廣東省陽江市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文期中考試試卷（含答案）

廣東省陽江市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文期中試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論地以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。長(zhǎng)期以來，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空里，而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任和道義，他的寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連。現(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)。現(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在承擔(dān)個(gè)體精神的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策，喪失進(jìn)入的能力。（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》）材料二：新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場(chǎng)，我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個(gè)人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個(gè)詩人與他的時(shí)代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能達(dá)到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩篇。（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）材料三：新詩的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神，有了內(nèi)涵，才會(huì)有新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，而是要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩歌的獨(dú)立性相結(jié)合。寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國詩歌當(dāng)前面臨的最嚴(yán)重的生存困境，是社會(huì)大眾對(duì)新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度，而這又是社會(huì)大環(huán)境的變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。B．語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩人運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作，既要深入時(shí)代做時(shí)代的參與者，又要能跳出時(shí)代，做時(shí)代的審視者、旁觀者。C．材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn)，并指出詩人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性。D．材料二和材料三分別提出“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”和“現(xiàn)實(shí)主義精神”的概念，二者本質(zhì)上是一樣的，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。2．根據(jù)上述材料，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)介入；只要真正的介入，就會(huì)有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。B．要緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，就必須將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來，這樣才能成就偉大的詩歌。C．現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。D．我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“詩歌的創(chuàng)作主體和接受主體能夠通過詩歌使心靈安靜，抵抗現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，這體現(xiàn)了詩歌具有社會(huì)穩(wěn)定功能?！盉．“‘寫什么’和‘怎么寫’，一個(gè)是寫作立場(chǎng)和態(tài)度問題，一個(gè)是寫作技術(shù)問題。要考慮‘怎么寫’，更要考慮‘寫什么’?！盋．“堅(jiān)守古典詩歌的傳統(tǒng)，堅(jiān)守‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，堅(jiān)守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，面對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守姿態(tài)，中國詩壇沒有缺席?！盌．“從現(xiàn)實(shí)生活中汲取鮮活且有生命力的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩人文化修養(yǎng)的成色。”4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．請(qǐng)就以上材料中的某一觀點(diǎn)，以學(xué)過的一首新詩為例，談?wù)勛约旱捏w會(huì)。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀Ⅱ芭蕉花郭沫若這是我五六歲時(shí)的事情了。我現(xiàn)在想起了我的母親，突然記起了這段故事。母親在幼年時(shí)分是遭受過這樣不幸的人。母親在十五歲的時(shí)候到了我們家里來，我們現(xiàn)存的兄弟姊妹共有八人，聽說還死了一兄三姐。那時(shí)候我們的家道寒微，一切炊洗灑掃要和妯娌分擔(dān)，母親又多子息，更受了不少的累贅。白日里家務(wù)奔忙，到晚來背著弟弟在菜油燈下洗尿布的光景，我在小時(shí)還親眼見過。我至今也還記得。母親因?yàn)檫@樣過于勞苦的原故，身子是異常衰弱的，每年交秋的時(shí)候總要暈倒一回，在舊時(shí)稱為“暈病”，但在現(xiàn)在想來，這怕是在產(chǎn)褥中，因?yàn)閿z養(yǎng)不良的關(guān)系所生出的病吧?！皶灢　卑l(fā)了的時(shí)候，母親倒睡在床上，終日只是呻吟嘔吐，飯不消說是不能吃的，有時(shí)候連茶也幾乎不能進(jìn)口。