山東省泰安市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案

山東省泰安市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。人都生活在自己的時(shí)代，沒(méi)有哪個(gè)人能夠超越自己的時(shí)代。人的時(shí)代性，也就是人的歷史性，因?yàn)槿魏螘r(shí)代都是歷史過(guò)程中的一個(gè)階段。人都是從自己所處的時(shí)代和個(gè)人處境觀察事物和世界的，因此歷史性和時(shí)代性既是人類認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，也可以說(shuō)是不可超越的命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對(duì)精神的體現(xiàn)者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的人。他們的思想之所以偉大，是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的思想學(xué)說(shuō)不僅反映他們所處時(shí)代的要求，而且具有超越時(shí)代的智慧。真正的思想既有時(shí)代性，又具有超越時(shí)代的永恒性。有人說(shuō)，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對(duì)的。儒學(xué)中凡是能留傳下來(lái)的都是精華；不是精華，早就被歷史淘汰了。對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，也是如此。這樣說(shuō)對(duì)嗎？只說(shuō)對(duì)了一半。留傳下來(lái)的既有精華，也有糟粕。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者的選擇。他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無(wú)關(guān)的文化自身的演變，而是要經(jīng)過(guò)時(shí)代和歷史的過(guò)濾與篩選，而過(guò)濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。朱熹選取《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫(kù)全書》時(shí)的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會(huì)主義中國(guó)，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“取其精華，去其糟粕”。有人說(shuō)，什么是“精華”，什么是“糟粕”，是分不清的。的確，文化不像蘋果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，①對(duì)待傳統(tǒng)文化不可能采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，必須經(jīng)過(guò)自己的咀嚼，經(jīng)過(guò)腸胃的消化，這就是閱讀和理解?！叭∑渚A，去其糟粕”，是馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀。不僅共產(chǎn)黨人這樣做，歷朝歷代都在這樣做。只是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)階級(jí)關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。②文化在發(fā)展過(guò)程中，既有篩選又有保留和增加，像流動(dòng)著的水一樣。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東早就說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)文化中有助于建立民族的、科學(xué)的、大眾的文化的因素就是精華，與之相反的就是糟粕。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，有助于建立社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素就是精華，一切迷信的、落后的、反動(dòng)的都是糟粕。所謂傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的重要思想資源。對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，其實(shí)都是解讀者的解讀。能讀出什么，取決于解讀者。而解讀者都是處于一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活中，他有自己的立場(chǎng)、學(xué)術(shù)背景或見(jiàn)解。因此，從什么觀點(diǎn)來(lái)解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅(jiān)持用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國(guó)，儒學(xué)研究要不要堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個(gè)有爭(zhēng)論的問(wèn)題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，但如果當(dāng)代儒學(xué)研究仍然超不出儒學(xué)原有視角，那么無(wú)論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，充其量是新儒學(xué)。