第7講三國至隋唐的文化（解析版）

第7講三國至隋唐的文化一、選擇題1．(2023·福建龍巖三模)長期以來，我國傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝；到了魏晉南北朝時期，人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家可通過傳教修道以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違背孝道。這反映出當(dāng)時()A．儒學(xué)地位日益衰微 B．佛教思想廣泛流傳C．門第觀念根深蒂固 D．釋道融合漸成主流答案：B解析：據(jù)材料“人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家可通過傳教修道以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違背孝道”可知，魏晉時期佛教思想的廣泛傳播與儒家所強調(diào)的道德倫理產(chǎn)生了共鳴，促進了佛教本土化的發(fā)展，故選B項；“以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違背孝道”說明人們對佛教觀念的思考依然是以儒家孝道倫理為基本出發(fā)點，這說明當(dāng)時儒家倫理道德在人們心目中的地位依然很重要，排除A項；材料主要強調(diào)宗法觀念和孝道倫理的重要性，并未提及門第觀念，排除C項；材料只提及佛教與儒家思想的關(guān)系，并未提及道教，排除D項。2．有學(xué)者據(jù)《晉書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《南史》《北史》統(tǒng)計，魏晉南北朝時期人的名字，以孝為字者甚眾，較帶有明確宗教信仰的“之”“道”“靈”“僧”等較為普遍。該學(xué)者意在強調(diào)這一時期()A．三教合流趨勢日益明顯B．民族交融使社會思想趨于集中C．儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)D．正統(tǒng)觀念具有廣泛社會影響力答案：D解析：由材料可知，魏晉南北朝時期人的名字，以孝為字者甚眾，較帶有明確道教、佛教等宗教信仰的“之”“道”“靈”“僧”等較為普遍，可見孝德廣泛積淀在當(dāng)時人民大眾的社會心理、社會意識及潛意識之中，體現(xiàn)了正統(tǒng)觀念具有廣泛的社會影響力，故選D項；材料體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的影響力遠大于佛道的影響力，與三教合流趨勢日益明顯不符，排除A項；材料體現(xiàn)了儒釋道都有一定的影響力，這不能反映社會思想趨于集中，排除B項；儒學(xué)在漢代已成為官方哲學(xué)，排除C項。3．(2023·河北滄州監(jiān)測)唐初，道士出身的太史令傅奕上表抨擊佛教，建議廢除佛教。僧人法林等人進行反擊，與道教展開大辯論。唐高祖下詔：“老教、孔教，此土之基；釋教后興，宜崇客禮。今可先老，次孔，末后釋宗。”同時，追贈孔子為“先師”。這表明唐初()A．道教依托皇權(quán)迅速興起B(yǎng)．社會正統(tǒng)思想發(fā)生變化C．佛教的社會基礎(chǔ)較薄弱D．三教共存適應(yīng)統(tǒng)治需要答案：D解析：面對佛道之爭，唐高祖制定了三教共存、道先佛后的文化政策，以此適應(yīng)統(tǒng)治需要，故D項正確；道教興起于東漢末年，排除A項；漢武帝“尊崇儒術(shù)”后，儒學(xué)取得正統(tǒng)地位，唐初并未發(fā)生變化，排除B項；佛教傳入中國后，吸收儒、道的思想，漸趨本土化，影響力較強，社會基礎(chǔ)較為廣泛，排除C項。4．唐太宗曾詔孔穎達等人撰成《五經(jīng)正義》一百八十卷，頒行天下，作為全國各級官學(xué)的統(tǒng)一教材。唐文宗開成二年又刻《開成石經(jīng)》(唐代的十二經(jīng)刻石)立于國子監(jiān)太學(xué)之前。這一系列行為()A．促進了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展B．