像這樣要經(jīng)過兩個(gè)禮拜的光景，又才漸漸恢復(fù)起來，完全是害了一場(chǎng)大病一樣。芭蕉花的故事是和這“暈病”關(guān)聯(lián)著的。在家鄉(xiāng)，相傳這芭蕉花是治“暈病”的良藥。母親發(fā)了病時(shí)，我們便要四處托人去購買芭蕉花。但這芭蕉花是不容易購買的。因?yàn)榘沤对谖覀兯拇ê懿蝗菀组_花，開了花時(shí)鄉(xiāng)里人都視為祥瑞，不肯輕易摘賣。好容易買得了一朵芭蕉花了，在我們小的時(shí)候，要管兩只肥雞的價(jià)錢呢。芭蕉花買來了，但是花瓣是沒有用的，可用的只是瓣里的蕉子。蕉子在已經(jīng)形成了果實(shí)的時(shí)候也是沒有用的，中用的只是蕉子幾乎還是雌蕊的階段，一朵花上實(shí)在是采不出許多的這樣的蕉子來。這樣的蕉子是一點(diǎn)也不好吃的，我們吃過香蕉的人，如以為吃那蕉子怕會(huì)和吃香蕉一樣，那是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。有一回母親吃蕉子的時(shí)候，在床邊上挾過一箸給我，簡(jiǎn)直是澀得不能入口。芭蕉花的故事便是和我母親的“暈病”關(guān)聯(lián)著的。我們四川人大約是外省人居多。外省籍的四川人各有各的會(huì)館，便是極小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也都是有的。我們的祖宗原是福建的人，在汀州府的寧化縣，聽說還有我們的同族住在那里。我們的祖宗正是在清初時(shí)分入了四川的，卜居在峨眉山下一個(gè)小小的村里。我們福建人的會(huì)館是天后宮，供的是一位女神叫做“天后圣母”。這天后宮在我們村里也有一座。那是我五六歲時(shí)候的事了。我們的母親又發(fā)了暈病。我同我的二哥，他比我要大四歲，同到天后宮去。那天后宮離我們家里不過半里路光景，里面有一座散館，是福建人子弟讀書的地方。我們?nèi)サ臅r(shí)候散館已經(jīng)放了假，大概是中秋前后了。我們隔著窗看見散館園內(nèi)的一簇芭蕉，其中有一株剛好開著一朵大黃花，就像尖瓣的蓮花一樣。我們是歡喜極了。那時(shí)候我們家里正在找芭蕉花，但在四處都找不出。我們商量著便翻過窗去摘取那朵芭蕉花。窗子也不過三四尺高的光景，“但我那時(shí)還不能翻過，是我二哥擎我過去的。我們兩人好容易把花苞摘了下來，二哥怕人看見，把來藏在衣袂下同路回去。回到家里了，二哥叫我把花苞拿去獻(xiàn)給母親。我捧著跑到母親的床前，母親問我是從甚么地方拿來的，我便直說是在天后宮掏來的。我母親聽了便大大地生氣，她立地叫我們跪在床前，只是連連嘆氣地說：“啊，娘生下了你們這樣不爭(zhēng)氣的孩子，為娘的倒不如病死的好了！”我們都哭了，但我也不知為甚么事情要哭。不一會(huì)父親曉得了，他又把我們拉去跪在大堂上的祖宗面前打了我們一陣。我挨掌心是這一回才開始的，我至今也還記得。我們一面挨打，一面?zhèn)?。但我不知道為甚么該討我父親、母親的氣。母親病了要吃芭蕉花，在別處園子里掏了一朵回來，為甚么就犯了這樣大的過錯(cuò)呢？芭蕉花沒有用，抱去奉還了天后圣母，大約是在圣母的神座前干掉了吧？這樣的一段故事，我現(xiàn)在一想到母親，無端地便涌上了心來。我現(xiàn)在離家已十二三年，值此新秋，又是風(fēng)雨飄搖的深夜，天涯羈客不勝落寞的情懷，思念著母親，我一陣陣鼻酸眼脹。啊，母親，我慈愛的母親喲！你兒子已經(jīng)到了中年，在海外已自娶妻生子了。幼年時(shí)摘取芭蕉花的故事，為甚么使我父親、母親那樣的傷心，我現(xiàn)在是早已知道了。但是，我正因?yàn)橹懒耍故У袅宋艺“沤痘ǖ淖孕藕陀職?。這難道是進(jìn)步嗎？（一九二四年八月二十日夜，寫于福岡，有刪改）6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者寄情于芭蕉花，表達(dá)了對(duì)母親深深的懷念之情，也突顯了一生勞苦的母親恪守傳統(tǒng)道德的精神品質(zhì)。B．摘芭蕉花為母親治病，在“我”看來，是非常自然的事。但在母親看來，攀摘了圣地中的芭蕉花，等于拿走了供奉給神靈的祭品，這是對(duì)祖先神靈極大的冒犯和褻瀆，所以母親又氣又急。C．芭蕉花的故事是和母親的“暈病”關(guān)聯(lián)著的，作者雖說芭蕉花是治“暈病”的良藥，但也隱喻了當(dāng)時(shí)社會(huì)醫(yī)術(shù)不夠高明。D．作者把對(duì)苦難母親的懷念與當(dāng)時(shí)漂泊海外的處境聯(lián)系在一起，裝滿了酸楚的思念，誠摯而動(dòng)人。7．對(duì)文章寫作特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）A．文章托物言志，借芭蕉花抒發(fā)情懷。作者在懷想母親的同時(shí)，含蓄地表達(dá)了自己對(duì)于理想、信念執(zhí)著堅(jiān)定的追求。B．作者以散點(diǎn)聚焦的方式組織生活事件，拉家常似的講述自己的故事，回憶中對(duì)母親的綿綿情思如抽絲一般細(xì)細(xì)地扯出。C．“但是，我正因?yàn)橹懒?，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇氣。這難道是進(jìn)步嗎？”散文所有看似東粼西爪的敘述，最終都指向文章這最后一問，這是散文的文眼所在。D．寫出具有藥用功能的芭蕉花的稀有和難以尋覓之后，作者沒有直接寫芭蕉花的故事本身，而是宕開筆墨，敘述父親的家世，即天后宮與郭沫若祖輩關(guān)系，從全文看是偏離了題意。8．聯(lián)系全文，說說“我”和二哥只不過摘了一朵芭蕉花，父親、母親為什么會(huì)那么生氣。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．談?wù)勀闶侨绾卫斫馕恼伦詈蟆暗牵艺驗(yàn)橹懒?，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇氣，這難道是進(jìn)步嗎？”這句話的。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀（39分）文言文閱讀【甲】吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂．而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕（注1），風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（注2），與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫（注3），君子不近庶人不服其質(zhì)非不美也所漸者然也故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪辟而近中正也。注釋1.苕：蘆葦?shù)乃搿?.涅：黑色染料。3.滫：泔水，已酸臭的淘米水。選自《荀子》【乙】王冕者，諸暨人，七八歲時(shí)，父命牧牛壟上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛?；驙颗碡?zé)蹊田，父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去依僧寺以居。夜?jié)摮?，坐佛膝上，?zhí)策，映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)．旦．。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。