如果對(duì)傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中，而不能生發(fā)出新的與時(shí)代相適應(yīng)、與歷史進(jìn)步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過(guò)激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。對(duì)于當(dāng)代人而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)是思想土壤，是營(yíng)養(yǎng)劑，而不只是可以食用的果實(shí)。我們要在傳統(tǒng)文化的土壤中，結(jié)出當(dāng)代的果實(shí)。我們確實(shí)需要儒學(xué)專家，但不是在社會(huì)主義條件下培養(yǎng)一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。（摘編自陳先達(dá)《文化的時(shí)代性》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類的認(rèn)識(shí)具有歷史性和時(shí)代性，而偉大的思想家偉大之處，在于他們所創(chuàng)造的思想具有超越時(shí)代的永恒性。B．經(jīng)過(guò)時(shí)代和歷史的過(guò)濾與篩選而留傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，仍然精華與糟粕并存，我們要“取其精華，去其糟粕”。C．傳統(tǒng)文化的流傳并不是文化自身的事情，而是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者按照他們的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇的結(jié)果。D．解讀者的立場(chǎng)、學(xué)術(shù)背景或見(jiàn)解決定了他對(duì)傳統(tǒng)文化解讀的結(jié)果，也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化怎樣解讀，取決于解讀者。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．第三段提到朱熹編“四書”、乾隆編《四庫(kù)全書》的材料，是為了論證新時(shí)代中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化取舍標(biāo)準(zhǔn)的正確性。B．文章第五段中，毛澤東主席對(duì)傳統(tǒng)文化中“精華”與“糟粕”的論斷，體現(xiàn)的是馬克思主義的衡量標(biāo)準(zhǔn)。C．在作者看來(lái)，儒學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克主義的基本理論和方法，否則無(wú)論是照著講還是接著講，充其量只是新儒學(xué)。D．當(dāng)代儒學(xué)研究如果超不出以儒釋儒的局限，不能生發(fā)出適應(yīng)時(shí)代、促進(jìn)歷史進(jìn)步的新思想，那就失去了儒學(xué)研究的價(jià)值。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)大變革時(shí)代，這為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的文化盛宴應(yīng)運(yùn)而生。B．魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，以“竹林七賢”為代表的文人棄官歸隱，縱情山水，形成了魏晉特有的文化特征——“魏晉風(fēng)度”。C．盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，在文化上顯示出一種開放和包容的態(tài)勢(shì)，當(dāng)時(shí)文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、建筑等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出文化多元的五彩繽紛的景象。D．以西學(xué)作為理解儒學(xué)的理論參照系統(tǒng)，借助西學(xué)的理論框架揭示儒學(xué)的深層意蘊(yùn)，是對(duì)待儒學(xué)比較合理的一種方式。4．文化具有時(shí)代性，新時(shí)代的我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．文中第4段畫線處運(yùn)用了比喻說(shuō)理的方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析各自闡述了什么道理。閱讀下面的文字，完成下面小題。掛上最后一把鎖趙榮發(fā)從確定了搬家的日子以后，阿張老伯的心緒便難以平復(fù)下來(lái)。牽著姐姐的手，跟隨著父母從安徽鳳陽(yáng)來(lái)到上海的時(shí)候，張老伯那時(shí)叫阿張，還是個(gè)穿著開襠褲的稚童，腦殼后面還拖著一根小辮子！一晃眼，阿張就在這條老街上住了五六十年了，那個(gè)鳳陽(yáng)的老家，在他記憶中早已沒(méi)了什么印象，而這里的一切，都讓他熟悉得好像身上的每寸肌膚、每條經(jīng)脈。記得剛落腳在這條老街時(shí)，這里還是個(gè)棚戶區(qū)。父母一邊在一個(gè)同鄉(xiāng)人開的雜貨鋪里幫工，一邊東拼西湊地搭建了兩間茅草房，一家四口，從此告別了風(fēng)餐露宿的流離生活。那時(shí)的阿張并不知曉，這兩間房在父母心目中占據(jù)了多么重要的位置，直至姐姐出嫁。姐姐那天臨出門時(shí)，母親拉著她的手含淚說(shuō)：“招娣啊，我們給你的嫁妝是少了些，不過(guò)，這也實(shí)在是迫不得已??！你弟弟將來(lái)也要娶親成家，到那時(shí)，我和你爸想把家里的兩間房重新翻建一下，這些錢得一點(diǎn)點(diǎn)攢著?。　苯憬氵煅手f(shuō)：“媽，你放心吧，我們就姐弟兩人，為了弟弟，你們?cè)趺醋?