浙江省強(qiáng)基聯(lián)盟聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月聯(lián)考語文試題2

浙江強(qiáng)基聯(lián)盟2024年5月聯(lián)考高一語文試題卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊(cè)、必修下冊(cè)第一至六單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“儒商”，又名“儒賈”“賈儒”，其釋義一般理解為具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，關(guān)愛親友、孤弱，熱心鄉(xiāng)里和社會(huì)公益之事，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)，具有厚重文化底蘊(yùn)的工商業(yè)者。儒家商業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理在價(jià)值層面主要包含“誠(chéng)信”“責(zé)任”“求實(shí)”“明理”“勤奮”等單元。有學(xué)者認(rèn)為，“儒商精神”的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，具體如“仁政管理原則”“誠(chéng)信待人原則”“和氣生財(cái)原則”“勤儉戒侈原則”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，“儒商精神”的思想內(nèi)涵主要可從“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)、“見利思義，以義制利”的致富原則、“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”的經(jīng)商之道以及“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?huì)責(zé)任等方面體現(xiàn)。因此，“儒商精神”在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義，而其內(nèi)容在時(shí)代變化中雖呈現(xiàn)出不同側(cè)重，但始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用”“重義守德”的精神基底，并最終達(dá)至“圣者盡倫”的人生目標(biāo)?！傲x利之辯”是人類哲學(xué)史上的重要論題，諸如“貴義賤利論”“義利并重論”“以義生利論”。無論何種思考，其背后所涉及的倫理道德問題，實(shí)質(zhì)上都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者人也……義者宜也”，“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則。中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將“義”放置于優(yōu)先位置，或并與“利”處于同等位階。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系進(jìn)行學(xué)科性討論，如李斯特認(rèn)為，生產(chǎn)力的更大組成相當(dāng)一部分在于個(gè)人的智力和社會(huì)條件，而道德自身所具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值預(yù)期有效影響生產(chǎn)的諸多方面。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)資本的道德性與精神生產(chǎn)力在內(nèi)涵上高度耦合，道德、科學(xué)、法等要素理應(yīng)歸于生產(chǎn)的特殊形式，并受配于生產(chǎn)的一般規(guī)律。近代以來，西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)際上這種思維符合儒家講求“以義生利”的經(jīng)營(yíng)理念。子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄吨熳诱Z類》有云：“義以生利，因義成利?！庇纱丝梢?，“以義生利”的義利觀念深深融貫于傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系，并在現(xiàn)代企業(yè)管理理論影響下呈現(xiàn)為企業(yè)倫理的道德邏輯和價(jià)值趨勢(shì)。新時(shí)代“儒商精神”所講求的“義”主要指向反映為商業(yè)倫理視域下的經(jīng)濟(jì)理性，旨在通過積極履行社會(huì)責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置；同時(shí)也從某種程度上反映為商人群體的主體覺悟意識(shí)，借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營(yíng)的正當(dāng)性、合法性。