高三歷史一輪人教版課件第27講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想

第27講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想考綱要求（考點(diǎn)一）1.宋明理學(xué):①“三教合一”;②程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)及異同;③宋明理學(xué)對(duì)中華民族道德品質(zhì)的巨大影響和對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒意義（考點(diǎn)二）2.明清之際的儒學(xué)思想:①李贄的思想主張及影響;②明清之際三大進(jìn)步思想家的思想主張、特點(diǎn)及影響一、程朱理學(xué)1.背景(1)魏晉南北朝時(shí)期,佛教、道教在民間廣為傳播。(2)隋朝,儒學(xué)家提出①“三教合歸儒

”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸

收佛教、道教的理論。(3)唐朝,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,佛教和道教開始挑戰(zhàn)②儒學(xué)

的正統(tǒng)地位。走出誤區(qū)“三教合一”不是簡(jiǎn)單的三教合并儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對(duì)抗、排斥到互相融合,而又獨(dú)立并存的,故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理,佛教的劫變、來(lái)世觀念,道教的修煉理論和方法融合在一起,而不是“合并”?？键c(diǎn)一宋明理學(xué)2.思想主張3.地位及影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的⑧《四書章句集注

》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。

主張代表

宇宙觀倫理觀認(rèn)識(shí)論“二程”③天理

是宇宙萬(wàn)物的本原,先有理后有物把天理和④倫理道德

直接聯(lián)系起來(lái)提出⑤“格物致知

”,只有探究萬(wàn)物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理,天理就是作為道德規(guī)范的⑥“三綱五常

”強(qiáng)調(diào)“存⑦天理

,滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善,而非求科學(xué)之真(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。二、陸王心學(xué)1.形成背景(1)明中期后,階級(jí)矛盾尖銳,封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。(2)王陽(yáng)明認(rèn)為只有通過(guò)整治人心,才能挽救統(tǒng)治。2.思想主張主張代表

宇宙觀認(rèn)識(shí)論陸九淵(南宋)⑨“心

”是宇宙萬(wàn)物的本原,“心”就是“理”窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可得到天理王陽(yáng)明(明朝)宣揚(yáng)⑩“心外無(wú)物

”“心外無(wú)理”(1)致良知:去掉私欲,恢復(fù)

良知

的本性(2)知行合一:用良知支配自己的行為實(shí)踐

走出誤區(qū)誤認(rèn)為理學(xué)和心學(xué)是繼承的關(guān)系“理學(xué)”和“心學(xué)”不是繼承關(guān)系,而是從屬關(guān)系?！靶膶W(xué)”是理學(xué)的一個(gè)流派,“心學(xué)”也是“理學(xué)”。三、影響1.對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.宋明理學(xué)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人的自然欲求,產(chǎn)

生了消極影響。3.宋明理學(xué)重視主觀意志的力量,注重氣節(jié)、品德,講求自我節(jié)制,發(fā)奮

立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族的品格起了積極

作用。圖解歷史宋明理學(xué)

主題探究宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響◆史料呈現(xiàn)

史料1

理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué),他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果,另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素,傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言,它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！w志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》史料2

朱熹生活的南宋時(shí)代,整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥,生活奢侈無(wú)度?！谶@種時(shí)代背景下,朱熹提出了著名的“存天理,滅人欲”之說(shuō)?！炖硎枪琅c良知?！祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的,饑而欲食,渴而欲飲,這是正常的欲……朱熹要滅的是“人欲”,又叫“物欲”……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教,以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想,他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事物的原理,以獲得知識(shí)”。——摘編自洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》◆讀史指導(dǎo)(1)史料1既體現(xiàn)了理學(xué)形成中的特點(diǎn),同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過(guò)程。(2)史料2介紹了朱熹創(chuàng)立理學(xué)的時(shí)代背景,區(qū)分了“欲”和“人欲”的不同,從側(cè)面指出了理學(xué)的進(jìn)步之處:具有憂患意識(shí),關(guān)注國(guó)家政治;主張力行,具有務(wù)實(shí)傾向。◆史料應(yīng)用(1)根據(jù)史料1并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宋代儒學(xué)的特點(diǎn)。提示以倫理道德為核心;吸收了佛教、道教思想;完成了哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程。(2)據(jù)上述史料,說(shuō)說(shuō)今天我們?cè)撊绾螌?duì)待宋明理學(xué)。提示批判、繼承、改造;去粗存精,去偽存真。

程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì),維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人們的自然欲求

內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的儒學(xué)發(fā)展的新形式,以維護(hù)封建統(tǒng)治

影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治,扼殺人的自然欲求;都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使

命,對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是世界的本原“心”是萬(wàn)物的本原

方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”

道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省

達(dá)到良知

哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想一、全面認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的關(guān)系典例1