安陽韓性聞而異之，錄為弟子，學(xué)遂為通儒。性卒，門人事冕如事性。時(shí)冕父已卒，即迎母入越城就養(yǎng)。久之，母思還故里，冕買白牛駕母車，自被．古冠服隨車后。鄉(xiāng)里兒競(jìng)遮道訕笑，冕亦笑。選自宋濂《王冕傳》【丙】歐陽公四歲而孤，家貧無資。太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章，使學(xué)為詩。及其稍長(zhǎng)，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。抄錄未畢，而已能誦其書。以至?xí)円雇鼘嬍?，惟讀書是務(wù)。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。選自《歐陽公事跡》10．對(duì)下列加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)（）A．吾嘗跂．而望矣跂：踮起腳后跟。B．而聞?wù)哒茫茫好黠@，清楚。這里指聽得更清楚。C．讀之，瑯瑯達(dá)．旦．達(dá)旦：形容讀書聲清潤(rùn)爽朗的樣子。D．自被．古冠服隨車后被：通“披”，穿戴。11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．君子不近/庶人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也/故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而近中正也。B．君子不近庶人/不服其質(zhì)/非不美也/所漸者然也/故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士所/以防邪辟而近中正也。C．君子不近/庶人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也/故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士所/以防邪辟而近中正也。D．君子不近庶人/不服其質(zhì)/非不美也/所漸者然也/故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而近中正也。12．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是荀子的代表作，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。B．《孟子·梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。從【丙】文可知?dú)W陽修四歲失去父親。C．通儒，博學(xué)的儒生。儒，舊時(shí)泛指讀書人D．閭里，是指人群聚集的城市里。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．【甲】第一段列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的事例做事實(shí)論證有力地論證學(xué)習(xí)的作用。B．【甲】第二段告誡人們環(huán)境對(duì)人影響極大，所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人。C．【乙】文中王冕幼時(shí)讀書專心致志，好學(xué)不倦，并且達(dá)到癡迷的程度。這種頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神造就了他的成功。D．【丙】歐陽修是“唐宋八大家”之一。雖然家里貧窮，但他克服重重困難，勤學(xué)苦讀，終有所成。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①君子生非異也，善假于物也。_______________________________________________________________________________________________②蓬生麻中，不扶而直。____________________________________________________________________________________________古代詩歌閱讀插秧歌（宋）楊萬里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。插秧詩(唐)布袋和尚手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前。15．下列對(duì)上面兩首詩的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(）A．《插秧歌》首聯(lián)用“拋”“接”“拔”“插”四個(gè)動(dòng)詞描繪出全家插秧時(shí)忙碌混亂的場(chǎng)景。B．《插秧歌》頷聯(lián)中“兜鍪”和“甲”，運(yùn)用比喻的修辭手法，暗示搶插秧苗無異于一場(chǎng)緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)。C．《插秧詩》“低頭便見水中天”寫插秧的時(shí)候需要彎腰低頭，同時(shí)也暗示著做人的道理。D．《插秧詩》表面上寫的是農(nóng)民插秧的情景，實(shí)際上一語雙關(guān)，暗示的是修禪的道理。16．“退步原來是向前”歷來為人所稱道，妙不可言。談?wù)勀愕睦斫狻_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．名篇名句默寫（1）《琵琶行》描寫琵琶女不愿出場(chǎng)但又盛情難卻的矛盾心情的句子：，。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中，詩人憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，只好以一杯清酒祭月的語句：，。（3）曹操在《短歌行》中“，”二句，借用《管子?行解》中的典故，用比喻手法說明自己渴望多納賢才的愿望。（4）《歸園田居》中“，”兩句表露了作者清高孤傲，與世不合的性格，為全詩定下一個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸田的根本原因。（5）古人寫“愁”的詩句很多，如李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，秦觀的“春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如?！?，賀鑄的“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，李清照卻不說愁之無盡，而說“，！”只說自己愁緒紛茫復(fù)雜，僅用一個(gè)“愁”如何包括得盡，化多為少，欲說還休，表面上嘎然而止，實(shí)際上愁情已傾瀉無遺。三、語言文字運(yùn)用（16分）語言文字運(yùn)用Ⅰ我國學(xué)生近視呈現(xiàn)高發(fā)、低齡化趨勢(shì)，絕非，而是有著翔實(shí)的數(shù)據(jù)支撐。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者超過6億多人，青少年近視率居世界第一?！吨袊鴮W(xué)生近視高發(fā)亟待干預(yù)》提到的一組數(shù)據(jù)也令人：從小學(xué)一年級(jí)至初中一年級(jí)，中國學(xué)生的近視比例上升了50%以上。