順應(yīng)了三教合流的需要C．促進了民間教育的發(fā)展D．?dāng)U大了儒家思想的影響答案：D解析：根據(jù)材料可知，材料中《五經(jīng)正義》和《開成石經(jīng)》屬于儒家經(jīng)典學(xué)說，唐朝統(tǒng)治者以政府的名義推廣儒家學(xué)說，這有助于擴大儒家思想的影響，故選D項；《五經(jīng)正義》和《開成石經(jīng)》屬于儒家經(jīng)典學(xué)說，并不屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇，排除A項；材料強調(diào)政府推廣儒家學(xué)說，而三教合流指的是儒教、佛教和道教三家思想相互影響，融會貫通，排除B項；材料內(nèi)容針對的是官方教育，排除C項。5．(2023·廣東廣州模擬)下表是唐代部分年份科舉考試內(nèi)容的變化情況。這反映了()唐高宗上元二年(675年)明經(jīng)科考試加試《老子》策兩條，進士加試帖三條唐開元二十一年(733年)玄宗御注《老子》成；每年貢舉人量減《尚書》《論語》兩條策，加《老子》策唐開元二十九年(741年)“令習(xí)《老子》《莊子》”等，“每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試”唐大歷十一年(776年)將從明經(jīng)派生出來的道舉和進士、明經(jīng)并列A.道家思想影響擴大B．科舉考試形式不斷完善C．儒道文化融合明顯D．宗教與政治已緊密結(jié)合答案：A解析：據(jù)材料可知，唐朝從高宗到代宗時期，道家典籍成為科舉考試的重要內(nèi)容，且將道舉與進士、明經(jīng)并列，體現(xiàn)了道家思想的影響日益擴大，故選A項；材料體現(xiàn)的是科舉考試內(nèi)容的變化，并非形式的完善，排除B項；當(dāng)時出現(xiàn)了儒道融合的趨勢，但材料反映了道家典籍在科舉考試內(nèi)容中增加，并未體現(xiàn)儒道的融合，排除C項；在科舉考試內(nèi)容中增加《老子》等典籍，體現(xiàn)的是道家思想影響的擴大，并非道教，且“宗教與政治緊密結(jié)合”不符合史實，排除D項。6．20世紀(jì)70年代初發(fā)掘的唐章懷太子李賢墓，墓道兩壁上繪有一幅以六人組成的“客使圖”(如下圖)，位于左邊的三人為唐代鴻臚寺文職官員，位于右邊的是東羅馬使節(jié)和東北靺鞨族的使者。該圖可用于說明當(dāng)時()A．大唐文明的影響力強大B．民族關(guān)系和諧穩(wěn)定C．中原王朝疆域空前擴大D．朝貢貿(mào)易開始興起答案：A解析：據(jù)材料“右邊的是東羅馬使節(jié)”可知，唐朝的影響力強大，可以吸引外國使者前來，故選A項；圖中只提到了東北靺鞨族，不能用來證明民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定，排除B項；該圖只是反映出唐朝的影響力，不能說明其疆域問題，排除C項；據(jù)所學(xué)知識可知，朝貢貿(mào)易早在漢代時就已經(jīng)興起，排除D項。7．(2023·河北廊坊三模)唐朝前期詩人陳子昂在《答洛陽主人》一詩中，抒發(fā)了不凡的氣概：“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯?！边@折射出唐朝前期()A．士人建功立業(yè)的情懷B．科舉考試提升了儒生文學(xué)修養(yǎng)C．文學(xué)主題世俗化明顯D．詩歌成為主流的文學(xué)藝術(shù)形式答案：A解析：據(jù)材料“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯”可知，陳子昂盼望面見圣上，為君主獻良策，以實現(xiàn)自己的官場抱負(fù)，這折射出士人建功立業(yè)的情懷，故選A項；材料中陳子昂通過詩句表達個人的抱負(fù)，沒有涉及科舉考試，排除B項；結(jié)合所學(xué)知識可知，世俗化的特點為大眾化，反映市民階層的情感，而陳子昂的詩歌是表達文人自己的抱負(fù)，并非世俗化特征，排除C項；材料沒有將詩歌跟其他文學(xué)藝術(shù)進行對比，無法得出詩歌成為主流的文學(xué)藝術(shù)形式，排除D項。8．