，我都愿意！”還好，阿張后來(lái)考上技校，畢業(yè)沒(méi)幾年就找上了對(duì)象，父母不用再分心，只管瞅定了日子翻新房。雖然積蓄的錢還不夠，但辦法總是有的。買不起所有的磚頭，阿張和父母，還有抽空過(guò)來(lái)的姐姐、姐夫，一起用水泥和煤渣做成一塊塊尺把見(jiàn)方的“合成磚”；湊不齊所有的木料，就到一些廢舊料場(chǎng)去添置。終于，從開春到初秋，兩間帶閣樓的磚瓦房原地而起，靠右面的一間閣樓上還開了一扇“老虎窗”。①阿張的父親拍了拍他的肩，臉上滿是自豪：“兒子，這間閣樓就是你的新房了！”迎親那天，母親和姐姐在老虎窗上貼上兩幅大紅剪紙。當(dāng)天深夜，眾人散去，阿張和新婚的妻子并肩站在窗口，望著夜空，周邊是斑斑駁駁的燈光，一輪明月掛在遠(yuǎn)處的幾棟高樓頂上，他們的內(nèi)心充滿了感激和幸福。兩年后，阿張的兒子出生了；再后來(lái)，兒子漸漸長(zhǎng)大，父母慢慢老去，日子就像一條小河，潺潺流去，波瀾不驚。但阿張?jiān)缫蚜?xí)慣了這樣的生活，痛苦有時(shí)，甘甜有時(shí)，這一切在阿張看來(lái)，都是一種賜予。很長(zhǎng)一段時(shí)間，家里還沒(méi)有用上煤氣，大熱天，一家人都用一只木盆洗澡。阿張常常會(huì)提著幾只熱水瓶，到老街上的“老虎灶”打水，供家人一個(gè)個(gè)輪著洗澡。那時(shí)兒子還小，坐在澡盆里，手腳齊舞，“咯咯”地笑個(gè)不停，把大人們的煩惱一掃而光。那年春節(jié)，恰逢阿張父母的金婚紀(jì)念日。大年初一，姐姐一家三口大清早就趕到老屋，大家一起張羅，有的給老人穿上新衣，陪老人一起看電視，有的忙里忙外地添置物品，擦桌子洗碗碟；②自來(lái)水嘩嘩地流，砧墩板啪啪地響，煤氣灶嘶嘶地?zé)?，編織起一曲鍋盆碗勺交響曲。夜幕尚未降臨，電燈早早亮起，一家人圍在桌子旁，好不熱鬧??！忘了是誰(shuí)說(shuō)了聲：“這地方小了一點(diǎn)，要不更舒暢！”兩個(gè)老壽星卻馬上回駁道：“小一點(diǎn)好啊，小一點(diǎn)更熱絡(luò)！”又過(guò)了十來(lái)年，阿張的父親突發(fā)腦梗，遽然去世，不到半年，他的母親也一病不起。老母親臨走這天的黃昏，忽然對(duì)阿張說(shuō)：“兒啊，你得守住這份家業(yè)?。〉任壹覍O子長(zhǎng)大了，你也得想辦法把房子重新翻一下哦！”阿張說(shuō)：“媽，你放心，我會(huì)按照你的吩咐做的！”父母的離世，讓阿張傷心了很長(zhǎng)一段時(shí)間，怎樣完成母親的遺愿，成了掛在他心頭的一件卸不去的大事。誰(shuí)知，就在兒子也出落成一個(gè)大小伙子，變成老伯的阿張和老婆正為翻修房子發(fā)愁時(shí)，忽然傳來(lái)了風(fēng)聲。那一天，兒子下班后興沖沖地告訴他：“爸，我們這里馬上要拆遷了，我們?cè)僖膊挥脼榉孔拥氖虑椴傩睦?！”阿張老伯最初還不相信，可這回拆遷卻是干脆利落。從召開動(dòng)員大會(huì)到簽訂協(xié)議，滿打滿算也就一年工夫！鄰居們奔走相告：“我們也可以住上高樓，乘著電梯上下樓了！”出人意料的喜訊一開始讓阿張老伯返老還童般手舞足蹈，但是，當(dāng)所有的事情塵埃落定后，他又變得少言寡語(yǔ)起來(lái)，有時(shí)候在屋里摸索著，大半天也不說(shuō)一句話。一天，兒子看到阿張老伯坐在床頭，③擺弄著一把前幾年換下的舊鎖，便問(wèn)：“爸，這把鎖你還沒(méi)丟？”阿張老伯頭也沒(méi)抬，說(shuō)：“為啥要丟，它又沒(méi)壞，也不占地方，礙你什么事了？”兒子趕緊賠著笑臉說(shuō)：“對(duì)，對(duì)，你舍不得，就留著吧！”又一個(gè)春節(jié)過(guò)去了，搬遷的日子終于來(lái)了。這一天，搬遷車一早就停在老街上，居委干部和街坊鄰居紛紛來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)送別，阿張老伯的姐姐一家三口也幫著一塊拾掇，阿張老伯卻徑自樓上樓下看了好幾遍，直到把那扇老虎天窗關(guān)上，把幾張舊凳子翻到桌子上，把那把舊掃帚連同舊畚箕一起靠在墻角落，最后才走出大門，轉(zhuǎn)過(guò)身子，把大門關(guān)上——就在這一刻，眾人忽然詫異地看到，阿張老伯居然從口袋里掏出一把鎖，把它仔仔細(xì)細(xì)地掛在門搭扣上，“嗒”地鎖上。阿張老伯的兒子見(jiàn)狀，飛步上前，剛想開口，卻見(jiàn)阿張老伯已經(jīng)轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，對(duì)著兒子一揮手，一聲長(zhǎng)腔：“走吧，我們走啰，走啰！”周圍一片寂靜，阿張老伯的兒子也緊緊咬著嘴唇。他看到父親的眼眶紅潤(rùn)著，只怕再說(shuō)一句話，④他的父親就會(huì)掉下淚來(lái)，砸在地上，發(fā)出“叮叮當(dāng)當(dāng)”的聲響。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“這兩間房”在阿張老伯和他的父母心目中占據(jù)著重要的位置，寄托著他們豐富而復(fù)雜的情感。B．阿張是一個(gè)心存感恩而又達(dá)觀的人，他對(duì)“潺潺流去，波瀾不驚”的日子有獨(dú)到的思考和感受。C．金婚紀(jì)念日上，兩個(gè)老壽星的回駁“小一點(diǎn)好”，寫出了兩位老人安貧樂(lè)道、滿足現(xiàn)狀的特點(diǎn)。D．文中“阿張”“阿張老伯”這一稱呼的變化，既寫出了時(shí)間的流逝，也體現(xiàn)了人物角色的變化。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①使用動(dòng)作和心理描寫，形象地表現(xiàn)了父親實(shí)現(xiàn)“建房”心愿以及盡責(zé)之后的興奮與自豪。B．句子②中的三組擬聲詞和一個(gè)比喻，把一家人在一起做飯的情景，描繪得有聲有色，有滋有味。C．句子③借助“擺弄舊鎖”的細(xì)節(jié)描寫，形象地刻畫了阿張老伯閑來(lái)無(wú)事、安然平和的心理狀態(tài)。D．句子④用側(cè)面描寫，實(shí)寫阿張老伯的眼淚，表達(dá)他對(duì)過(guò)往生活的眷戀，也寄托兒子對(duì)父親的理解。