學(xué)生近視呈現(xiàn)高發(fā)、低齡化趨勢(shì)，原因諸多，電子產(chǎn)品的傷害，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，缺少戶外運(yùn)動(dòng)……防控孩子近視，已，不容絲毫延宕。其中，家庭負(fù)有不可推卸的責(zé)任。據(jù)調(diào)查，孩子近視，一些家長(zhǎng)，認(rèn)為只要成績(jī)好即可，顯然，這是對(duì)孩子不負(fù)責(zé)任?！把劬κ切撵`的窗戶?！保ǎ?。當(dāng)然，不獨(dú)防治近視，讓孩子身心健康，茁壯成長(zhǎng)，需要全社會(huì)共同努力。不同以往的是，相關(guān)制度設(shè)計(jì)已提出，將兒童青少年近視率納入政府考核指標(biāo)。只要這一制度發(fā)力發(fā)威，我們就有理由相信，學(xué)生近視呈現(xiàn)高發(fā)、低齡化趨勢(shì)一定能夠得到遏制并扭轉(zhuǎn)。18．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．危言聳聽驚心動(dòng)魄迫在眉睫不以為然B．混淆視聽驚心動(dòng)魄刻不容緩不以為意C．混淆視聽觸目驚心刻不容緩不以為然D．危言聳聽觸目驚心迫在眉睫不以為意19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者至少6億多人，青少年近視率居世界第一。B．世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者至少6億多人，青少年近視率居世界第一。C．根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者超過6億人，青少年近視率居世界第一。D．世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者超過6億人，青少年近視率居世界第一。20．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．心靈的窗戶如果被“關(guān)”上了，甚至蒙了塵，這些近視的學(xué)生，不僅看不清美麗未來，也無法更好地?fù)碛谐霾嗜松．如果心靈的窗戶被“關(guān)”上了，或者蒙了塵，這些近視的學(xué)生，不僅看不清美麗未來，也無法更好地?fù)碛谐霾嗜松?。C．如果心靈的窗戶被“關(guān)”上了，或者蒙了塵，這些近視的學(xué)生，不僅無法更好地?fù)碛谐霾嗜松?，也看不清美麗未來。D．心靈的窗戶如果被“關(guān)”上了，甚至蒙了塵，這些近視的學(xué)生，不僅無法更好地?fù)碛谐霾嗜松?，也看不清美麗未來。語言文字運(yùn)用II讀書人是世間的幸福人，因?yàn)樗€擁有另一個(gè)豐富的世界?，F(xiàn)實(shí)的世界是人人都有的，而后一個(gè)世界卻為讀書人所獨(dú)有。人們通過閱讀，不僅能進(jìn)入不同時(shí)空的世界，更為重要的是，：人們從《論語》中學(xué)得智慧的思考，從《正氣歌》學(xué)得人格的剛烈，從魯迅學(xué)得批判精神，從列夫·托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。笛卡兒說，“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”，這就是讀書使人向善；雨果說，“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化”，。21．在上面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。22．文中劃線句使用了什么修辭手法，分析其表達(dá)效果。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。影片《英雄》中有這樣一段話，“一個(gè)人的痛苦，與天下人比便不再是痛苦；趙國與秦國的仇恨，放到天下也不再是仇恨?！敝魅斯珰垊⑽蛄恕疤煜隆倍郑靼琢瞬粴⑶赝醯牡览?，無名最終也受到影響，接受不殺秦王的思想，關(guān)鍵時(shí)刻放下仇恨和執(zhí)念，為天下蒼生考慮，做一個(gè)真正的“英雄”。香雪是一個(gè)平凡的鄉(xiāng)村女孩，內(nèi)向靦腆，淳樸善良。她想用雞蛋換回鉛筆盒而被留在火車上，為此，她在夜間走了三十里，回到臺(tái)兒溝。有同學(xué)說，她也是英雄。文章結(jié)尾處，“古老的群山終于被感動(dòng)得顫栗了，它發(fā)出寬亮低沉的回音，和她們共同歡呼著”，可以說給予了香雪極大的禮遇。閱讀了以上材料，你對(duì)于“英雄”有什么新的認(rèn)識(shí)和理解嗎？請(qǐng)寫一篇記敘文，介紹一位你心目中的英雄。自擬標(biāo)題，注重細(xì)節(jié)，注意書寫，字?jǐn)?shù)不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．D3．B4．結(jié)構(gòu)上看，第一段解答“為什么”，第二段解答“怎么辦”，形成遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，層次清晰。論證方法上，使用引用論證，如“為天地立心，為生民立命”“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”等。還有因果論證，如第一段開頭提出問題“新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？”后面回答“首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩人的精神支柱和信仰之源”等。5．示例一：郭沫若的《立在地球邊上放號(hào)》是一首力的頌歌。寫作這首詩的時(shí)候，正是“五·四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)不久。時(shí)代的洪流所產(chǎn)生的偉大的“力波”震動(dòng)著郭沫若的心，他用如椽之筆，描繪的滾滾洪濤的景象，正是時(shí)代聲勢(shì)的象征。體現(xiàn)著一個(gè)詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷、介入與擔(dān)當(dāng)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神。示例二：毛澤東的《沁園春長(zhǎng)沙》把對(duì)大自然的贊美與國家和時(shí)代的命運(yùn)結(jié)合起來，體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義精神，同時(shí)還能以跳出現(xiàn)實(shí)之外，以獨(dú)立的視角審視時(shí)代，發(fā)出“蒼茫大地誰主沉浮”的時(shí)代之問。示例三：聞一多的《紅燭》體現(xiàn)出詩人的現(xiàn)實(shí)主義精神。但在表現(xiàn)手法上使用象征手法，有濃重的浪漫主義色彩。說明現(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（4）本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)；注意分析文章先講論點(diǎn)還是論據(jù)，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，進(jìn)而概括文本論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、論證方法、語言特色等。