(2017四川宜賓診斷性考試)朱熹認(rèn)為“理”在心外,提倡“格物致知”以通“天理”;王守仁強(qiáng)調(diào)“理”在心中,主張“致良知”以知“天理”。這一變化

()A.顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條

B.有利于儒家信仰的強(qiáng)化C.不利于理學(xué)精神的推廣

D.否定了天理涵蓋的內(nèi)容解題關(guān)鍵注意抓住關(guān)鍵信息,無(wú)論朱熹還是王守仁都強(qiáng)調(diào)“天理”的重要性。答案

B朱王二人都信奉天理,有利于儒家信仰的強(qiáng)化,未顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的信條,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;朱王從不同角度闡釋天理,有利于理學(xué)的推廣,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映朱王二人對(duì)獲得天理的路徑有分歧,而非對(duì)天理的內(nèi)容有分歧,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B二、理學(xué)對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展、特點(diǎn)及歷史影響1.新發(fā)展(1)宋朝儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容,使儒、佛、道三家融合,完成

了更為理論化、思辨化的過(guò)程。(2)“理”是程朱理學(xué)的核心,既是自然的普遍法則,也是人類社會(huì)的原

則;既是人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范,也是天理在人間的具體

表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表

達(dá)出來(lái),“天”的主體地位也被“理”取代了。2.特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同,宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō),無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論,均以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段,帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué),把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái),把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。3.歷史影響(1)積極方面:①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出

來(lái),使之哲理化,是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進(jìn)步

性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化,活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志

力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的

社會(huì)責(zé)任和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族的品格起到

了積極作用。(2)消極方面:①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要,用“三

綱五?！本S系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩

序辯護(hù),成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),束縛了人們的

思想。③夸大了“心”的作用,助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。典例2

(2016海南單科,7,2分)關(guān)羽因其忠義勇武,被世人稱頌,至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”,其后不斷加封,到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了

()A.關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C.對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解題關(guān)鍵注意抓住題干中的一些關(guān)鍵詞,如宋徽宗時(shí)的“忠”,清代的“忠義”,突出強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家的“忠”。答案

C關(guān)羽因?yàn)橹矣卤蝗朔Q頌,符合理學(xué)宣揚(yáng)的封建社會(huì)的價(jià)值觀,因而被統(tǒng)治者所加封,故C項(xiàng)正確。C1.(2015海南單科,5,2分)北宋僧人契嵩說(shuō):儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無(wú)為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了

()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

B.儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想

D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖答案

A材料中“儒教‘大有為’而‘治世’,佛教‘大無(wú)為’而‘治心’”體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合,從而獲得了新的發(fā)展,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)中“開始出現(xiàn)”表述有誤;佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)的主流思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A2.明代泰州學(xué)派的代表何心隱的《寡欲》載:“寡欲,以盡性也。盡天之性以天乎人之性,而味乃嗜乎天下之味以味。而色,而聲、而安逸,乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲而茍安茍逸已乎?……凡欲所欲,而若有所節(jié),節(jié)而和也,自不戾乎欲于欲之多也,非寡欲乎?”該觀點(diǎn)

()A.超越了程朱理學(xué)的范疇

B.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.主張有節(jié)制地釋放人欲

D.表達(dá)了新興階級(jí)的訴求答案

C該觀點(diǎn)沒(méi)有超越宋明理學(xué)的范疇,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤;材料表明何心隱主張“寡欲”,即有節(jié)制地釋放人欲,故C項(xiàng)正確;何心隱不是新興階級(jí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C3.(2017山東濰坊模擬)清代學(xué)者戴震認(rèn)為:“天理者,節(jié)其欲而不窮人欲。……圣人之道,使天下無(wú)不達(dá)之情,求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無(wú)憾是謂理,而其所謂理者,同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?后儒以理殺人,浸浸乎舍法而論理,死矣!更無(wú)可救矣?！辈牧?/p>

()A.否認(rèn)“天理”的存在

B.認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一C.具有樸素唯物主義色彩

D.體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想答案

B依據(jù)材料“天理者,節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?使天下無(wú)不達(dá)之情,求遂其欲而天下治”可得出戴震并沒(méi)有否定“天理”的存在,他認(rèn)為理在欲中,只有人的欲望得到滿足,才能實(shí)現(xiàn)天下大治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;材料主要論述的是理欲關(guān)系,樸素唯物主義與其不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;早期民主啟蒙思想對(duì)封建的政治制度、經(jīng)濟(jì)主張、正統(tǒng)思想等方面進(jìn)行了激烈批判,材料中沒(méi)有涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B一、李贄的離經(jīng)叛道1.背景(1)政治:明朝后期,中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)經(jīng)濟(jì):江南一帶的①市民工商業(yè)者