8．結(jié)合文本，請(qǐng)賞析題目“掛上最后一把鎖”的妙處。9．文章以“從確定了搬家的日子以后，阿張老伯的心緒便難以平復(fù)下來(lái)”開篇，表達(dá)上有什么藝術(shù)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊景公問(wèn)晏子任人對(duì)曰地不同宜任之一種責(zé)其俱生不可得也人不同能而任之一事不可責(zé)遍成。責(zé)焉無(wú)已，智者不能給；求焉無(wú)饜，天地不能贍也。漢哀帝初立，欲匡成帝之政，多所變動(dòng)。時(shí)丞相王嘉上疏曰：“臣聞圣王之功在于得人。雖不能盡賢，天子為擇臣，立命卿以輔之。居是國(guó)也，累代尊重，然后士人之眾附焉，是以教化行而理功立。今之郡守重于古諸侯，往者致選賢材，賢材難得，拔擢可用者，或起于囚徒。昔魏尚坐事系，文帝感馮唐之言，拜云中太守，匈奴忌之；武帝擢韓安國(guó)于徒中，拜為梁內(nèi)史，骨肉以安；張敞為京兆尹，坐免，亡命數(shù)十日，宣帝征拜為冀州刺史，卒獲其用：前代非私此三人，貪其才器有益于公家也?！薄靶⑽牡蹠r(shí)，吏居官者或長(zhǎng)子孫，以官為氏，倉(cāng)氏、庾氏則倉(cāng)庾吏之后也。其二千石長(zhǎng)吏亦安官樂(lè)職，然后上下無(wú)茍且之意。其后稍稍變易，公卿以下轉(zhuǎn)相促急，又?jǐn)?shù)以改更政事，司隸、部刺史察過(guò)悉劾，發(fā)揚(yáng)陰私，吏或居數(shù)月而退，送故迎新，交錯(cuò)道路。中材茍容求全，下材懷危內(nèi)顧，營(yíng)私者多。二千石益輕賤，吏人慢易之，眾庶知其易危，小失意則有離叛之心。前山陽(yáng)亡徒蘇令等縱橫，吏士臨難，莫肯伏節(jié)死義，以守相威權(quán)素奪也。孝成皇帝悔之，下詔書，二千石不為縱，遣使者賜金，慰厚其意。誠(chéng)以為國(guó)家有急，取辦于二千石，二千石尊重難危，乃能使下?！薄靶⑿麗?ài)良人吏，有章劾，事留中，會(huì)赦一解。故事，尚書希下章，為煩擾百姓，證驗(yàn)系理，或死獄中。章文必有‘敢告之’字乃下。惟陛下留神擇賢，記善忘過(guò)，容忍臣子，勿責(zé)以備。二千石、部刺史、三輔縣令有材任職者，人情不能不有過(guò)差，宜可闊略，令盡力者有所勸。此方今急務(wù)，國(guó)家之利也。前蘇令發(fā)，欲遣大夫使逐問(wèn)狀，時(shí)諫大夫無(wú)可使者，召周至令尹逢，拜為諫大夫遣之。今諸大夫有材能者甚少，宜先蓄養(yǎng)可成就者，則士赴難不愛(ài)其死。臨事倉(cāng)卒乃求，非所以明朝廷也。”嘉因薦儒者公孫光、滿昌及能吏蕭咸、薛修等，皆故二千石有名稱。天子納而用之。（摘編自杜佑《通典·雜議論上》）10．材料中畫波浪線的部分有三處不能斷開，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。齊景公問(wèn)晏子A任人對(duì)曰B地不同C宜任之一種D責(zé)其俱生E不可得也F人不同能而任G之一事H不可責(zé)遍成。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．饜，指滿足，與“其良人出，則必饜酒肉而后反”的“饜”的意思不同。B．致，指招引、招致，與《送東陽(yáng)馬生序》“無(wú)從致書以觀”中的“致”詞義相同。C．茍且，不循禮法，與《答司馬諫議書》“人習(xí)于茍且非一日”中的“茍且”詞義不同D．故事，舊事，先例，與《六國(guó)論》“而從六國(guó)破滅之故事”中“故事”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)君的重要職責(zé)就是選拔人才，在晏子看來(lái)，對(duì)人才的任用一定要用其所長(zhǎng)，不可求全責(zé)備，面面俱到。B．漢哀帝即位后想要匡正成帝的用人失誤，施政方面有很多改變，王嘉因此上書哀帝予以勸阻。C．漢代賢明的君主都非常注重對(duì)郡守的任用，如對(duì)魏尚、韓安國(guó)、張敞等人的才器偏愛(ài)就是例子。D．漢文帝、武帝、宣帝雖然在用人方面措施各異，但王嘉認(rèn)為都值得借鑒，于是向朝廷推薦有才干的官吏。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）中材茍容求全，下材懷危內(nèi)顧，營(yíng)私者多。（2）今諸大夫有材能者甚少，宜先蓄養(yǎng)可成就者，則士赴難不愛(ài)其死。14．王嘉認(rèn)為圣明的國(guó)君在任用賢才方面有何共同點(diǎn)？他是用什么方法加以論證的？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·送錢穆父①蘇軾一別都門三改火②，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無(wú)波真古井，有節(jié)是秋筠。惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。注：①這首詞是在公元1091年（宋哲宗元祐六年）春蘇軾知杭州時(shí)為送別自越州（今浙江紹興北）徙知瀛洲（治今河北河間）途經(jīng)杭州的老友錢勰（穆父）而作。當(dāng)時(shí)蘇軾也要離開杭州，所以以此詞贈(zèng)行。②改火：古代鉆木取火，四季換用不同木材，稱為“改火”，這里指年度的更替。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞的開頭兩句先從時(shí)間著筆，回憶前番離別，再就空間落墨，概述仕宦生涯。B．“依然”一句寫兩人分別雖久，可情誼彌堅(jiān)，相見(jiàn)歡笑，猶如春天一樣的溫暖。C．詞的下片前兩句，借描繪凄清幽冷的景物，來(lái)渲染兩人分別時(shí)抑郁無(wú)歡的心情。D．“不用”表明作者的態(tài)度，用不著歌妓為離愁而哀怨，作者和友人已痛苦難抑。16．詞的上片借用了白居易《贈(zèng)元稹》中的詩(shī)句“無(wú)波古井水，有節(jié)秋竹竿”，請(qǐng)賞析詞中相關(guān)的句子。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“