事實(shí)上，新時(shí)代“儒商精神”即中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的精神產(chǎn)物，儒商“以義制利”“義以生利”的重義原則與商品經(jīng)濟(jì)的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對(duì)待“義”與“利”的辯證關(guān)系，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。（摘自陳壽燦《解析新時(shí)代“儒商精神”價(jià)值內(nèi)涵》，有刪改）材料二：娃哈哈集團(tuán)創(chuàng)始人宗慶后先生辭世后，全網(wǎng)掀起了紀(jì)念高潮。宗老是中國(guó)優(yōu)秀商業(yè)文化的捍衛(wèi)者、踐行者，猶如防線上的悍將，將軍一去，大樹飄零！事因難能，所以可貴。大多數(shù)哀悼者并沒有見過宗老，更不用說有什么現(xiàn)實(shí)的交情了。人們緬懷宗慶后，是對(duì)他長(zhǎng)期以來嚴(yán)守食品安全底線、造福社會(huì)高貴品質(zhì)的高度贊許，也對(duì)當(dāng)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂。這種隱憂，讓我們看到社會(huì)對(duì)商業(yè)“務(wù)本”精神的期許。宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，出自良知，貨真價(jià)實(shí)，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來吃的，不要損害它的本質(zhì)價(jià)值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)——諸如此類，房子就是用來住的，不是用來炒的；車子是代步的，不是用來攀比和炫耀的；工作是讓人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑”玩命的，不是來透支生命的……那些本質(zhì)以外的、人為附加的、吹噓的、玩概念的、容易造成焦慮的東西，都是對(duì)“務(wù)本”的嚴(yán)重背叛。時(shí)下的諸多商業(yè)亂象，都與“務(wù)本”背道而馳。這種隱憂，也說明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。人無信不立，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，就強(qiáng)調(diào)“信”。馮友蘭先生在其《新世訓(xùn)》“存敬誠(chéng)”篇中說：“從社會(huì)的觀點(diǎn)看，“信’是一個(gè)重要的道德。在中國(guó)的道德哲學(xué)中，‘信’是五常之一。所謂常者，即謂永久不變的道德也。一個(gè)社會(huì)之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，須先能互信?！蓖薰放啤靶拧弊之?dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減，人們緬懷宗慶后先生，也是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)信義的緬懷。宗慶后先生的辭世，讓我們看到了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)精神的期盼，同時(shí)也讓人感到傳統(tǒng)商業(yè)精神的回歸，任重道遠(yuǎn)。（摘自李青友《懷念宗慶后，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)精神的隱憂》，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“儒商”往往是具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，熱心社會(huì)公益，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)的工商業(yè)者。B.“儒商精神”始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用”“重義守德”的精神基底，在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義。C.“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則，中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理將“義”放置于“利”之上，使之處于優(yōu)先位置。