（5）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。1．A項(xiàng)“而這又是社會(huì)大環(huán)境的變化導(dǎo)致的必然結(jié)果”分析錯(cuò)誤。材料一第一段“我們不能一概而論地以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果”。

故答案為：A。2．本題需要排除三個(gè)錯(cuò)誤答案：

A項(xiàng)“只要真正的介入，就會(huì)有真正的現(xiàn)實(shí)書寫”說法錯(cuò)誤。材料一“只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫”。選項(xiàng)把必要條件關(guān)系變成了充分條件關(guān)系。

B項(xiàng)“要緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，就必須將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來”說法錯(cuò)誤。原文材料二第一段：“詩歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義”。此表述將“緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)”與“將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來”的邏輯關(guān)系搞顛倒了。

C項(xiàng)“當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的不是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”說法錯(cuò)誤，材料三“現(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義”，表明現(xiàn)實(shí)主義的方法也是詩歌創(chuàng)作的手段之一。

故答案為：D。3．首先從材料二的論述中心看，一是談“詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神”，這是詩歌“寫什么”的問題，二是“如何有意識(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神”，這是“怎么寫”的問題。再比對(duì)四個(gè)選項(xiàng)：

A項(xiàng)談的是詩歌的功能和作用，與論述中心無關(guān)。

B項(xiàng)談?wù)摗皩懯裁础焙汀霸趺磳憽保险撌鲋行摹?/p>

C項(xiàng)談的是堅(jiān)守傳統(tǒng)，并且與材料所說詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化相矛盾，與論述中心無關(guān)。

D項(xiàng)談的是詩歌語言運(yùn)用的問題，與論述中心無關(guān)。

故答案為：B。4．本題作答注意從論證結(jié)構(gòu)和論證方法等角度進(jìn)行分析概括：

①論證結(jié)構(gòu)上，材料二提出“新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神”的問題，并對(duì)其進(jìn)行論證分析；接著提出“我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？”，然后對(duì)其進(jìn)行回答分析，第一個(gè)問題是解答“為什么”，第二個(gè)問題是解答“怎么辦”，這樣就使文章的論述集中，層次清晰。

②論證方法上，“古人說要‘為天地立心，為生民立命’，要‘文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作’，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向”是道理論證和引用論證?！斑@段話的前半句來自張棗：‘作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒。’后半句來自朵漁：‘一個(gè)詩人與他的時(shí)代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系’”是引用論證?！靶率兰o(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩人的精神支柱和信仰之源”是因果論證。

故答案為：結(jié)構(gòu)上看，第一段解答“為什么”，第二段解答“怎么辦”，形成遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，層次清晰。論證方法上，使用引用論證，如“為天地立心，為生民立命”“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”等。還有因果論證，如第一段開頭提出問題“新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？”后面回答“首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩人的精神支柱和信仰之源”等。5．本題作答注意結(jié)合相關(guān)文本，進(jìn)行整合分析：

材料二第一段提到“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩人的精神支柱和信仰之源”“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好”，詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。例如郭沫若寫《立在地球邊上放號(hào)》的時(shí)候，正是“五?四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)不久。時(shí)代的洪流所產(chǎn)生的偉大的“力波”震動(dòng)著郭沫若的心，他用如椽之筆，描繪的滾滾洪濤的景象，正是時(shí)代聲勢(shì)的象征。體現(xiàn)著一個(gè)詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷、介入與擔(dān)當(dāng)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神。

材料二最后一段“這都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能完成詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩篇”，說明走出困境還需要詩人正確的理解現(xiàn)實(shí)，把握現(xiàn)實(shí)。例如毛澤東的《沁園春長(zhǎng)沙》把對(duì)大自然的贊美與國家和時(shí)代的命運(yùn)結(jié)合起來，體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義精神，同時(shí)還能跳出現(xiàn)實(shí)之外，以獨(dú)立的視角審視時(shí)代，發(fā)出“蒼茫大地誰主沉浮”的時(shí)代之問。

材料三第二段提到“現(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等”，可以舉聞一多的《紅燭》為例。本詩體現(xiàn)出詩人的現(xiàn)實(shí)主義精神，但在表現(xiàn)手法上使用象征手法，有濃重的浪漫主義色彩。說明現(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。

