn)的崇高風(fēng)范，深深銘刻在中國(guó)人民和全世界追求和平與正義的人們心中。C.今年是海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年，海南是我國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，地理位置獨(dú)特，擁有全國(guó)最好的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)又是相對(duì)獨(dú)立的地理單元，成為全國(guó)改革開放試驗(yàn)田的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。D.美英法4月14日對(duì)敘利亞發(fā)動(dòng)空襲繞開安理會(huì)采取的單邊軍事行動(dòng)明顯有?！堵?lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則，違反國(guó)