D.西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，這種思維與儒家“以義生利”的經(jīng)營(yíng)理念相符。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.有學(xué)者認(rèn)為，確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，就是所謂的“儒商精神”的精神特質(zhì)。B.“義利之辯”所涉及的倫理道德問題，往往都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。C.時(shí)下許多商業(yè)亂象與商業(yè)“務(wù)本”精神背道而馳，而宗慶后卻秉承了商業(yè)“務(wù)本”精神，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，體現(xiàn)了真正的儒商本色。D.“信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)中的五常之一，人們對(duì)時(shí)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂，說明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)中最能支持材料一中提出的“義以生利，因義成利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.積極參與資本市場(chǎng)投資，改變資金募集方向，開拓市場(chǎng)份額。B.企業(yè)出現(xiàn)形象危機(jī)時(shí)，果斷進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象C.宗慶后一生擁有節(jié)儉的美德，時(shí)常在廢紙的后面書寫通知、指示等。D.誠(chéng)信務(wù)本，保持企業(yè)好形象，贏得大批客戶，擁有穩(wěn)定的市場(chǎng)份額。4.新儒商代表宗慶后的理念和行為，體現(xiàn)了新時(shí)代“儒商精神”所講求的“義”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。5.企業(yè)發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如何才能使企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。饑餓藝術(shù)家卡夫卡饑餓表演近幾十年來明顯地被冷落了。早些時(shí)候，大家饒有興致地自發(fā)舉辦這類大型表演，收入也還不錯(cuò)?？墒墙裉?，這些都已毫無可能。那時(shí)的情形同現(xiàn)在相比確實(shí)大相徑庭。除了熙熙攘攘、川流不息的觀眾，還有被大伙推舉出來的固定的監(jiān)督人員守在那兒。他們總是三人一班，日夜盯著饑餓藝術(shù)家，防止他用什么秘密手段偷吃東西。其實(shí)，這不過是安慰大伙的一種形式而已，因?yàn)樾屑叶紩缘?，饑餓藝術(shù)家在饑餓表演期間是絕對(duì)不吃東西的，即使有人強(qiáng)迫他吃，他也會(huì)無動(dòng)于衷。他的藝術(shù)的榮譽(yù)不允許他這么做。當(dāng)然，不是每個(gè)看守都能理解這一點(diǎn)的。有些值夜班的看守就很馬虎，他們坐在遠(yuǎn)離饑餓藝術(shù)家的某個(gè)角落里埋頭玩牌，故意給他一個(gè)進(jìn)食的機(jī)會(huì)，他們總認(rèn)為，饑餓藝術(shù)家絕對(duì)有妙招搞點(diǎn)存貨填填肚子。碰到這樣的看守，饑餓藝術(shù)家真是苦不堪言，這幫人使他情緒低落，給他的饑餓表演帶來很多困難。有時(shí)，他不顧虛弱，盡量在他們做看守時(shí)大聲唱歌，以便向這幫人表明，他們的懷疑對(duì)自己是多么不公道。但這無濟(jì)于事。這些看守更是佩服他人靈藝高，竟在唱歌時(shí)也能吃東西。諸如此類種種猜疑，饑餓藝術(shù)家似乎也難于擺脫。任何一位看守也做不到夜以繼日、絲毫不間斷地守在饑餓藝術(shù)家身邊，因此無人目睹過他是否確實(shí)持續(xù)不斷地挨餓。只有饑餓藝術(shù)家自己心里最清楚，只有他才算得上是對(duì)自己的饑餓表演最為滿意的觀眾。但是由于另一種原因，他又從未滿意過。或許他干瘦如柴的軀體根本就不是由于饑餓所造成的，而是對(duì)自己不滿所致的。其實(shí)他自己明白，饑餓表演極為簡(jiǎn)單，是世上最容易做的事，這一點(diǎn)恐怕連行家也不清楚。對(duì)此，饑餓藝術(shù)家直言不諱，但人們死活就是不信。善意的說法還好，說他謙虛，可大部分人認(rèn)為他自吹自擂，更有甚者說他是個(gè)騙子。所有這一切，饑餓藝術(shù)家都得忍受著。演出經(jīng)理規(guī)定每輪表演最高期限為四十天，期限過后，他絕不讓饑餓藝術(shù)家再繼續(xù)挨餓，即使在世界大城市里也是如此。