故答案為：

示例一：郭沫若的《立在地球邊上放號(hào)》是一首力的頌歌。寫作這首詩的時(shí)候，正是“五·四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)不久。時(shí)代的洪流所產(chǎn)生的偉大的“力波”震動(dòng)著郭沫若的心，他用如椽之筆，描繪的滾滾洪濤的景象，正是時(shí)代聲勢(shì)的象征。體現(xiàn)著一個(gè)詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷、介入與擔(dān)當(dāng)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神。

示例二：毛澤東的《沁園春長(zhǎng)沙》把對(duì)大自然的贊美與國家和時(shí)代的命運(yùn)結(jié)合起來，體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義精神，同時(shí)還能以跳出現(xiàn)實(shí)之外，以獨(dú)立的視角審視時(shí)代，發(fā)出“蒼茫大地誰主沉浮”的時(shí)代之問。示例三：聞一多的《紅燭》體現(xiàn)出詩人的現(xiàn)實(shí)主義精神。但在表現(xiàn)手法上使用象征手法，有濃重的浪漫主義色彩。說明現(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等?！敬鸢浮?．C7．D8．父母親怕自己的孩子染上壞毛病，希望他們做誠實(shí)、正直的人。天后宮是代表宗族信仰的地方，偷摘了天后宮的芭蕉花，是對(duì)宗族列祖的大不敬。9．示例一：兒時(shí)，為了能治好母親的“暈病，看到芭蕉花沒有多想摘得摘不得，有一種義無反顧的勇氣。長(zhǎng)大后，明白了更多的道理，做一件事情反而變得顧慮重重，難以付諸行動(dòng)。想得更周全固然是成熟的表現(xiàn)，然而因此失去了自信和勇氣，不能算是進(jìn)步。這是我們每個(gè)人在成長(zhǎng)經(jīng)歷中都會(huì)遇到的困惑吧。示例二：天后宮代表著宗族利益，代表著祖先神靈。而自己的母親寧可不治病也不愿摘取宗祠里的芭蕉花，這種道德是合乎人性的嗎？中年的郭沫若，把童年時(shí)摘取神靈面前的供物這一舉動(dòng)，看成具有一種象征意義的事件，那就是對(duì)陳規(guī)陋習(xí)的挑戰(zhàn)，對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的反抗。所以用這樣的反問來表達(dá)自己的困惑?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表達(dá)方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強(qiáng)，既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對(duì)線索主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對(duì)語言特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞小說。

（3）本道題考查對(duì)小說情節(jié)信息的理解與分析能力。解答本題的關(guān)鍵是在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目要求和提示梳理文本內(nèi)容并篩選信息。這類主觀簡(jiǎn)答題，一定注意結(jié)合題干，對(duì)文本進(jìn)行概括分類梳理，分條作答。

（4）本題主要考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。探究的題目一般有兩個(gè)方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸。向內(nèi)挖掘的題目主要是結(jié)合文本內(nèi)容分析。向外延伸主要是針對(duì)文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，答題時(shí)實(shí)現(xiàn)明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了。6．C項(xiàng)“隱喻了當(dāng)時(shí)社會(huì)醫(yī)術(shù)不夠高明”賞析錯(cuò)誤。作者通過芭蕉花的故事和母親的“暈病”的敘述，意在表達(dá)對(duì)母親的愛，以及母親對(duì)自己的教誨。

故答案為：C。7．D項(xiàng)“從全文看是偏離了題意”賞析錯(cuò)誤。敘述父親的家世，以及天后宮與郭沫若祖輩關(guān)系，是為后文表現(xiàn)母親父親的生氣做鋪墊。

故答案為：D。8．本題注意結(jié)合文本“我”和二哥因?yàn)槟赣H的“暈病”摘了一朵芭蕉花，但是母親卻“大大地生氣”，“她立地叫我們跪在床前，只是連連嘆氣地說：‘啊，娘生下了你們這樣不爭(zhēng)氣的孩子，為娘的倒不如病死的好了’”父親“又把我們拉去跪在大堂上的祖宗面前打了我們一陣”。即使在母親生病需要“吃芭蕉花”，且花已經(jīng)摘下的情況下，也沒有用這朵芭蕉花，而是“奉還了天后圣母”，天后宮是代表宗族信仰的地方，偷摘了天后宮的芭蕉花，是對(duì)宗族列祖的大不敬。作者父母的用意在于告訴孩子，即使在很困難、很緊急的情況下，我們都不可以做出一些違背做人原則的事情。他們用實(shí)際行動(dòng)告訴孩子，做人，就要做一個(gè)堂堂正正的人。