，

”最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀，表達(dá)了孔子對(duì)真理的不懈追求以及敬畏之情。（2）在“詩(shī)詞背誦”競(jìng)賽中，小明抽到的是“杜鵑”這一關(guān)鍵詞，他脫口背出白居易《琵琶行》中的“

？

”以及李商隱的《錦瑟》中的“

，

”四句詩(shī)。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成18～19小題。中華農(nóng)耕文明根植于鄉(xiāng)土，千百年來(lái)孕育滋長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，（

①

），還在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷吐故納新。傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝是中國(guó)人生產(chǎn)智慧的高度凝結(jié)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土節(jié)慶、民族習(xí)俗等文化景觀帶來(lái)了體驗(yàn)鄉(xiāng)村和寄托鄉(xiāng)愁的豐富載體，鄉(xiāng)土文化還成為特色農(nóng)業(yè)、文化和旅游產(chǎn)業(yè)的重要源泉。同時(shí)，還需要看到的是，鄉(xiāng)土文化的挖掘弘揚(yáng)有助于增強(qiáng)村民對(duì)“農(nóng)民”身份、“農(nóng)業(yè)”生產(chǎn)、“農(nóng)村”生活的認(rèn)同感、自豪感，積聚起鄉(xiāng)村振興的主體力量。（

②

），鄉(xiāng)土文化有助于維系父老鄉(xiāng)親式的情感。更為重要的是，鄉(xiāng)土文化反映了在鄉(xiāng)土空間中經(jīng)過(guò)千百年形成的人們的審美情趣、價(jià)值觀念、精神信仰，根植于鄉(xiāng)土的孝親、仁愛(ài)、民本、和合、天人合一等精神觀念，是中華民族最基本的文化基因構(gòu)成，是鄉(xiāng)村中的人們所遵循的處世哲學(xué)與行為準(zhǔn)則。深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，不僅能為鄉(xiāng)村振興提供精神滋養(yǎng)和文化力量，更能提振人們文化上的滿足感和精氣神。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)16個(gè)字。19．文中畫橫線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)在，我站在一塊巖石上，眺望著它的不可遏止的激流，體會(huì)著“____，_____”的那種掀天揭地的澎湃、排山倒海的浩蕩。我感到腳下的巖石在顫抖，蒼崖在退縮，飛鳥在振翅，冰川在崩塌……這是在米林縣境內(nèi)的雅魯藏布大峽谷最深處的那一段，江流在這里九十度拐彎流向了墨脫。萬(wàn)壑爭(zhēng)流，千山一默。從每一朵浪花里，看得見(jiàn)單純與復(fù)雜；從每一襲波濤里，體會(huì)到壓抑與放縱。我猛然醒悟，讀懂一條江，該是多么歡樂(lè)，又是多么艱難??！眼前這條江流里，既飽含著哲學(xué)，又蘊(yùn)藏著藝術(shù)；既有宗教的虔誠(chéng)，又有著歷史的訓(xùn)誡?，F(xiàn)在，讓我們來(lái)讀這一條江吧，用我們的滄桑印記，用我們的故國(guó)情懷。20．根據(jù)文意，填入文中畫線處最恰當(dāng)?shù)囊痪湓?shī)是（