經(jīng)理這樣做不無道理，因?yàn)楦鶕?jù)以往經(jīng)驗(yàn)，全城人的興趣會(huì)通過四十天里越來越火的廣告充分被激發(fā)出來，而四十天后，觀眾就會(huì)感到疲倦，看表演的人數(shù)隨之銳減。在第四十天，籠子的門被打開，籠子四周插滿鮮花，半圓形露天劇場(chǎng)里人海如潮，觀眾興高采烈，樂隊(duì)奏著樂曲。兩個(gè)醫(yī)生走進(jìn)籠子為饑餓藝術(shù)家做必要的檢測(cè)，檢測(cè)結(jié)果通過高音喇叭傳遍劇場(chǎng)。隨后，兩位女士走上前來，她們樂滋滋的，慶幸自己能被選中去攙扶饑餓藝術(shù)家離開籠子走下前面的臺(tái)階。臺(tái)階前的小桌子上早已擺好了精心準(zhǔn)備好的病號(hào)飯。為什么剛到四十天就停止表演呢。他本來能長(zhǎng)期地、無休止地餓下去。為什么恰恰要在他表演最緊要的關(guān)頭停下來呢。他還沒有真正精彩地表演過一回哩！經(jīng)理雙手卡住饑餓藝術(shù)家的細(xì)腰，有些過分小心翼翼，他的動(dòng)作神情使人聯(lián)想到，他手中不是一個(gè)活人，而是一件極易破碎的物品。他提議為觀眾干杯，據(jù)說此舉是由饑餓藝術(shù)家給經(jīng)理耳語出的點(diǎn)子，樂隊(duì)憋足了勁演奏。隨后大家各自散去，沒有人對(duì)眼前發(fā)生的一切不感到滿意，只有一個(gè)人例外，那就是饑餓藝術(shù)家自己，他總是不滿。有一天，這個(gè)曾受大家喜歡的饑餓藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)自己被那些熱鬧上癮的觀眾忘卻了，他們紛紛涌向其他演出場(chǎng)所。演出經(jīng)理領(lǐng)著他又一次跋涉了半個(gè)歐洲，他們想看看，是否能在某個(gè)地方重新找回逝去的狂熱和興趣，然而他們一無所獲。最終，他告別了經(jīng)理——這位人生旅途上無與倫比的伙伴，受聘于一家龐大的馬戲團(tuán)。有一天，一只籠子引起了一位看管人的注意，他問為什么把一個(gè)好端端的籠子閑置著不用，對(duì)此無人知曉。直到其中一位看見了記數(shù)的小牌子，他才猛然想起饑餓藝術(shù)家。人們用棍子撥開腐草，在里邊找到了他。“你還一直不吃東西。”看管人問道，“你究竟什么時(shí)候才算完呢?！薄爸T位，請(qǐng)多多原諒?！别囸I藝術(shù)家有氣無力地低聲細(xì)語，只有看管人才能聽清他說的話，因?yàn)樗讯滟N在柵欄上?！爱?dāng)然，當(dāng)然?！笨垂苋艘贿咟c(diǎn)頭，一邊把手指向額頭，以此來暗示其他人，說明饑餓藝術(shù)家的身體狀況非常危險(xiǎn)，“我們當(dāng)然會(huì)原諒你?！薄拔乙恢痹谙胫?，你們能贊賞我的饑餓表演?！别囸I藝術(shù)家說?！拔覀兇_實(shí)也挺贊賞的?！笨垂苋藷崆榈卣f。“可是你們不應(yīng)該贊賞?！别囸I藝術(shù)家說。“那么我們就不贊賞，”看管人說，“為什么我們不應(yīng)該贊賞呢？”“因?yàn)槲抑荒苋甜嚢ゐI，我也沒有其他辦法?！别囸I藝術(shù)家說著，小腦袋微微抬起，嘴唇像要吻看管人似的，直貼在他的耳根，生怕漏掉一個(gè)字，“因?yàn)槲艺也坏竭m合我胃口的食物。假如我找到這樣的食物，請(qǐng)相信我，我不會(huì)招人參觀，惹人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的?！边@是饑餓藝術(shù)家最后的幾句話，然而，從他那瞳孔已經(jīng)放大的眼睛里還流露出一種堅(jiān)定的信念：他還要繼續(xù)餓下去。（有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中藝術(shù)家饑餓有多重含義，既指其由于不進(jìn)食而造成的身體饑餓，也指其因?yàn)橐恢睂?duì)自己不滿而產(chǎn)生的精神饑餓。B.有些值夜班的看守故意坐在遠(yuǎn)離饑餓藝術(shù)家的某個(gè)角落里埋頭玩牌，但結(jié)果卻弄巧成拙，他們并不能真正地理解饑餓藝術(shù)家。C.經(jīng)理在表演四十天后絕不允許藝術(shù)家繼續(xù)挨餓，在表演結(jié)束儀式上對(duì)藝術(shù)家小心翼翼，說明他確實(shí)是藝術(shù)家無與倫比的摯友。D.饑餓藝術(shù)家是一位具有高潔情操和不懈追求的藝術(shù)殉道者的形象，他至死不渝，直到死亡的最后時(shí)刻，眼里還有堅(jiān)定的信念。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)家認(rèn)為“饑餓表演極為簡(jiǎn)單，是世上最容易做的事”，這一敘述激起閱讀期待，設(shè)置了懸念并為后文揭示原因埋下伏筆。B.小說中饑餓表演結(jié)束儀式的隆重?zé)狒[和饑餓藝術(shù)家臨終前的落寞冷清形成鮮明對(duì)比，引發(fā)人們對(duì)饑餓藝術(shù)家命運(yùn)的思考。C.饑餓藝術(shù)家希望延長(zhǎng)表演時(shí)間，追求更高境界，但作者最后運(yùn)用諷刺的手法揭示了其原因是“找不到適合胃口的食物”。