浙江省強基聯(lián)盟聯(lián)考2023-2024學年高一下學期5月聯(lián)考語文試題2

浙江強基聯(lián)盟2024年5月聯(lián)考高一語文試題卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內容：部編版必修上冊、必修下冊第一至六單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“儒商”，又名“儒賈”“賈儒”，其釋義一般理解為具有以儒家為核心的中華文化底蘊，關愛親友、孤弱，熱心鄉(xiāng)里和社會公益之事，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動，具有厚重文化底蘊的工商業(yè)者。儒家商業(yè)經營倫理在價值層面主要包含“誠信”“責任”“求實”“明理”“勤奮”等單元。有學者認為，“儒商精神”的精神特質是確立具有儒家精神氣質的商業(yè)職業(yè)意識，參引儒家的價值觀念，建構商業(yè)經營的基本原則，具體如“仁政管理原則”“誠信待人原則”“和氣生財原則”“勤儉戒侈原則”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有觀點認為，“儒商精神”的思想內涵主要可從“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)、“見利思義，以義制利”的致富原則、“內誠于心，外信于人”的經商之道以及“博施于民，濟眾扶危”的社會責任等方面體現(xiàn)。因此，“儒商精神”在價值屬性上往往帶有正向的社會意義，而其內容在時代變化中雖呈現(xiàn)出不同側重，但始終圍繞“禮讓互尊”“誠實信用”“重義守德”的精神基底，并最終達至“圣者盡倫”的人生目標?！傲x利之辯”是人類哲學史上的重要論題，諸如“貴義賤利論”“義利并重論”“以義生利論”。無論何種思考，其背后所涉及的倫理道德問題，實質上都歸結為道德與物質利益之間的關系、個人利益與社會利益之間的關系以及善惡的標準。儒家強調“仁者人也……義者宜也”，“義”在儒學中被視為一般的道德性原則。中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將“義”放置于優(yōu)先位置，或并與“利”處于同等位階。而西方經濟學理論同樣對經濟倫理與經濟效益之間的關系進行學科性討論，如李斯特認為，生產力的更大組成相當一部分在于個人的智力和社會條件，而道德自身所具備的經濟價值預期有效影響生產的諸多方面。馬克思主義經濟哲學也強調資本的道德性與精神生產力在內涵上高度耦合，道德、科學、法等要素理應歸于生產的特殊形式，并受配于生產的一般規(guī)律。近代以來，西方經濟倫理在工具理性基礎上盡可能論證“道德資本”在生產中的經濟效益，實際上這種思維符合儒家講求“以義生利”的經營理念。子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄吨熳诱Z類》有云：“義以生利，因義成利?！庇纱丝梢?，“以義生利”的義利觀念深深融貫于傳統(tǒng)儒學思想體系，并在現(xiàn)代企業(yè)管理理論影響下呈現(xiàn)為企業(yè)倫理的道德邏輯和價值趨勢。新時代“儒商精神”所講求的“義”主要指向反映為商業(yè)倫理視域下的經濟理性，旨在通過積極履行社會責任、承擔企業(yè)義務，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達到經濟資源上的最佳配置；同時也從某種程度上反映為商人群體的主體覺悟意識，借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經營的正當性、合法性。事實上，新時代“儒商精神”即中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場經濟理論相結合的精神產物，儒商“以義制利”“義以生利”的重義原則與商品經濟的重利法則在相互改造的基礎上應用整合，用以規(guī)范和引導商人群體正確對待“義”與“利”的辯證關系，促進商品經濟健康有序發(fā)展。（摘自陳壽燦《解析新時代“儒商精神”價值內涵》，有刪改）材料二：娃哈哈集團創(chuàng)始人宗慶后先生辭世后，全網掀起了紀念高潮。宗老是中國優(yōu)秀商業(yè)文化的捍衛(wèi)者、踐行者，猶如防線上的悍將，將軍一去，大樹飄零！事因難能，所以可貴。大多數哀悼者并沒有見過宗老，更不用說有什么現(xiàn)實的交情了。