第9課復活(節(jié)選)

第9課復活(節(jié)選)滄桑的面孔卻有著天才的靈魂，銳利的雙眼代表著高超的境界。他的筆是一把利劍，直直劈開世人冷漠的面具；他的文字是一曲小調(diào)，婉轉(zhuǎn)喚醒世人愚鈍的良知。站起來，他是高聳入云的烏拉爾山；倒下去，他是深遠悠長的伏爾加河。文化傳承與理解——知識積累，素養(yǎng)提升文學常識具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”——列夫·托爾斯泰列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(1828年8月28日～1910年11月7日)，19世紀中期俄國批判現(xiàn)實主義作家、思想家、哲學家，代表作有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》等。托爾斯泰出身于貴族家庭，1844年入喀山大學，1847年退學回故鄉(xiāng)，在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。1855年11月到彼得堡進入文學界。1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會矛盾重重，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇歷史小說《戰(zhàn)爭與和平》。1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。70年代末，托爾斯泰的世界觀發(fā)生劇變，寫成《懺悔錄》(1879～1882)。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢力》(1886)、《教育的果實》(1891)，中篇小說《魔鬼》(1889)、《伊凡·伊里奇之死》1886)、《克萊采奏鳴曲》(1891)、《哈澤·穆拉特》(1886～1904)；短篇小說《舞會之后》(1903)，特別是1889～1899年創(chuàng)作的長篇小說《復活》是他長期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)。托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個小站，享年82歲。一位世界文豪，他長相平平，甚至有些蒙昧陰沉，但依靠一雙銳利異常的眼睛，揭示了文壇宇宙的廣袤無垠，絲毫不留戀曾經(jīng)擁有的榮華，那靈魂之光照耀在精神世界的最高處。寫作背景時代背景19世紀70年代末到80年代初，俄國的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村遭到巨大的破壞，廣大勞動人民的生活日趨赤貧。當時俄土戰(zhàn)爭的重負，連年饑饉給人民帶來更為深重的災(zāi)難。這時托爾斯泰越發(fā)關(guān)心人民的困苦。他積極地參加當時的救災(zāi)工作，目睹了農(nóng)民和城市貧民的可怕處境，在他多年探索、思考的基礎(chǔ)上終于看清了沙皇專制制度的反動本質(zhì)。作者在參加了1891至1892年的賑災(zāi)工作后，體會到農(nóng)民與地主之間有一條巨大的鴻溝，農(nóng)民貧困的根源是地主土地私有制。個人背景托爾斯泰在相繼完成了巨著《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》之后，進入晚年的他世界觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，他的藝術(shù)批判力量達到了高峰，達到了“撕毀一切假面具”的“清醒現(xiàn)實主義”。這無疑是他藝術(shù)探索的結(jié)果，同時更是他精神探索的結(jié)果。以廣大農(nóng)民的眼光觀察俄國現(xiàn)實生活，代表農(nóng)民階級發(fā)表意見，這是他晚期創(chuàng)作巨大批判力量的主要源泉。這在他的各種作品中，特別是長篇小說《復活》中表現(xiàn)得最鮮明，也最為突出。