D.小說用一個(gè)虛構(gòu)的故事表現(xiàn)出某種現(xiàn)實(shí)的真相，荒誕的色彩與殘酷的真實(shí)之間形成反差，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果。8.結(jié)合具體內(nèi)容，概括饑餓藝術(shù)家和《變形記》中格里高爾兩個(gè)人物形象的共同之處。9.《饑餓藝術(shù)家》這個(gè)荒誕故事極具真實(shí)感，請(qǐng)從敘述的角度簡(jiǎn)要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張良者，其先韓人也。秦滅韓，良悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇。使力士操鐵椎重百二十斤，秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急。良乃更姓名，亡匿下邳。后，陳涉等起兵。良亦聚少年百余人，遇沛公將數(shù)千人略地下邳西，遂屬焉。良數(shù)以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授?！惫仕鞆闹Ｅ婀员f人擊秦峣下軍，良說曰：“秦兵尚強(qiáng)未可輕臣聞其將屠者子賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益張旗幟諸山上為疑兵，令酈食其持重寶啖秦將。”秦將果畔，欲連和俱西襲咸陽。沛公欲聽之，良曰：“此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其懈擊之?！迸婀艘鴵羟剀?，大破之。遂北至藍(lán)田，再戰(zhàn)，秦軍終敗，遂至咸陽。漢元年，沛公為漢王，王巴蜀。漢王之國(guó)，良?xì)w韓。良因說漢王曰：“王何不燒絕所過棧道，示天下無還心，以固項(xiàng)王意。”乃使張良還行燒棧道。良?xì)w至韓。時(shí)漢王還定三秦，良乃遺項(xiàng)羽書曰：“漢王失職，欲得關(guān)中如約即止，不敢東?！庇忠札R反書遣羽曰：“齊與趙欲并滅楚?！表?xiàng)羽以故北擊齊，良乃間行歸漢王。良多病，未嘗特將兵，嘗為畫策臣，時(shí)時(shí)從漢王。漢四年，漢王追楚至陽夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯期不至。良說漢王，漢王用其計(jì)，諸侯皆至。漢六年，封功臣，高帝曰：“運(yùn)籌帷幄中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬戶?！绷荚唬骸俺际计鹣纶?，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中。臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬戶?！狈饬紴榱艉?。（節(jié)選自《十七史百將傳·張良》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相對(duì)應(yīng)的位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。秦兵尚A強(qiáng)B未可C輕D臣聞其將E屠者F子G賈豎H易動(dòng)以利11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.善，形容詞意動(dòng)用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”的用法相同。B.殆，指大概、或許，與《論語·為政下》“思而不學(xué)則殆”中的“殆”的詞義不相同。C.固，指安穩(wěn)、穩(wěn)住，與《師說》“其聞道也固先乎吾”中的“固”的詞義不相同。D.三秦，在文中指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)，后演變?yōu)殛儽薄㈥P(guān)中、陜南三個(gè)地區(qū)的合稱。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張良刺秦緣由在于國(guó)恨。國(guó)家破亡后，張良散盡家產(chǎn)尋求刺客以求刺秦，在博浪沙行刺失敗，從而激怒秦皇。B.張良權(quán)術(shù)之要在于攻心。為了迷惑項(xiàng)羽，使其放松對(duì)劉邦的戒備，勸諫劉邦以火燒棧道的方式表示無背叛之意。C.張良善于謀劃勢(shì)力之間的制衡。給項(xiàng)羽寫信，以散布齊國(guó)和趙國(guó)將要造反的謠言，誘導(dǎo)項(xiàng)羽北向發(fā)兵攻打齊國(guó)。D.張良深諳進(jìn)退之道。得遇明主時(shí)候能夠戎馬相隨，運(yùn)籌帷幄以計(jì)天下，受封受賞時(shí)卻強(qiáng)調(diào)幸運(yùn)使然，婉拒高爵。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）良亦聚少年百余人，遇沛公將數(shù)千人略地下邳西，遂屬焉。