人們緬懷宗慶后，是對他長期以來嚴守食品安全底線、造福社會高貴品質的高度贊許，也對當下商業(yè)精神產生隱憂。這種隱憂，讓我們看到社會對商業(yè)“務本”精神的期許。宗慶后領導下的娃哈哈，把健康食品奉獻給國人，出自良知，貨真價實，這是企業(yè)家務本的重要體現(xiàn)。食品就是用來吃的，不要損害它的本質價值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學——諸如此類，房子就是用來住的，不是用來炒的；車子是代步的，不是用來攀比和炫耀的；工作是讓人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑”玩命的，不是來透支生命的……那些本質以外的、人為附加的、吹噓的、玩概念的、容易造成焦慮的東西，都是對“務本”的嚴重背叛。時下的諸多商業(yè)亂象，都與“務本”背道而馳。這種隱憂，也說明“信”字仍然占據傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點。人無信不立，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，就強調“信”。馮友蘭先生在其《新世訓》“存敬誠”篇中說：“從社會的觀點看，“信’是一個重要的道德。在中國的道德哲學中，‘信’是五常之一。所謂常者，即謂永久不變的道德也。一個社會之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，須先能互信。”娃哈哈品牌“信”字當頭，陪伴了幾代人，影響不減，人們緬懷宗慶后先生，也是對傳統(tǒng)商業(yè)信義的緬懷。宗慶后先生的辭世，讓我們看到了社會對傳統(tǒng)商業(yè)精神的期盼，同時也讓人感到傳統(tǒng)商業(yè)精神的回歸，任重道遠。（摘自李青友《懷念宗慶后，是對中國傳統(tǒng)商業(yè)精神的隱憂》，有刪改）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“儒商”往往是具有以儒家為核心的中華文化底蘊，熱心社會公益，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動的工商業(yè)者。B.“儒商精神”始終圍繞“禮讓互尊”“誠實信用”“重義守德”的精神基底，在價值屬性上往往帶有正向的社會意義。C.“義”在儒學中被視為一般的道德性原則，中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理將“義”放置于“利”之上，使之處于優(yōu)先位置。D.西方經濟倫理在工具理性基礎上盡可能論證“道德資本”在生產中的經濟效益，這種思維與儒家“以義生利”的經營理念相符。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.有學者認為，確立具有儒家精神氣質的商業(yè)職業(yè)意識，參引儒家的價值觀念，建構商業(yè)經營的基本原則，就是所謂的“儒商精神”的精神特質。B.“義利之辯”所涉及的倫理道德問題，往往都歸結為道德與物質利益之間的關系、個人利益與社會利益之間的關系以及善惡的標準。C.時下許多商業(yè)亂象與商業(yè)“務本”精神背道而馳，而宗慶后卻秉承了商業(yè)“務本”精神，把健康食品奉獻給國人，體現(xiàn)了真正的儒商本色。D.“信”是中國傳統(tǒng)道德哲學中的五常之一，人們對時下商業(yè)精神產生隱憂，說明“信”字仍然占據傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點。3.下列選項中最能支持材料一中提出的“義以生利，因義成利”觀點的一項是（）A.積極參與資本市場投資，改變資金募集方向，開拓市場份額。B.企業(yè)出現(xiàn)形象危機時，果斷進行危機公關，重塑企業(yè)形象C.宗慶后一生擁有節(jié)儉的美德，時常在廢紙的后面書寫通知、指示等。D.誠信務本，保持企業(yè)好形象，贏得大批客戶，擁有穩(wěn)定的市場份額。4.新儒商代表宗慶后的理念和行為，體現(xiàn)了新時代“儒商精神”所講求的“義”。請結合兩則材料簡要分析。5.企業(yè)發(fā)展可能會出現(xiàn)危機，如何才能使企業(yè)基業(yè)長青？請結合材料談談你的看法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。饑餓藝術家卡夫卡饑餓表演近幾十年來明顯地被冷落了。早些時候，大家饒有興致地自發(fā)舉辦這類大型表演，收入也還不錯?？