創(chuàng)作過程作為托爾斯泰晚年的代表作，情節(jié)的基礎(chǔ)是真實的案件。小說寫于1889至1899年，素材是檢察官柯尼為他提供的一件真人真事：一個貴族青年引誘了他姑母的婢女。婢女懷孕后被趕出家門，后來當了妓女，因被指控偷錢而遭受審判。這個貴族以陪審員的身份出席法庭，見到從前被他引誘過的女人，深受良心的譴責。他向法官申請準許自己同她結(jié)婚，以贖他的罪過，不幸婢女在獄中死于斑疹傷寒。托爾斯泰以這個故事為主線，用了10年時間，六易其稿，終于完成了這部著作。小說原計劃創(chuàng)作四部，但只創(chuàng)作了三部。列寧稱托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”，因為他的學說“反映了一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋，既反映了它的一切弱點，也反映了它的一切有力的方面”。列寧說：“由于托爾斯泰的天才描述，一個農(nóng)奴主壓迫的國家的革命準備時期，竟成為全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進的一步?！毕嚓P(guān)知識最清醒的現(xiàn)實主義世界文學不朽名著之一的《復活》是托爾斯泰世界觀發(fā)生劇變后，嘔心瀝血10年寫出的最后一部長篇小說。它是托爾斯泰創(chuàng)作的巔峰，代表了托爾斯泰創(chuàng)作的最高成就，是他一生思想和藝術(shù)的總結(jié)。小說開始采用的是倒敘手法，從男主人公聶赫留朵夫作為陪審員在法庭上認出被告瑪絲洛娃開始?，斀z洛娃淪落成為妓女，聶赫留朵夫有著不可推卸的責任。10年前，還在上學的聶赫留朵夫愛上了姑母的養(yǎng)女卡秋莎·瑪絲洛娃，最初的愛情是純潔的，但聶赫留朵夫經(jīng)歷了4年的軍隊生涯之后，思想和行為上發(fā)生了變化。他占有了瑪絲洛娃，并拋棄了她?，斀z洛娃因為懷孕被趕出家門，為了生計淪為妓女。10年后，瑪絲洛娃被冤枉謀財害命，被判4年苦役和流放。聶赫留朵夫因為這件事決心悔過，他要為瑪絲洛娃申冤。在上訴的過程中，聶赫留朵夫四處奔走，看清了監(jiān)獄、法庭、官場的種種黑暗和下層人民生活上的苦難，這使聶赫留朵夫的思想發(fā)生了變化。上訴失敗后，聶赫留朵夫放棄了優(yōu)越的生活，跟瑪絲洛娃同去西伯利亞流放地，并且希望同她結(jié)婚?，斀z洛娃被感動了，又愛上了聶赫留朵夫，也逐漸擺脫了以前生活上的陰影，恢復了人的尊嚴。為了不連累聶赫留朵夫，瑪絲洛娃拒絕了求婚，同流放犯中的革命者西蒙松走了，她得到了新生。而聶赫留朵夫也在《圣經(jīng)》中找到了人生的意義?！稄突睢芬陨畹恼鎸崬榛A(chǔ)，以資產(chǎn)階級人道主義為出發(fā)點，反映了城市、鄉(xiāng)村、衙門、監(jiān)獄、流放地等俄國社會各方面的黑暗以及人民生活的苦難。托爾斯泰的創(chuàng)作往往被認為是“可怕的真實”“驚人的真實”“極度的真實”。他善于觀察生活并從自己的觀察中抓住生活現(xiàn)象背后的本質(zhì)，如實地描寫現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實的矛盾。因此，列寧認為托爾斯泰創(chuàng)作的最顯著的特點是“最清醒的現(xiàn)實主義”，他像一個威嚴正義的法官，無情地撕下一切假面具。他，為理想，舍棄富貴，眾叛親離。此后生命變得一片荒蕪。但他并未放棄與國民同呼吸共命運；日復一日，年復一年，期盼黎明的出現(xiàn)。洞察世事的眼睛，成功地將文字射進最陰暗的靈魂深處，為文學世界再次創(chuàng)造奇跡！語言建構(gòu)與運用——新知預習，語言構(gòu)建作業(yè)時間：20分鐘1．識記字音①嫣然一笑()②斜睨()③衣衫襤褸()()④擤鼻涕()⑤鬈發(fā)()⑥瞟()⑦一剎那()⑧鄙夷不屑()⑨媚笑()⑩害臊()?腥臊()2．