已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(3)思想:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。(4)個(gè)人:李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善。2.主張(1)指出孔子不是天生圣人,②儒家經(jīng)典

也不是神圣不可侵犯的理論。(2)批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接？键c(diǎn)二明清之際活躍的儒家思想(3)認(rèn)為穿衣吃飯就是③“人倫物理

”。3.影響:李贄的思想在一定程度上反映了④

資本主義萌芽

時(shí)期的要求。二、明清之際三大思想家代表主要思想作用黃宗羲(1)揭露⑤君主專制

是天下之大害(2)提出“天下為主,君為客”的民主思想對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用顧炎武(1)提出⑥“經(jīng)世致用

”思想,力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題(2)提出⑦“天下興亡,匹夫有責(zé)

”開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之(1)認(rèn)為世界是⑧物質(zhì)

的,事物是客觀存在的(2)認(rèn)為物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3)認(rèn)為事物是可以認(rèn)識(shí)的(4)認(rèn)為靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義概念闡釋經(jīng)世致用經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)社會(huì)矛盾,并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題,以

求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功

利、求真務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。三、影響1.明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。2.明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用,但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度,也未能形成完整的思想體系,沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)?？偨Y(jié)歸納

明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué),而是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承,明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。階級(jí)和時(shí)代的局限使他們并未建立起完整的思想體系;只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露,沒(méi)有上升到制度批判的層次;所提出的為君之道與治國(guó)之道,仍然沒(méi)有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。主題探究明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)◆史料呈現(xiàn)

史料1

則千萬(wàn)其人者,各得其千萬(wàn)人之心;千萬(wàn)其心者,各遂其千萬(wàn)人之欲。是謂物各付物,天地之所以因材而篤也,所謂萬(wàn)物并育而不相害也。今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育,則大成大、小成小,天下之更有一物不得所者哉?……夫栽培傾覆,天必因材,而況于人乎?強(qiáng)弱眾寡,其材定矣。強(qiáng)者弱之歸,不歸必并之;眾者寡之附,不附即吞之。此天道也,雖圣人其能違天乎哉!——李贄《明燈道古錄》史料2

以天下論者,必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可尸,而抑非一姓之私也。一姓之興亡,私也,而生民之生死,公也。若夫國(guó)祚之不長(zhǎng),為一姓言也,非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者,私己而已矣。斥秦之私,而欲私其子孫以長(zhǎng)存,又豈天下之大公哉!——王夫之《讀通鑒論》史料3

自公卿大夫,至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán)以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣,固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝贰糇x史指導(dǎo)(1)史料1中“則千萬(wàn)其人者,各得其千萬(wàn)人之心;千萬(wàn)其心者,各遂其千

萬(wàn)人之欲”強(qiáng)調(diào)人都有自然本性;要順應(yīng)人性,使其自由發(fā)展?！皬?qiáng)者

弱之歸”“眾者寡之附”表明李贄把“強(qiáng)凌弱,眾并寡”看做是天理,

承認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)。(2)史料2的關(guān)鍵句是“以天下論者,必循天下之公”,實(shí)質(zhì)是抨擊君主專

制的“私天下”。(3)史料3中“分天子之權(quán)以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊”說(shuō)明顧炎武

倡導(dǎo)分權(quán),反對(duì)君主“獨(dú)治”?！羰妨蠎?yīng)用(1)根據(jù)史料1,說(shuō)明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競(jìng)爭(zhēng)之間的關(guān)系”。提示人性的自由發(fā)展,使人與人之間自由競(jìng)爭(zhēng),會(huì)導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象,李贄認(rèn)為這種自由競(jìng)爭(zhēng)是天道之常,肯定自由競(jìng)爭(zhēng)的合理性。(2)根據(jù)史料2、3,說(shuō)明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。提示反對(duì)君主專制,帶有一定民主色彩。特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”,否定孔子是“天生圣人”;他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn),令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們驚懼反君主專制,帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是天下之大害;顧炎武提倡“眾治”,反對(duì)“獨(dú)治”,這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí),致力于社會(huì)變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)、表現(xiàn)及評(píng)價(jià)1.特點(diǎn)及表現(xiàn)2.評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性:在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生靠得更近,從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。在明清封建社會(huì)走向衰落的背景下產(chǎn)生,這些思想反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求,具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性:明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度,也未形成完整的理論體系;在根本上有別于西歐的啟蒙思想,不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想?？傊?明清之際的進(jìn)步思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用,但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。典例明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道,卻收女弟子。由此可見(jiàn),李贄

()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合

B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛

D.渴望得到超然物外的自由解題關(guān)鍵注意抓住題干中的關(guān)鍵信息“狂狷之士”“剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須”“講學(xué)傳道,卻收女弟子”等。答案