墒墙裉?，這些都已毫無可能。那時的情形同現(xiàn)在相比確實大相徑庭。除了熙熙攘攘、川流不息的觀眾，還有被大伙推舉出來的固定的監(jiān)督人員守在那兒。他們總是三人一班，日夜盯著饑餓藝術家，防止他用什么秘密手段偷吃東西。其實，這不過是安慰大伙的一種形式而已，因為行家都曉得，饑餓藝術家在饑餓表演期間是絕對不吃東西的，即使有人強迫他吃，他也會無動于衷。他的藝術的榮譽不允許他這么做。當然，不是每個看守都能理解這一點的。有些值夜班的看守就很馬虎，他們坐在遠離饑餓藝術家的某個角落里埋頭玩牌，故意給他一個進食的機會，他們總認為，饑餓藝術家絕對有妙招搞點存貨填填肚子。碰到這樣的看守，饑餓藝術家真是苦不堪言，這幫人使他情緒低落，給他的饑餓表演帶來很多困難。有時，他不顧虛弱，盡量在他們做看守時大聲唱歌，以便向這幫人表明，他們的懷疑對自己是多么不公道。但這無濟于事。這些看守更是佩服他人靈藝高，竟在唱歌時也能吃東西。諸如此類種種猜疑，饑餓藝術家似乎也難于擺脫。任何一位看守也做不到夜以繼日、絲毫不間斷地守在饑餓藝術家身邊，因此無人目睹過他是否確實持續(xù)不斷地挨餓。只有饑餓藝術家自己心里最清楚，只有他才算得上是對自己的饑餓表演最為滿意的觀眾。但是由于另一種原因，他又從未滿意過。或許他干瘦如柴的軀體根本就不是由于饑餓所造成的，而是對自己不滿所致的。其實他自己明白，饑餓表演極為簡單，是世上最容易做的事，這一點恐怕連行家也不清楚。對此，饑餓藝術家直言不諱，但人們死活就是不信。善意的說法還好，說他謙虛，可大部分人認為他自吹自擂，更有甚者說他是個騙子。所有這一切，饑餓藝術家都得忍受著。演出經理規(guī)定每輪表演最高期限為四十天，期限過后，他絕不讓饑餓藝術家再繼續(xù)挨餓，即使在世界大城市里也是如此。經理這樣做不無道理，因為根據以往經驗，全城人的興趣會通過四十天里越來越火的廣告充分被激發(fā)出來，而四十天后，觀眾就會感到疲倦，看表演的人數隨之銳減。在第四十天，籠子的門被打開，籠子四周插滿鮮花，半圓形露天劇場里人海如潮，觀眾興高采烈，樂隊奏著樂曲。兩個醫(yī)生走進籠子為饑餓藝術家做必要的檢測，檢測結果通過高音喇叭傳遍劇場。隨后，兩位女士走上前來，她們樂滋滋的，慶幸自己能被選中去攙扶饑餓藝術家離開籠子走下前面的臺階。臺階前的小桌子上早已擺好了精心準備好的病號飯。為什么剛到四十天就停止表演呢。他本來能長期地、無休止地餓下去。為什么恰恰要在他表演最緊要的關頭停下來呢。他還沒有真正精彩地表演過一回哩！經理雙手卡住饑餓藝術家的細腰，有些過分小心翼翼，他的動作神情使人聯(lián)想到，他手中不是一個活人，而是一件極易破碎的物品。他提議為觀眾干杯，據說此舉是由饑餓藝術家給經理耳語出的點子，樂隊憋足了勁演奏。隨后大家各自散去，沒有人對眼前發(fā)生的一切不感到滿意，只有一個人例外，那就是饑餓藝術家自己，他總是不滿。有一天，這個曾受大家喜歡的饑餓藝術家發(fā)現(xiàn)自己被那些熱鬧上癮的觀眾忘卻了，他們紛紛涌向其他演出場所。演出經理領著他又一次跋涉了半個歐洲，他們想看看，是否能在某個地方重新找回逝去的狂熱和興趣，然而他們一無所獲。最終，他告別了經理——這位人生旅途上無與倫比的伙伴，受聘于一家龐大的馬戲團。有一天，一只籠子引起了一位看管人的注意，他問為什么把一個好端端的籠子閑置著不用，對此無人知曉。直到其中一位看見了記數的小牌子，他才猛然想起饑餓藝術家。人們用棍子撥開腐草，在里邊找到了他。“你還一直不吃東西?！笨垂苋藛柕?，“你究竟什么時候才算完呢?！薄爸T位，請多多原諒?！别囸I藝術家有氣無力地低聲細語，只有看管人才能聽清他說的話，因為他把耳朵貼在柵欄上?！爱斎唬斎??！笨垂苋艘贿咟c頭，一邊把手指向額頭，以此來暗示其他人，說明饑餓藝術家的身體狀況非常危險，“我們當然會原諒你。”“我一直在想著，你們能贊賞我的饑餓表演?！别囸I藝術家說?！拔覀兇_實也挺贊賞的?！笨垂苋藷崆榈卣f?！翱墒悄銈儾粦撡澷p。”饑餓藝術家說?！澳敲次覀兙筒毁澷p，”看管人說，“為什么我們不應該贊賞呢？”“因為我只能忍饑挨餓，我也沒有其他辦法。”饑餓藝術家說著，小腦袋微微抬起，嘴唇像要吻看管人似的，直貼在他的耳根，生怕漏掉一個字，“因為我找不到適合我胃口的食物。假如我找到這樣的食物，請相信我，我不會招人參觀，惹人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的?！边@是饑餓藝術家最后的幾句話，然而，從他那瞳孔已經放大的眼睛里還流露出一種堅定的信念：他還要繼續(xù)餓下去。