辨認字形①eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(柵（）,珊（）,姍（）))②eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(臊（）,燥（）,躁（）,藻（）))③eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(贖（）,瀆（）,黷（）,櫝（）))3．辨析詞義(1)徑自·徑直·竟自[辨詞]徑自：表示自己直接行動。強調(diào)不與別人商量便自作主張去做某事，多含貶義。徑直：①表示直接向某處前進，不繞道，不在中途耽擱。②表示直接進行某件事，不在事前費周折。修飾動詞，表示動作行為不間斷。竟自：竟然。多用于表現(xiàn)人們對某人做事的結(jié)果感到意外。[選詞]①主管部門在無專家評估影響、無公眾聽會的情況下修改標準，暴露出無專業(yè)、無良知的低水平。②剛結(jié)束女子4×100米接力比賽的秦夢麗來不及休息和調(diào)整，跑向下一個比賽場地。③沒有人教他，也不知道從什么時候起，他學會了畫畫。(2)驅(qū)除·祛除[辨詞]驅(qū)除：趕走；除掉。一般用于具體的對象。祛除：除去(疾病、疑懼、邪祟等)。多用于抽象的對象。[選詞]①蚊蠅。②緊張心理。(3)溫順·溫和[辨詞]溫順：溫和順從。溫和：(性情、態(tài)度、言語等)不嚴厲不粗暴，使人感到親切?！皽仨槨敝笢睾晚槒?，按別人意見不違抗，常形容小姑娘、小孩等?！皽睾汀币饬x范圍比“溫順”廣。常形容性格、態(tài)度、說話口氣等的和氣平和，使人感到親切，如溫和的臉；它還指氣候的不冷不熱，如廈門氣候溫和。[選詞]①每個人都希望被對待，孩子也一樣。不過，道理誰都懂，能做到的父母，卻不多。②鹿是腿長尾短、性情、惹人喜愛的動物，毛色黃褐，雜有白斑，有的頭上還有樹枝一樣的角。(4)墮落·腐化[辨詞]都是貶義詞，?！案瘔櫬洹边B用。墮落：思想、行為變壞或日趨反動。腐化：思想行為變壞(多用于貪圖享樂等)?！皦櫬洹倍嘀刚嗡枷搿⒌赖缕焚|(zhì)變壞或日趨反動，如她墮落為人民的敵人，墮落為貪污分子，墮落為娼妓，一直墮落下去等。“腐化”著重于貪圖享受，生活糜爛，思想行為變壞，如貪污腐化分子。[選詞]①國家公務(wù)人員要秉公辦事，杜絕貪污，才可以做到風清弊絕。②遭遇失敗挫折就自甘的人，一生很難成就大事。4．積累詞語①：形容女子優(yōu)美動人的笑容。嫣然，笑得很美的樣子。②：斜著眼睛看。③：眼淚猛然從眼里涌出。④：形容穿戴整齊、漂亮。⑤：輕視；看不起。⑥：遠遠地將人擋開。形容態(tài)度傲慢，拒絕別人的要求或不愿與別人接近。思維發(fā)展與提升——合作學習，疑點探析1.簡述文中聶赫留朵夫到監(jiān)獄探望瑪絲洛娃的情節(jié)。答：2．概述本文中聶赫留朵夫的心理變化過程。答：3．瑪絲洛娃這一形象有何特點？作者塑造這一人物有何意義？請聯(lián)系整部小說簡要分析。答：4.“聶赫留朵夫開了頭，本來還想說他要同她結(jié)婚，但接觸到她的目光，發(fā)覺其中有一種粗野可怕、拒人于千里之外的神色，他不敢開口了?！蹦阏J為聶赫留朵夫要同瑪絲洛娃結(jié)婚的想法是真實的嗎？答：審美鑒賞與創(chuàng)造——素材積累，讀寫遷移素材這樣積累課內(nèi)素材《復活》中的主人公聶赫留朵夫身上有著作者列夫·托爾斯泰的影子，聶赫留朵夫的某些經(jīng)歷、性格特征都暗合列夫·托爾斯泰的經(jīng)歷與內(nèi)心體驗。我們雖然不能簡單地把聶赫留朵夫看作列夫·托爾斯泰的化身，但是《復活》在一定程度上的確是有自傳體色彩的。小說中的聶赫留朵夫不斷地進行著道德的自我完善，不貪財，不縱欲，與人親善。這種愛的宗教，正是晚年列夫·托爾斯泰的精神投射。但是聶赫留朵夫的形象并非單一化的，恰恰相反，他是一個非常復雜的人物形象。在年少時，聶赫留朵夫是正直、純潔、善良的，他愿意通過自己的努力完善自己，改善社會。但是，隨著時間的流逝，他的這種美好的品質(zhì)與那個虛榮腐朽的貴族圈子是格格不入的。聶赫留朵夫的善良遭到一些人的批評和奚落，甚至被認為是荒唐和可笑的。而當他隨波逐流的時候，他卻受到了人們的稱贊。聶赫留朵夫身上的腐朽性與邪惡性是能夠在每一個平凡人身上找到影子的。列夫·托爾斯泰不僅刻畫了聶赫留朵夫的復雜人格，揭露和批判了貴族的腐朽生活對人性的戕害，而且深刻地挖掘了人自身具有的人性惡及其對社會產(chǎn)生的巨大危害。