(2023·江蘇南京三模)在甘肅瓜州榆林窟第15窟中有一幅唐代壁畫：在蓮花上站立著一位兩腳前后開立、右手執(zhí)球杖、左手執(zhí)球的兒童，其形象表現(xiàn)為曲膝、上身前俯，欲作拋球擊打的動作。該壁畫體現(xiàn)了()A．西域民眾生活富足B．體育和藝術(shù)的結(jié)合C．市民階層精神解放D．社會崇尚奢靡享樂答案：B解析：據(jù)材料“其形象表現(xiàn)為曲膝、上身前俯，欲作拋球擊打的動作”可知，作者將孩童擊球的動作與蓮花結(jié)合，用于創(chuàng)作壁畫當(dāng)中，既體現(xiàn)了當(dāng)時體育運動的進步，也展現(xiàn)了壁畫藝術(shù)的美感，故選B項；材料不能說明西域民眾生活富足，排除A項；材料并未明確說明孩童的身份階級，排除C項；壁畫風(fēng)格簡明、樸素，不存在奢靡享樂的相關(guān)描繪，排除D項。9．(2023·湖南永州三模)白居易、元稹等中唐士人發(fā)揚了杜甫“即事名篇”的創(chuàng)作方式，大力提倡“為君、為臣、為民、為物、為事”的新樂府創(chuàng)作，寫下了《秦中吟》《新樂府》等辭質(zhì)、言直、事核、體順的作品，希冀以此實現(xiàn)“見之者易諭”“聞之者深誠”“采之者傳信”的微諷之效。這一做法()A．說明經(jīng)世致用思想影響深入人心B．批判理學(xué)空談并開創(chuàng)了樸實學(xué)風(fēng)先河C．滿足了彰顯皇家氣象的現(xiàn)實需要D．將儒學(xué)復(fù)興與詩文載道功能有機結(jié)合答案：D解析：材料說明了唐朝詩人的創(chuàng)作手法和詩歌的主要內(nèi)容，其中“大力提倡‘為君、為臣、為民、為物、為事’的新樂府創(chuàng)作”體現(xiàn)了儒家思想的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識可知，唐朝時期三教并行，儒家思想受到?jīng)_擊，因此材料中的做法將儒學(xué)復(fù)興和詩文載道功能有機結(jié)合，故選D項；經(jīng)世致用的思想在唐朝并未形成，排除A項；理學(xué)思想形成于宋明時期，排除B項；中唐詩歌也有諷刺社會的內(nèi)容，因此并不都能彰顯皇室氣象，排除C項。10．唐代“龜茲樂”極富異域情調(diào)并且樂律新鮮生動，在唐代樂舞中廣為應(yīng)用。在唐朝文部伎的八部樂舞當(dāng)中，自破陣樂之下的六部皆用大鼓，并且雜以龜茲樂。坐部伎的六部樂舞當(dāng)中，自長壽樂之下的四部皆用龜茲樂，形成了各類樂舞之間爭奇斗艷的盛況。這折射出唐代()A．中外密切交往的盛況B．兼收并蓄的文化生態(tài)C．經(jīng)濟繁榮的社會生活D．開拓進取的精神風(fēng)貌答案：B解析：據(jù)材料信息可知，唐代樂舞多用“龜茲樂”，“龜茲樂”極富異域情調(diào)，說明唐代吸收異域文化，呈現(xiàn)出兼收并蓄的文化生態(tài)，故選B項；材料反映唐朝樂舞多用“龜茲樂”，說明唐朝文化兼收并蓄，并不能看出中外交往情況，排除A項；材料反映文化繁榮，不是經(jīng)濟繁榮，排除C項；材料信息并未描述唐朝的精神風(fēng)貌，排除D項。11．(2023·河北石家莊二模)唐代“禁約百姓，不許出蕃”，玄奘“也不敢公出，乃晝伏夜行”；王忠嗣的《西域圖》、賈耽的《海內(nèi)華夷圖》《古今郡國縣道四夷述》等地理著作也不是作者親涉異域?qū)懗桑撬麄冊邙櫯F寺任職時，利用接觸外國人的便利條件而寫成。這主要表明唐代()A．中外文化交流停滯不前B．絲綢之路發(fā)展受阻C．士人難以形成國際視野D．傳統(tǒng)觀念影響較大答案：D解析：根據(jù)材料可知，唐朝歷史上較出名的描述中外的地理著作并非作者親歷后寫成，而是記述的外國人的見聞，中國傳統(tǒng)思想強調(diào)安土重遷，對外出流動有一定的忌諱，說明唐朝文學(xué)著作和社會的發(fā)展受傳統(tǒng)觀念的影響比較大，故選D項。12．唐代時，各國使者、教派所帶來的文化融入唐朝，同時唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞，其文化影響甚至遠及大食(阿拉伯)、拂林(今地中海東一帶)等地。這表明唐朝()A．科技成就領(lǐng)先世界B．深受外來文化影響C．政治制度優(yōu)越先進D．