）A．山從人面起，云傍馬頭生。B．青山遮不住，畢竟東流去。C．星垂平野闊，月涌大江流。D．行到水窮處，坐看云起時(shí)。21．畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，這樣寫有什么效果？22．該語(yǔ)段結(jié)尾句“讓我們來(lái)讀這一條江吧，用我們的滄桑印記，用我們的故國(guó)情懷”，用了什么句式？表達(dá)上有什么作用？六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一個(gè)浪，一個(gè)浪/無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)/每一個(gè)浪都在它腳下/被打成碎沫，散開……/它的臉上和身上/像刀砍過(guò)的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……——艾青《礁石》上述材料對(duì)你有怎樣的啟示意義？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．A

3．D

4．①對(duì)待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)；②區(qū)別傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，要堅(jiān)持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，做到對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。③對(duì)待傳統(tǒng)文化要通過(guò)自己的閱讀和理解，不能采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義；④對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀與研究要與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。

5．①用“咀嚼”和“腸胃的消化”來(lái)比喻對(duì)傳統(tǒng)文化的閱讀和理解，闡明對(duì)待傳統(tǒng)文化不可能采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義。②用“流動(dòng)著的水”比喻“文化在發(fā)展過(guò)程中，既有篩選又有保留和增加”，闡明了文化的時(shí)代性特征?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“而是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者按照他們的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇的結(jié)果”錯(cuò)誤，以偏概全，結(jié)合“因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者的選擇。他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行文化傳承的”可知。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是為了論證新時(shí)代中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化取舍標(biāo)準(zhǔn)的正確性”錯(cuò)誤，結(jié)合“朱熹選取《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫(kù)全書》時(shí)的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會(huì)主義中國(guó)，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就是‘取其精華，去其糟粕’”可知，原文是為了論證對(duì)待傳統(tǒng)文化各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.結(jié)合“以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅(jiān)持用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的”可知，原文認(rèn)為“以西釋儒、以儒釋儒”都是不可取的，所以不能作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)。6．C7．B

8．表現(xiàn)了阿張老伯對(duì)“兩間房”及過(guò)往生活難以割舍的情感，“最后”一詞凸顯了阿張老伯的傷感情緒，“掛上”一詞表達(dá)了阿張老伯封存過(guò)去、告別以往、走向新生活的釋然心態(tài)。

9．文章從“搬家”寫起，使用倒敘手法，設(shè)計(jì)懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣；領(lǐng)起下文，引出阿張老伯對(duì)過(guò)往生活的回憶，將三代人的生活連綴在一起，突出主題；“心緒便難以平復(fù)下來(lái)”與下文的“阿張老伯返老還童般手舞足蹈”“少言寡語(yǔ)”相呼應(yīng)，表現(xiàn)了阿張老伯的情感變化，使人物形象血肉豐滿。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“安貧樂(lè)道、滿足現(xiàn)狀”錯(cuò)誤，后文有“小一點(diǎn)更熱絡(luò)”，可見(jiàn)兩位老人說(shuō)小一點(diǎn)好是對(duì)一家人其樂(lè)融融的親情的喜愛(ài)依戀，現(xiàn)象過(guò)度解讀。故選C。7．本題考查學(xué)生文中畫線句子的分析與鑒賞的能力。A.“使用動(dòng)作和心理描寫”錯(cuò)誤，是神態(tài)、動(dòng)作和語(yǔ)言描寫，沒(méi)有心理描寫。C.“閑來(lái)無(wú)事、安然平和”錯(cuò)誤，后文提到“舍不得”，可見(jiàn)“擺弄舊鎖”的細(xì)節(jié)表明阿張老伯對(duì)逝去親人的懷念對(duì)過(guò)往生活難以割舍的情感。D.“側(cè)面描寫”錯(cuò)誤，句中有“就會(huì)”，故是想象，不是實(shí)寫，也即不是側(cè)面描寫。故選B。8．本題考查學(xué)生賞析題目作用的能力。表現(xiàn)房屋拆遷，人們要搬離故居，舊居過(guò)往的一切都要畫上句號(hào)，也不再有用處。離開時(shí)阿張老伯“從口袋里掏出一把鎖，把它仔仔細(xì)細(xì)地掛在門搭扣上，‘嗒’地鎖上”，“鎖上”表明對(duì)房屋的看重，既使不再有用，但這里曾是阿張老伯成長(zhǎng)生活過(guò)的地方，表明對(duì)“兩間房”及過(guò)往生活難以割舍的情感；“最后”表明以后將不再回來(lái)，凸顯了阿張老伯的傷感情緒；“掛上”就是要鎖上，就是要離開此地，去“高樓，乘著電梯上下樓”，去開啟新生活，這是必然的選擇?！皰焐稀币来伪磉_(dá)了阿張老伯封存過(guò)去、告別以往、走向新生活的釋然心態(tài)。9．本題考查學(xué)生賞析文章相關(guān)情節(jié)藝術(shù)效果的能力。從表達(dá)方式及效果看，“從確定了搬家的日子以后，阿張老伯的心緒便難以平復(fù)下來(lái)”，文章后文回憶搬家前的一系列事情，此處從“搬家”寫起，使用倒敘手法，并設(shè)計(jì)懸念，阿張老伯“心緒便難以平復(fù)”的原因是什么呢？激發(fā)讀者的閱讀興趣；從情節(jié)發(fā)展看，此處內(nèi)容領(lǐng)起下文，引出阿張老伯對(duì)過(guò)往生活的回憶，阿張老伯從孩童到成家立業(yè)、娶妻生子，一直和親人生活在一起，父母為他付出過(guò)心血，姐姐也幫過(guò)忙，而今正為自己兒子的事操心卻迎來(lái)了拆遷，在這里將三代人的生活連綴在一起，突出主題；從人物塑造看，此處寫阿張老伯“心緒便難以平復(fù)下來(lái)”，后文有一開始“阿張老伯返老還童般手舞足蹈”，繼而“少言寡語(yǔ)”，前后內(nèi)容相呼應(yīng)，表現(xiàn)了阿張老伯的情感變化，凸顯其喜迎新生活又眷戀過(guò)去的心情，使人物形象血肉豐滿。10．ACG11．B