（2）此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其懈擊之。14.“君臣相宜”體現(xiàn)和諧的君臣關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)“相宜”的理解。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。喜雨楊萬里欲知一雨愜群情，聽取溪流動(dòng)地聲。風(fēng)亂萬疇①青錦褥，云摩千嶂翠瑤屏。行人隔水遙相語，立鷺摧枝忽自驚。歲歲只愁炊與釀，今愁無甑②更無瓶?！咀ⅰ竣佼?，泛指田野。②甑，盛物的瓦器。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)落筆，直承“喜”字，以“溪流動(dòng)地”的聽覺描寫來回應(yīng)“愜情”，寓情于景，意境和諧。B.頷聯(lián)意境大展，視域開闊。以“風(fēng)”和“云”起句，勾勒出遼闊田野的生機(jī)和高聳山巒的翠碧。C.尾聯(lián)筆法蕩開，今昔對(duì)比。過去愁在少糧和少酒，如今聯(lián)想糧食豐收缺少盛放容器，似愁實(shí)樂。D.全詩虛實(shí)相生，構(gòu)思巧妙。前兩聯(lián)實(shí)寫雨后的景象，生動(dòng)而鮮活，后兩聯(lián)虛筆想象，由景轉(zhuǎn)情。16.結(jié)合全詩內(nèi)容賞析第六句中“立鷺自驚”的藝術(shù)效果。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼎的《登泰山記》中，描寫剛登上山頂時(shí)看到冰雪覆蓋、雪光耀眼景象的兩句是：“______________，_______________。”（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間“_______________”；至于禮樂教化則“_________________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子在點(diǎn)評(píng)幾位弟子的志向時(shí)，感慨地說“______________，________________”，可見他對(duì)公西華才能的高度肯定。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。愛的反義詞不是孤獨(dú)。在我們的心靈深處，愛和孤獨(dú)其實(shí)是同一種情感，它們①，不可分離。愈是在我們感覺孤獨(dú)之時(shí)，我們便愈是懷有強(qiáng)烈的愛之渴望。也許可以說，一個(gè)人對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)與他對(duì)愛的體驗(yàn)是成正比的，他的孤獨(dú)的深度大致決定了他的愛的容量。①反過來說也一樣，那些偉大的人類思想史和藝術(shù)史上靈魂，②其深不可測(cè)的孤獨(dú)豈不正是源自那博大無際的愛造成的？③這愛不是有限的人世事物所能滿足的。④孤獨(dú)和愛是互為根源的，⑤孤獨(dú)無非是愛尋求接受而不可得，⑥而愛也無非是對(duì)他人之孤獨(dú)的撫慰和發(fā)現(xiàn)。在愛與孤獨(dú)之間并不存在此長(zhǎng)彼消的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的人間之愛不可能根除心靈對(duì)于孤獨(dú)的體驗(yàn)，而且在我看來，我們也不應(yīng)該對(duì)愛提出這樣的要求，因此一旦沒有了對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)，愛便失去了品格和動(dòng)力。在兩個(gè)不懂得品味孤獨(dú)之美的人之間，愛必流于瑣屑和平庸。愛的反義詞也不是恨。一個(gè)心中沒有愛的人，他對(duì)什么都不在乎，也就不會(huì)恨什么。之所以②，是因?yàn)橛袌?zhí)著的愛，有鮮明的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，愛轉(zhuǎn)化為恨的事例更是司空見慣，而這種轉(zhuǎn)化之所以可能，就是因?yàn)閮烧咴峭环N激情的不同形態(tài)。愛是關(guān)切，關(guān)切就會(huì)在乎，在乎就難免挑剔。于是生出了無窮的③。當(dāng)然，一般而言，那種容易陷入恩怨是非的愛的氣象未免渺小，其中還混雜了太多的得失計(jì)較。大愛不求回報(bào)，了斷浮世恩怨?？傊?，一切入世的愛，都是不能割斷與恨的聯(lián)系的。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分有三處語病，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北方人好吃，但吃得不像南方人那么講究和精致。如果不年不節(jié)的，大家吃得都很簡(jiǎn)單。到了