適用話題“人性的復雜性”“環(huán)境的影響”“懺悔之心”等。課外素材列夫·托爾斯泰的名言警句①每個人都會有缺陷，就像被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因為上帝特別喜歡他的芬芳。②當困難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起。③如果學生在學校里學習的結(jié)果是使自己什么也不會創(chuàng)造，那他的一生永遠是模仿和抄襲。④理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。⑤人生并非游戲，因此，我們并沒有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。⑥愛和善就是真實和幸福，而且是世界上真實存在和唯一可能的幸福。⑦天才的十分之一是靈感，十分之九是血汗。⑧他的談吐總是平易近人的，這種單純既掩飾了他對某些事物的無知，也表現(xiàn)了他的良好的風度和寬容。⑨我會有這樣的愛情……全世界在我眼中這時分為兩半：一半是她，那里一切都是歡喜、希望、光明；另一半是沒有她的一切，那里一切是苦悶和黑暗。人物評價①托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”，是具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”。(列寧評)②不認識托爾斯泰者，不可能認識俄羅斯。(高爾基評)素材這樣運用世間最美的墳?zāi)埂?928年的一次俄國旅行茨威格我在俄國所見到的景物再沒有比托爾斯泰墓更宏偉、更感人的了。這塊將被后代永遠懷著敬畏之情朝拜的尊嚴圣地，遠離塵囂，孤零零地躺在林蔭里。順著一條羊腸小路信步走去，穿過林間空地和灌木叢，便到了墓冢前；這只是一個長方形的土堆而已。無人守護，無人管理，只有幾株大樹蔭庇。他的外孫女跟我講，這些高大挺拔、在初秋的風中微微搖動的樹木是托爾斯泰親手栽種的。小的時候，他的哥哥尼古萊和他聽保姆或村婦講過一個古老傳說，提到親手種樹的地方會變成幸福的所在。于是他們倆就在自己莊園的某塊地上栽了幾株樹苗，這個兒童游戲不久也就忘了。托爾斯泰晚年才想起這樁兒時往事和關(guān)于幸福的奇妙許諾，飽經(jīng)憂患的老人突然從中獲得了一個新的、更美好的啟示。他當即表示愿意將來埋骨于那些親手栽種的樹木之下。后事就這樣辦了，完全按照托爾斯泰的愿望；他的墓成了世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)?。它只是樹林中的一個小小長方形土丘，上面開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到受自己的聲名所累的偉人，就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留名姓地被人埋葬了。誰都可以踏進他最后的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關(guān)閉的——保護列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何別的東西，唯有人們的敬意；而通常，人們卻總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寧靜。這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說話。風兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲；冬天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天還是冬天經(jīng)過這兒，你都想象不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當代最偉大的人物當中的一個。