故答案為：父母親怕自己的孩子染上壞毛病，希望他們做誠實(shí)、正直的人。天后宮是代表宗族信仰的地方，偷摘了天后宮的芭蕉花，是對(duì)宗族列祖的大不敬。9．本題作答首先注意“但是，我正因?yàn)橹懒?，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇氣。這難道是進(jìn)步嗎”，這句話出現(xiàn)在文末，和前文的“我們一面挨打，一面?zhèn)?。但我不知道為什么該討我父親、母親的氣。母親病了要吃芭蕉花。在別處園子里掏了一朵回來，為什么就犯了這樣大的過錯(cuò)呢”相互照應(yīng)，兒時(shí)為了治好母親的病義無反顧摘花的勇氣，長(zhǎng)大后卻事事顧慮重重了。

作答時(shí)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)進(jìn)行延伸，談一談理解和感受，如我們每個(gè)人在成長(zhǎng)經(jīng)歷中都會(huì)遇到這樣的困惑，長(zhǎng)大以后，懂得了更多的道理，但是做事情反而變得有顧慮，難以付諸行動(dòng)。想得周全能表現(xiàn)出成熟，然而因此失去了自信和勇氣，就不能算是進(jìn)步了。

“芭蕉花沒有用，抱去奉還了天后圣母，大約是在圣母的神座前干掉了吧”“但是，我正因?yàn)橹懒?，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇氣。這難道是進(jìn)步嗎”，自己的母親寧可不治病也不愿摘取宗祠里的芭蕉花，這種道德是合乎人性的嗎？中年的郭沫若用這樣的反問來表達(dá)自己的困惑，體現(xiàn)了他對(duì)陳規(guī)陋習(xí)的挑戰(zhàn)，對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的反抗。

故答案為：

示例一：兒時(shí)，為了能治好母親的“暈病，看到芭蕉花沒有多想摘得摘不得，有一種義無反顧的勇氣。長(zhǎng)大后，明白了更多的道理，做一件事情反而變得顧慮重重，難以付諸行動(dòng)。想得更周全固然是成熟的表現(xiàn)，然而因此失去了自信和勇氣，不能算是進(jìn)步。這是我們每個(gè)人在成長(zhǎng)經(jīng)歷中都會(huì)遇到的困惑吧。

示例二：天后宮代表著宗族利益，代表著祖先神靈。而自己的母親寧可不治病也不愿摘取宗祠里的芭蕉花，這種道德是合乎人性的嗎？中年的郭沫若，把童年時(shí)摘取神靈面前的供物這一舉動(dòng)，看成具有一種象征意義的事件，那就是對(duì)陳規(guī)陋習(xí)的挑戰(zhàn)，對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的反抗。所以用這樣的反問來表達(dá)自己的困惑?！敬鸢浮?0．C11．A12．D13．A14．①君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，（只是君子）善于借助外物罷了。②蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立長(zhǎng)直。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言實(shí)詞的理解能力，理解文言實(shí)詞的語境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)詞的詞性作用，是帶雙賓語的動(dòng)詞還是使動(dòng)詞還是普通及物動(dòng)詞等等。

（2）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。

（3）本題考查識(shí)記古代文學(xué)文化常識(shí)的能力。這類題一般需要認(rèn)真積累、分類整理相關(guān)古代文化常識(shí)，并注意一些易混點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，同時(shí)培養(yǎng)解題時(shí)的語境意識(shí)，結(jié)合相關(guān)詞語的具體語境來判斷文化常識(shí)說法正確與否。

（4）本題考查對(duì)文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來，然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正誤判斷，還要注意這類題常見設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（5）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。10．C項(xiàng)，達(dá)旦：到早晨，到天亮。句意：就著佛像前長(zhǎng)明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。

故答案為：C。11．本題可采用排除法：首先“君子不近”和“庶人不服”結(jié)構(gòu)相同，故“庶人不服”中間不能斷開，據(jù)此排除BD；其次注意“游必就士”與“居必?fù)襦l(xiāng)”結(jié)構(gòu)一致，故“游必就士”中間不能斷開，再排除C。

故答案為：A12．D項(xiàng)“是指人群聚集的城市里”解說錯(cuò)誤，閭里指鄉(xiāng)里，鄰里。

故答案為：D。13．A項(xiàng)“事實(shí)論證”分析錯(cuò)誤，應(yīng)為“比喻論證”。

故答案為：A。14．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯：①“生”，通“性”，本性，秉性；“異”，不同；“假”，借，借助。②“蓬生麻中”，省略“于”，應(yīng)為“蓬生（于）麻中”；“扶”，扶持；“直”，長(zhǎng)直，變直。

故答案為：①君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，（只是君子）善于借助外物罷了。②蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立長(zhǎng)直。【答案】15．A16．農(nóng)夫插秧是邊插邊后退的，正因?yàn)楹笸诉@種方式他才能把秧田全部插好，退步就是前進(jìn)。也是為人的姿態(tài)，所謂“退一步海闊天空”。人生在世，退讓、無為才能取得一定的成功。因而，退步，有時(shí)也能達(dá)到心地清凈的開闊境界。詩句借用農(nóng)民插秧前插后退的情形巧妙地來點(diǎn)出人生有時(shí)退讓一下也能求得完滿的道理。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)古詩詞的綜合鑒賞與評(píng)價(jià)能力。這類題往往綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，一般錯(cuò)在意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查賞析詩句的能力。賞析詩句是與賞析字詞或整首詩相并列的一種題型。這種題型綜合性強(qiáng)、自由度大，它可以從內(nèi)容、形象、語言、表達(dá)技巧、情感等角度賞析，有時(shí)可以等同于詞語賞析題、分析表達(dá)技巧題或句子情感分析題，但畢竟不能完全等同。有時(shí)又因賞析角度的不固定性，使答題的自由度較大，同時(shí)難度也較大。15．A項(xiàng)“混亂”賞析錯(cuò)誤，拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩序井然，并不混亂。