12．B

13．（1）中等才能的人茍且屈從世俗求得保全，下等才能的人心懷恐懼顧全自身，謀求私利的人增多了。（2）現(xiàn)今諸大夫有才能的很少，應(yīng)該預(yù)先儲(chǔ)備培養(yǎng)能夠做出成就的人，那么士人就會(huì)奔赴國(guó)難而不吝惜死亡。14．看重人的才器并能寬容過(guò)失；舉例論證和對(duì)比論證?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：景公問(wèn)晏子任用人的事情，晏子回答說(shuō)：土地有不同的性能，而不同性能的土地只能栽種某一種植物，要求它什么都能生長(zhǎng)是不可能的；人有不同的才能，而不同才能的人只能任用他辦某一個(gè)方面的事，不能苛求他什么事都取得成功?！叭稳恕弊鳌皢?wèn)”的賓語(yǔ)，前面A處不能斷開；“地不同宜任之一種”和“人不同能而任之一事”句式對(duì)稱，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，中間CG處不能斷開。故ACG三處不需要斷句。11．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。滿足。/吃飽。句意：要求沒(méi)有止境。/那丈夫每次出門，總是吃飽了酒肉方才回來(lái)。B.錯(cuò)誤。招引、招致。/求取，獲得。句意：從前招引選拔賢才。/無(wú)法得到書來(lái)看。C.正確。不循禮法。/得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。句意：然后上下勉勵(lì)，沒(méi)有不循禮法的心思。/人們習(xí)慣于茍且偷安、得過(guò)且過(guò)（已）不是一天（的事）了。D.正確。句意：舊例。/卻追隨六國(guó)滅亡的前例。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“匡正成帝的用人失誤”錯(cuò)誤，原文為“漢哀帝初立，欲匡成帝之政，多所變動(dòng)”，是想要匡正成帝的政事，不是“用人失誤”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“茍容”，茍且屈從世俗；“懷危內(nèi)顧”，心懷恐懼顧全自身；“營(yíng)”，謀求。（2）“蓄養(yǎng)”，儲(chǔ)備培養(yǎng)；“成就”，做出成就；“愛(ài)”，吝惜。14．本題考查學(xué)生篩選概括信息及分析論證方法的能力。結(jié)合“貪其才器有益于公家”“留神擇賢，記善忘過(guò)，容忍臣子，勿責(zé)以備”可知，看重人的才器并能寬容過(guò)失；文中有“漢哀帝初立……孝文帝時(shí)……孝宣愛(ài)良人吏……”，舉漢幾代帝王的事例，論證應(yīng)善待人才，為舉例論證；“孝文帝時(shí)，吏居官者或長(zhǎng)子孫，以官為氏，倉(cāng)氏、庾氏則倉(cāng)庾吏之后也。其二千石長(zhǎng)吏亦安官樂(lè)職，然后上下無(wú)茍且之意。其后稍稍變易，公卿以下轉(zhuǎn)相促急，又?jǐn)?shù)以改更政事……”，以吏治穩(wěn)定和變更吏治的情況作對(duì)比，論述應(yīng)寬以待吏，為對(duì)比論證。參考譯文：景公問(wèn)晏子任用人的事情，晏子回答說(shuō)：土地有不同的性能，而不同性能的土地只能栽種某一種植物，要求它什么都能生長(zhǎng)是不可能的；人有不同的才能，而不同才能的人只能任用他辦某一個(gè)方面的事，不能苛求他什么事都取得成功。要求沒(méi)有窮盡，即使聰明的人也做不到；要求沒(méi)有止境，天地也有不能滿足。