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣人心弦：今天，在這個特殊的日子里，成百上千到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀念。人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最后留下的、紀念碑式的樸素更打動人心的了。殘廢者大教堂大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺里莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個只有風兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴肅穆，感人至深的無名墓冢那樣能劇烈震撼每一個人內(nèi)心深藏著的感情。書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野相關(guān)主題閱讀關(guān)于《復活》翻譯家力岡：“《復活》是托爾斯泰世界觀發(fā)生劇變后，嘔心瀝血寫出的最后一部長篇巨著，公認為托爾斯泰創(chuàng)作的頂峰，是他一生思想和藝術(shù)的總結(jié)。”內(nèi)容簡介瑪絲洛娃原是一個農(nóng)奴的私生女，她天真，善良，真誠地愛上聶赫留朵夫。但這個腐化墮落的貴族少爺卻誘奸了她，把她拋棄，使她陷入種種悲慘遭遇，最后淪為妓女。妓女生活使她身心受到嚴重摧殘，她再也不相信什么善了。于是拼命吸煙、喝酒，麻醉自己。一次被誣告謀財害命，關(guān)進監(jiān)獄，并被昏庸的法官判處四年苦役，流放西伯利亞。在審判瑪絲洛娃時，正巧聶赫留朵夫做陪審員。當他認出她時，良心受到譴責，想通過拯救她以贖前罪，并準備和她結(jié)婚?，斀z洛娃在聶赫留朵夫的真誠懺悔和關(guān)懷下，消除前怨，逐步恢復過去的愛情，重新喚起埋藏在內(nèi)心深處的美德，自動戒了煙酒，為了不損害聶赫留朵夫的名譽地位而拒絕與他結(jié)婚，而與另一她心愛的犯人西蒙松結(jié)合，從而走向“新生”。聶赫留朵夫也放棄貴族生活，把土地分給農(nóng)民，與上流社會斷絕交往，虔誠信奉宗教，相信《圣經(jīng)》中說的“人不但不可恨仇敵，而要愛仇敵”，認為這是克服種種社會罪惡的做法。人物介紹聶赫留朵夫《復活》中的聶赫留朵夫完整而充分地體現(xiàn)了“道德自我完善”的過程和思想。他經(jīng)過返歸和自我完善在精神上獲得了新生。聶赫留朵夫的思想變化可以分為：第一階段是純潔善良、追求理想的階段。這時他健康、真誠、充實、崇高，樂于為一切美好的事業(yè)而獻身，真摯地愛著瑪絲洛娃。那時的愛是純潔美好的?！霸谒劾?，只有妻子才是女人，凡是不能成為他妻子的女人都不是女人，而只是人”。第二階段是放縱情欲，走向墮落。踏上社會后，聶赫留朵夫變得猥瑣、低下、空虛、渺小。認為女人無非是一種“享樂工具”。他誘騙了瑪絲洛娃，之后給了她一筆錢。這種做法是獸性的表現(xiàn)更是對純潔的愛的侮辱，但那時他無法控制自己，導致了一個女人的悲劇。第三階段是從懺悔走向復活。法庭審判之后，他內(nèi)心痛苦，認清了自己虛偽可恥的面目，決心悔過自新。在他懺悔的過程中，通過對他的所見所聞，揭露和批判了沙皇俄國社會的腐敗和黑暗。批判了沙俄專制的國家制度，揭露了政府機關(guān)的黑暗和官吏的殘暴?，斀z洛娃作品通過瑪絲洛娃表現(xiàn)了俄羅斯人民所遭受的深重苦難和對整個黑暗社會的無比憎恨。她在拒絕聶赫留朵夫的“善行”時，一再表現(xiàn)出自己內(nèi)心的屈辱、痛苦和按耐不住的憤怒。正是這種感情觸動了她麻木不仁的靈魂，并最后使她覺醒過來。由于她的靈魂深處始終保存著善良的天性和與聶赫留朵夫初戀時的美好回憶，“悔罪”的聶赫留朵夫才能獲得她的寬恕，并使她重新“愛”上他?，斀z洛娃最終拒絕聶赫留朵夫要求和他結(jié)婚的建議，表現(xiàn)出瑪絲洛娃的崇高品質(zhì)，也是她為了愛他而做出的自我犧牲?，斀z洛娃的“寬恕”精神使她的靈魂獲得了“復活”，然而，我們卻看到作者在尋求瑪絲洛娃“復活”的過程中，逐步接近了托爾斯泰過去所否定和厭惡的“革命者”。