（有刪減）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說中藝術家饑餓有多重含義，既指其由于不進食而造成的身體饑餓，也指其因為一直對自己不滿而產生的精神饑餓。B.有些值夜班的看守故意坐在遠離饑餓藝術家的某個角落里埋頭玩牌，但結果卻弄巧成拙，他們并不能真正地理解饑餓藝術家。C.經理在表演四十天后絕不允許藝術家繼續(xù)挨餓，在表演結束儀式上對藝術家小心翼翼，說明他確實是藝術家無與倫比的摯友。D.饑餓藝術家是一位具有高潔情操和不懈追求的藝術殉道者的形象，他至死不渝，直到死亡的最后時刻，眼里還有堅定的信念。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.藝術家認為“饑餓表演極為簡單，是世上最容易做的事”，這一敘述激起閱讀期待，設置了懸念并為后文揭示原因埋下伏筆。B.小說中饑餓表演結束儀式的隆重熱鬧和饑餓藝術家臨終前的落寞冷清形成鮮明對比，引發(fā)人們對饑餓藝術家命運的思考。C.饑餓藝術家希望延長表演時間，追求更高境界，但作者最后運用諷刺的手法揭示了其原因是“找不到適合胃口的食物”。D.小說用一個虛構的故事表現(xiàn)出某種現(xiàn)實的真相，荒誕的色彩與殘酷的真實之間形成反差，創(chuàng)造出獨特的藝術效果。8.結合具體內容，概括饑餓藝術家和《變形記》中格里高爾兩個人物形象的共同之處。9.《饑餓藝術家》這個荒誕故事極具真實感，請從敘述的角度簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張良者，其先韓人也。秦滅韓，良悉以家財求客刺秦王，為韓報仇。使力士操鐵椎重百二十斤，秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急。良乃更姓名，亡匿下邳。后，陳涉等起兵。良亦聚少年百余人，遇沛公將數千人略地下邳西，遂屬焉。良數以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂從之。沛公欲以兵二萬人擊秦峣下軍，良說曰：“秦兵尚強未可輕臣聞其將屠者子賈豎易動以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益張旗幟諸山上為疑兵，令酈食其持重寶啖秦將?！鼻貙⒐希B和俱西襲咸陽。沛公欲聽之，良曰：“此獨其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其懈擊之。”沛公乃引兵擊秦軍，大破之。遂北至藍田，再戰(zhàn)，秦軍終敗，遂至咸陽。漢元年，沛公為漢王，王巴蜀。漢王之國，良歸韓。良因說漢王曰：“王何不燒絕所過棧道，示天下無還心，以固項王意?！蹦耸箯埩歼€行燒棧道。良歸至韓。時漢王還定三秦，良乃遺項羽書曰：“漢王失職，欲得關中如約即止，不敢東?！庇忠札R反書遣羽曰：“齊與趙欲并滅楚?！表椨鹨怨时睋酏R，良乃間行歸漢王。良多病，未嘗特將兵，嘗為畫策臣，時時從漢王。漢四年，漢王追楚至陽夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯期不至。良說漢王，漢王用其計，諸侯皆至。漢六年，封功臣，高帝曰：“運籌帷幄中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬戶?！绷荚唬骸俺际计鹣纶?，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中。臣愿封留足矣，不敢當三萬戶?！狈饬紴榱艉?。（節(jié)選自《十七史百將傳·張良》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相對應的位置的答案標號涂黑。秦兵尚A強B未可C輕D臣聞其將E屠者F子G賈豎H易動以利11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.善，形容詞意動用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”的用法相同。B.殆，指大概、或許，與《論語·為政下》“思而不學則殆”中的“殆”的詞義不相同。C.固，指安穩(wěn)、穩(wěn)住，與《師說》“其聞道也固先乎吾”中的“固”的詞義不相同。D.三秦，在文中指潼關以西的關中地區(qū)，后演變?yōu)殛儽薄㈥P中、陜南三個地區(qū)的合稱。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.張良刺秦緣由在于國恨。國家破亡后，張良散盡家產尋求刺客以求刺秦，在博浪沙行刺失敗，從而激怒秦皇。B.