C材料中李贄的做法“離經(jīng)叛道”,說(shuō)明其力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛,故選C項(xiàng)。李贄的做法與致力于儒學(xué)和佛教的融合無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);“收女弟子”無(wú)法說(shuō)明李贄認(rèn)可明代婦女地位的變化,排除B項(xiàng);李贄的怪異行為無(wú)法體現(xiàn)其渴望得到超然物外的自由,排除D項(xiàng)。C1.(2018四川資陽(yáng)高三一診)“夫道者,路也,不止一途;性者,心所生也,亦非止一種已也?！睂?duì)李贄此語(yǔ)理解最準(zhǔn)確的是()A.追求個(gè)性與人格獨(dú)立B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)要求C.受到讀書人普遍贊譽(yù)D.基本否定了程朱理學(xué)答案

A題目中“性者,心所生也,亦非止一種已也”,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的獨(dú)立和個(gè)性的釋放,故A項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,明末中國(guó)還未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,李贄在當(dāng)時(shí)自稱異端,可見(jiàn)C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)基本否定程朱理學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A2.(2017山東威海期末)“明清之際,舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞,社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向?！睂?dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是

()A.黃宗羲等人對(duì)君主專制的抨擊

B.理學(xué)思想日益走向僵化C.封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)

D.商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展答案

D明清時(shí)期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一些先進(jìn)的知識(shí)分子接受了西方的一些民主思想,出現(xiàn)了新的價(jià)值觀念,如“工商皆本”,主張?jiān)O(shè)“學(xué)校”限制君權(quán)等,因此出現(xiàn)了新舊思想的“碰撞”,有利于向近代社會(huì)發(fā)展,故主要原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故D項(xiàng)正確。D3.(2017山西晉中聯(lián)考)黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說(shuō)明明末清初進(jìn)步思想

()A.是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物

B.適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要C.本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展

D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位答案

C題干中黃宗羲等的主張是對(duì)明朝滅亡的反思,與資本主義萌芽發(fā)展無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲等修補(bǔ)封建專制制度的主張,體現(xiàn)出其對(duì)君主專制制度的批判,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明末清初進(jìn)步思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展,故C項(xiàng)正確;當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C請(qǐng)認(rèn)真完成作業(yè)第27講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想

單元優(yōu)化提升一、中國(guó)古代儒學(xué)的發(fā)展演變歷程

時(shí)期原因形成及初步發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)要求恢復(fù)周禮,強(qiáng)調(diào)秩序和仁義完善(新儒學(xué))西漢大一統(tǒng)得到鞏固;專制主義政治體制大體定型;文化共同體基本形成,董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造進(jìn)一步發(fā)展(理學(xué))宋明中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化;儒學(xué)的新發(fā)展,更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要批判(進(jìn)步思想)明清之際儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;人們追求人性,企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛演變規(guī)律(1)在這一過(guò)程中,儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身,達(dá)到滿足統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要(2)作為統(tǒng)治者,不管采取何種思想,都以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益為根本出發(fā)點(diǎn)

跟蹤訓(xùn)練1

(2017重慶一模)漢代有一典型案例:父親和別人因口角發(fā)生斗毆,對(duì)方用刀刺父親,兒子持棍相救,結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律,子傷其父,應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為,“父子至親”,兒子出于孝心持棍救助,應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑。這一判決反映了漢代

()A.儒家倫理道德影響司法

B.司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)

D.孝治天下儒家獨(dú)尊觀念答案

A據(jù)材料中該兒子依據(jù)漢律,應(yīng)論死罪,但最決判決認(rèn)為兒子出于孝心應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑,再結(jié)合所學(xué)漢代儒學(xué)推崇倫理道德,可知A項(xiàng)正確。A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期針對(duì)春秋儒學(xué)受冷落的境遇,荀子改造儒家思想,綜合了法家和道家思想的積極合理成分,使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要,成為諸子百家中的蔚然大宗西漢時(shí)期董仲舒糅合法家、道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想改造儒家思想,形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,奠定了中國(guó)封建社會(huì)儒家思想的地位魏晉隋唐時(shí)期針對(duì)佛教盛行,道教廣為傳播的局面,儒學(xué)吸收佛道精神,三教合一。中華文明兼收并蓄,形成盛唐的輝煌文化宋代在唐代三教融合滲透基礎(chǔ)上,吸收佛道內(nèi)容,完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程,成為新興的儒學(xué)。封建社會(huì)的統(tǒng)治思想形成以理學(xué)為基礎(chǔ)的局面明代王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者,更多吸取了佛教禪宗的思想,宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”二、儒家思想與其他思想的交融跟蹤訓(xùn)練2

(2017安徽宣城二模)南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》,右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》”。這要反映了

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