故答案為：A。16．本題注意分析“退步原來是向前”插秧時(shí)表面上是邊插邊后退，但卻是一直向前的，從插秧這個(gè)事件看，退步就是前進(jìn)。

“退步”也是為人的姿態(tài)，比喻將平時(shí)關(guān)注外境的注意力扭轉(zhuǎn)過來，覺照自己的身心。凡夫不能覺悟的原因就是不肯“退步”，只知道“向前”——也即將所有的注意力全部都投注在外境上，到外境上去攀緣妄想，而對(duì)內(nèi)心所起的種種錯(cuò)誤心念也從來不去觀察，對(duì)身心的究竟真相也不去參究。任何一個(gè)人只要肯“低頭”、肯“退步”，就一定能漸漸了悟諸法的真相，所以詩中說“退步原來是向前”。

這首詩用插秧來做例子，告訴人們，從近處可以看到遠(yuǎn)處，退步可以讓自己有更多前進(jìn)的空間?！巴瞬皆瓉硎窍蚯啊备嬖V我們，常人的盲目是，看高不看低，求遠(yuǎn)不求近。只有當(dāng)我們?cè)敢庵t卑的低下頭來才能真正的認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，才能豁然開朗。

故答案為：農(nóng)夫插秧是邊插邊后退的，正因?yàn)楹笸诉@種方式他才能把秧田全部插好，退步就是前進(jìn)。也是為人的姿態(tài)，所謂“退一步海闊天空”。人生在世，退讓、無為才能取得一定的成功。因而，退步，有時(shí)也能達(dá)到心地清凈的開闊境界。詩句借用農(nóng)民插秧前插后退的情形巧妙地來點(diǎn)出人生有時(shí)退讓一下也能求得完滿的道理。17．【答案】（1）千呼萬喚始出來；猶抱琵琶半遮面（2）人生如夢(mèng)；一尊還酹江月（3）山不厭高；海不厭深（4）少無適俗韻；性本愛丘山（5）這次第；怎一個(gè)愁字了得【解析】【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書寫，如“始”“尊”“酹”“第”。故答案為：（1）千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面（2）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（3）山不厭高海不厭深（4）少無適俗韻性本愛丘山（5）這次第怎一個(gè)愁字了得

【點(diǎn)評(píng)】本題考查名句名篇的默寫能力，屬于情境理解型默寫，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書寫。只有同時(shí)做到這三點(diǎn)才能真正不丟分?！敬鸢浮?8．D19．D20．B【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語的能力。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。（2）本題考查辨析并修改語病的能力。要讀懂句子，弄清它要表達(dá)什么意思；在弄清句子要表達(dá)的意思后，再回到原句上去看哪個(gè)詞影響了原意，并根據(jù)劃分的句子成分和特征等區(qū)分是哪種語病。常見的病句類型有語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等；利用修改方法，改正錯(cuò)誤但不要改變句子要表達(dá)的意思。（3）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫能力。閱讀語段，把握語段大意。首先要瀏覽語段，把握句子主要內(nèi)容，弄清補(bǔ)寫句子在句中的位置，弄清它和前后文句的聯(lián)系，要抓住語段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征，看語段內(nèi)部是什么關(guān)系?？凑Z段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是總分、并列、對(duì)照……，找出語句在語段內(nèi)部的位置。最后我們要分析文中的關(guān)聯(lián)詞、代詞、體現(xiàn)層次的語句、修辭句意上下文的銜接和句子前后的照應(yīng)補(bǔ)寫出句子大體。18．“混淆視聽”，用假象或謊言讓旁人分辨不清是非?！拔Ｑ月柭牎?，故意說些嚇人的話，使人聽了吃驚。根據(jù)“有著翔實(shí)的數(shù)據(jù)支撐”可知，并不是故意說嚇人的話，所以選用“危言聳聽”?！坝|目驚心”，看見某種嚴(yán)重情況而內(nèi)心震驚。形容事態(tài)嚴(yán)重，引起轟動(dòng)?！绑@心動(dòng)魄”，原指文辭優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，使人感受極深，震動(dòng)極大。后常形容使人驚駭緊張到極點(diǎn)。《中國學(xué)生近視高發(fā)亟待干預(yù)》提到的一組數(shù)據(jù)讓人感覺事態(tài)嚴(yán)重，所以選用“觸目驚心”。

“刻不容緩”，指形勢(shì)緊迫，一刻也不允許拖延?！捌仍诿冀蕖?，比喻事情十分緊急，已到眼前。結(jié)合“不容絲毫