張良權術之要在于攻心。為了迷惑項羽，使其放松對劉邦的戒備，勸諫劉邦以火燒棧道的方式表示無背叛之意。C.張良善于謀劃勢力之間的制衡。給項羽寫信，以散布齊國和趙國將要造反的謠言，誘導項羽北向發(fā)兵攻打齊國。D.張良深諳進退之道。得遇明主時候能夠戎馬相隨，運籌帷幄以計天下，受封受賞時卻強調幸運使然，婉拒高爵。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）良亦聚少年百余人，遇沛公將數千人略地下邳西，遂屬焉。（2）此獨其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其懈擊之。14.“君臣相宜”體現(xiàn)和諧的君臣關系，請結合材料內容談談你對“相宜”的理解。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。喜雨楊萬里欲知一雨愜群情，聽取溪流動地聲。風亂萬疇①青錦褥，云摩千嶂翠瑤屏。行人隔水遙相語，立鷺摧枝忽自驚。歲歲只愁炊與釀，今愁無甑②更無瓶?！咀ⅰ竣佼牐褐柑镆?。②甑，盛物的瓦器。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)落筆，直承“喜”字，以“溪流動地”的聽覺描寫來回應“愜情”，寓情于景，意境和諧。B.頷聯(lián)意境大展，視域開闊。以“風”和“云”起句，勾勒出遼闊田野的生機和高聳山巒的翠碧。C.尾聯(lián)筆法蕩開，今昔對比。過去愁在少糧和少酒，如今聯(lián)想糧食豐收缺少盛放容器，似愁實樂。D.全詩虛實相生，構思巧妙。前兩聯(lián)實寫雨后的景象，生動而鮮活，后兩聯(lián)虛筆想象，由景轉情。16.結合全詩內容賞析第六句中“立鷺自驚”的藝術效果。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼎的《登泰山記》中，描寫剛登上山頂時看到冰雪覆蓋、雪光耀眼景象的兩句是：“______________，_______________?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個小國，他用三年時間“_______________”；至于禮樂教化則“_________________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子在點評幾位弟子的志向時，感慨地說“______________，________________”，可見他對公西華才能的高度肯定。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。愛的反義詞不是孤獨。在我們的心靈深處，愛和孤獨其實是同一種情感，它們①，不可分離。愈是在我們感覺孤獨之時，我們便愈是懷有強烈的愛之渴望。也許可以說，一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的，他的孤獨的深度大致決定了他的愛的容量。①反過來說也一樣，那些偉大的人類思想史和藝術史上靈魂，②其深不可測的孤獨豈不正是源自那博大無際的愛造成的？③這愛不是有限的人世事物所能滿足的。④孤獨和愛是互為根源的，⑤孤獨無非是愛尋求接受而不可得，⑥而愛也無非是對他人之孤獨的撫慰和發(fā)現(xiàn)。在愛與孤獨之間并不存在此長彼消的關系，現(xiàn)實的人間之愛不可能根除心靈對于孤獨的體驗，而且在我看來，我們也不應該對愛提出這樣的要求，因此一旦沒有了對孤獨的體驗，愛便失去了品格和動力。在兩個不懂得品味孤獨之美的人之間，愛必流于瑣屑和平庸。愛的反義詞也不是恨。一個心中沒有愛的人，他對什么都不在乎，也就不會恨什么。之所以②，是因為有執(zhí)著的愛，有鮮明的價值取向。在現(xiàn)實生活中，愛轉化為恨的事例更是司空見慣，而這種轉化之所以可能，就是因為兩者原是同一種激情的不同形態(tài)。愛是關切，關切就會在乎，在乎就難免挑剔。于是生出了無窮的③。當然，一般而言，那種容易陷入恩怨是非的愛的氣象未免渺小，其中還混雜了太多的得失計較。大愛不求回報，了斷浮世恩怨?？傊?，一切入世的愛，都是不能割斷與恨的聯(lián)系的。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.文中畫波浪線的部分有三處語病，請指出序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北方人好吃，但吃得不像南方人那么講究和精致。如果不年不節(jié)的，大家吃得都很簡單。到了