包容開放影響世界答案：D解析：根據(jù)題干可知，唐朝時期大量外來文化融入唐朝，同時唐朝文化也深刻影響了世界其他地區(qū)的文明，這表明唐朝包容開放影響世界，故選D項；題干中未提到科技成就，更沒有將唐朝時期的科技成就與其他國家進行比較，所以不能得出科技成就領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除A項；由“各國使者、教派所帶來的文化融入唐朝”可得，唐朝文化深受外來文化影響，但這只是題干中的部分內(nèi)容，不能完整表明題干主旨，排除B項；題干只是提到唐代政治制度影響到了東亞、東南亞以及西亞、歐洲等地，但并未將其與其他地區(qū)進行比較，就不能得出唐代政治制度優(yōu)越先進的結(jié)論，排除C項。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料漢末至魏晉南北朝時期，中國文化發(fā)展頭緒紛雜，內(nèi)容豐富，下表列出了相關(guān)片段。東漢末年否定君臣之義、父子之倫以及夫妻間不拘禮法的言論和行為，頗行于世東晉道教理論家葛洪宣稱：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”陶淵明的詩、王羲之的字，都充滿了清麗柔美、空靈飄逸之氣前秦苻堅不但對西域諸胡要“示以中國之威，導(dǎo)以王化之法”，而且把東晉也稱作“未賓王化”的一隅之地南朝梁朝釋僧順更講：“釋氏之訓(xùn)，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，備有六睦之美”南方佛教則重視般若等闡述佛理的經(jīng)典北朝北方佛教流行的是以修福事功又簡便易行的禪宗、律學(xué)和凈土等宗派樂府《折楊柳歌辭》：“我是虜家兒，不解漢兒歌”北方的詩豪放悲涼，魏碑質(zhì)樸遒勁北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步賦詩，而且韻義俱佳西魏北周時期，北方高門崔、盧、李、鄭、楊、柳、裴等14家大姓中，尚武習(xí)戰(zhàn)者人數(shù)遠遠超過專事文教者。不僅“河北文士率驍兵射”，而且妙齡女兒亦能上馬騎射從上述材料中提取相關(guān)信息，結(jié)合所學(xué)知識加以分析，并得出一個結(jié)論。(要求：表述成文，史論結(jié)合，條理清晰，結(jié)論明確)答案：示例一：材料中提到東漢末年出現(xiàn)了許多違背儒家禮法的行為。這反映出東漢末年分裂割據(jù)、社會混亂，導(dǎo)致傳統(tǒng)的價值觀出現(xiàn)了變異，儒學(xué)的地位逐漸動搖。材料中還展示了南北朝時期道教和佛教的信奉者認(rèn)同儒家倫理的言論。這反映出該時期雖然儒家思想受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，但儒學(xué)積極向上、不斷進取的文化精神是其獨特的特點。佛、道兩教也努力將儒學(xué)的某些理論與自身的教義進行調(diào)和。結(jié)論：魏晉南北朝時期，儒學(xué)雖然式微，但仍能夠生生不息。示例二：材料中提到北朝樂府歌詞中寫道：“我是虜家兒，不解漢兒歌。”這反映出魏晉時期內(nèi)遷的少數(shù)民族，雖然與漢族有接觸，但總體上民族的隔閡仍然廣泛存在。材料中還展示了部分北方少數(shù)民族帝王以華夏君主自居，具有較高的漢文化素養(yǎng)。這反映出北方少數(shù)民族統(tǒng)治者們主動接受漢文化，促進了民族交融。材料中還提到北方社會呈現(xiàn)出尚武之人。這反映出北方漢人也受到了少數(shù)民族文化的熏陶，說明民族文化的交流是雙向的。結(jié)論：魏晉南北朝時期，漢文化與少數(shù)民族文化不斷交融。示例三：材料中提到魏晉南北朝時期，南、北方的佛教文化、詩歌、書法風(fēng)格迥異。這反映出該時期政權(quán)長期分裂割據(jù)，少數(shù)民族人口大量內(nèi)遷和眾多漢族人口南遷，南北方文化的地域特征愈發(fā)明顯。結(jié)論：魏晉南北朝時期，地域文化呈現(xiàn)南北分明的多元特征。解析：首先，依據(jù)材料提取信息，據(jù)材料“東漢末年”“否定君臣之義、父子之倫以及夫妻間不拘禮法的言論和行為，