作者讓瑪絲洛娃進入政治犯的圈子；跟這些人接觸，使瑪絲洛娃感到親切和自然。西蒙松對瑪絲洛娃的愛情，雖然說是出于同情，卻也是合適的。這能使她的靈魂感到輕松和慰藉。尤其重要的是，他們的結(jié)合將會把瑪絲洛娃帶入革命者的隊伍。而聶赫留朵夫的那種仁慈的“懺悔”，無論怎樣真誠，卻終究免不了帶有居高臨下的態(tài)度和寬宏大量的意味?，斀z洛娃意識到過去的愛情已經(jīng)永遠不能“復活”，她也不再需要這一切了。而此時在她面前展現(xiàn)的是她所渴望的、有意義的、鮮活的、真實的生活，這才是瑪絲洛娃真正的新生和靈魂的“復活”。作品主題托爾斯泰主義托爾斯泰的《復活》是其晚年的代表作品，一方面，在對當時社會的罪惡和腐朽反動的國家、法律、教會制度的揭露上，很難找出另一部作品有這樣的深度和廣度；另一方面，它宣揚了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”“道德自我完善”等觀點，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。宗教對于托爾斯泰非常重要，而“托爾斯泰主義”也與他的宗教思想密切相關(guān)。托爾斯泰歷來被看作集多重矛盾于一身的人物，而其最顯著的矛盾就表現(xiàn)在他的宗教思想上：一方面，他激烈地揭露和抨擊俄國黑暗的教會；另一方面，又熱烈宣揚宗教道德思想。但是如果結(jié)合19世紀俄國現(xiàn)實的話，就會理解他身上的矛盾性。首先，俄羅斯民族信仰宗教，托爾斯泰要宣揚其思想就必須顧及整個俄羅斯民族的這一特點。當時俄國沙皇專制制度的黑暗、腐敗、殘暴使得生活其下的農(nóng)民處于水深火熱之中，因此無奈之下只有從宗教中尋求慰藉和解脫。所以，作為宗法制農(nóng)民代言人的托爾斯泰也必須從宗教角度為俄國人民尋求擺脫的路徑。托爾斯泰是藝術(shù)家和思想家，而并非政治家和革命家，又由于自身的原因和時代的局限性，他無法接受馬克思主義，只有把改造社會的關(guān)鍵點寄希望于以博愛為核心的宗教道德理念上，希望以此來解決社會矛盾。要注意的是，托爾斯泰主義雖然來源于宗教思想，但在托爾斯泰那里，他將現(xiàn)代宗教意識概括為全人類兄弟姐妹般的友愛團結(jié)?？梢哉f在這里宗教就不是一種迷信思想，而是一種道德準則。在《復活》中，道德問題占有首屈一指的地位，大量的說教在一定程度上損害了作品的價值。過去很多觀點認為，書中充滿了托爾斯泰布道式的道德說教，并把這些視為托爾斯泰作品中的消極因素。有些批評家甚至干脆認為《復活》是托爾斯泰變成道德家之后藝術(shù)走下坡路的一個證明。比如小說中含有教會無法接受的瀆神言論，也含有社會批判內(nèi)容。這首先表現(xiàn)在書中所反映的司法環(huán)境：訴訟過程不公正，監(jiān)獄關(guān)押缺少人性，只會增加犯罪率；另外，根據(jù)福音書的說法，人也沒有權(quán)力審判別人。宗教的救贖托爾斯泰主義和俄羅斯的宗教哲學有很多關(guān)聯(lián)之處，但在《復活》一文中，這種精神的自我拯救和自我完善與當時社會的種種丑惡現(xiàn)象結(jié)合在一起，因而這種解決的方式顯得蒼白無力，并充滿了內(nèi)在的矛盾。作為上層統(tǒng)治階級的一員，自然在認識到自身的罪惡之后，可以通過宗教的手段，來實現(xiàn)自我救贖。然而對于從來就處于下層的窮苦百姓，他們的救贖要依靠什么呢？顯然只能靠宗教。由于這種局限，托爾斯泰藝術(shù)地提出這樣一個觀點：人在失足后仍可重新站起來，并在道德上獲得新生。所以才會造就典型的托爾斯泰式的主人公聶赫留朵夫。他作為陪審員出席庭審時意外看到被控殺人的妓女卡秋莎·瑪絲洛娃。十年前他誘奸并拋棄了她，從而導致她淪落風塵。聶赫留朵夫良心發(fā)現(xiàn)，他想和她結(jié)婚，并跟隨她到西伯利亞服苦役。他拋開自己優(yōu)越的生活環(huán)境，把大部分土地分給農(nóng)民，奔赴西伯利亞。但瑪絲洛娃拒絕這種“犧牲”，嫁給了一個政治犯。其實，豈止是平民，對于貴族也一樣，《復活》里寫的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰并不是把這個主題當作貴族的專利，他是把懺悔放在人的