漢哀帝剛剛即位，想要匡正成帝的政事，多有變動(dòng)。王嘉上疏說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)圣明的君王的功績(jī)?cè)谟诘玫饺瞬?。即使不能夠全都賢能，天子可以替他們挑選大臣，策立命卿來(lái)輔佐他們。據(jù)有這個(gè)封國(guó)，歷代尊敬士人重視賢才，然后眾多的士人才會(huì)歸附他，因此教化施行而治理的功績(jī)建立?，F(xiàn)在郡守的地位比古代的諸侯還重要，從前招引選拔賢才，賢才很難得到，選拔提升可用的人，有的是從囚徒中起用的。從前魏尚因事獲罪被拘囚，漢文帝有感于馮唐的話，授任（他）云中太守，匈奴畏懼他。武帝從被罰作勞役的人中提拔了韓安國(guó)，任命為梁的內(nèi)史，骨肉因此安生。張敞做京兆尹，因罪免官，逃亡在外數(shù)十天，宣帝征召?gòu)埑ㄊ谌渭街荽淌?，終于得到了他的用場(chǎng)。前代不是偏私這三個(gè)人，而是貪圖他們的才器對(duì)國(guó)家有益處呀?！薄靶⑽牡鄣臅r(shí)候，官吏處于官位的有的延長(zhǎng)到子孫，就以官名做了姓氏，倉(cāng)氏、庫(kù)氏就是倉(cāng)庫(kù)官的后代。那些食俸二千石的大官吏也安于官位喜愛(ài)他們的職業(yè)，然后上下勉勵(lì)，沒(méi)有不循禮法的心思。這以后稍稍有了變動(dòng)，公卿以下的官吏相互更迭很快，又多次改變政事，司隸、部刺史考察到官吏有過(guò)失就都加以彈劾，宣揚(yáng)隱私。官吏有的在位幾個(gè)月就辭官了，送走舊的迎來(lái)新的，相互往來(lái)于道路。中等才能的人茍且屈從以尋求保全，下等才能的人心懷恐懼顧全自身，謀求私利的人增多了。食俸二千石的官吏更加輕微卑賤，官吏百姓都輕慢他們。眾人知道他們?nèi)菀變A危，稍有失意就產(chǎn)生背叛的心思。前時(shí)山陽(yáng)逃亡的役人蘇令等人恣意橫行，官吏士人面臨患難，沒(méi)有誰(shuí)愿意守義殉節(jié)而死，這是因?yàn)榭な?、諸侯相的威權(quán)平時(shí)就被剝奪了。孝成皇帝懊悔這件事，頒下詔書，二千石官吏不再以故意放縱的罪名加以處罰，派使者賞賜黃金，寬慰他們的心。確實(shí)是認(rèn)為國(guó)家有危急，還得責(zé)令二千石官吏辦理，二千石官吏的威權(quán)在危難時(shí)得到發(fā)揮，才能統(tǒng)率下屬和百姓?！薄靶⑿实蹛?ài)護(hù)那些善于治民的官吏，有奏章彈劾，就把事情留在禁中，遇有赦令一概解除。舊例，尚書很少發(fā)布奏章，是煩勞攪擾百姓的，證實(shí)了就拘囚懲處，有死在獄中的。奏章文中一定有“敢告之”的字樣才發(fā)布。希望陛下留心選擇賢才，記取好處忘掉過(guò)失，容忍臣子，不要為了尋求完備而責(zé)備他們。二千石官、部刺史、三輔縣令有才能勝任官職的，人之常情不能沒(méi)有過(guò)失差錯(cuò)，應(yīng)該能夠?qū)捤⌒″e(cuò)，讓努力奉職的人有所勉勵(lì)。這是現(xiàn)今的重要事情，國(guó)家的利益呀。先前蘇令為盜作亂，朝廷想派遣大夫前去追問(wèn)情況，當(dāng)時(shí)沒(méi)有能夠勝任派遣的人，就召見(jiàn)周至縣令尹逢，授予他諫大夫的官職并派遣他。現(xiàn)今諸大夫有才能的很少，應(yīng)該預(yù)先儲(chǔ)備培育能夠做出成就的人，那么士人就會(huì)奔赴國(guó)難不吝惜死亡。如果事到臨頭才倉(cāng)促間尋求這樣的人，這不是讓朝廷治理清明的辦法?！蓖跫斡谑峭扑]儒者公孫光、滿昌以及有才能的官吏蕭咸、薛修等人，都是原來(lái)食俸二千石官吏中有聲名被稱頌的，天子都接納任用了他們。15．D16．使用對(duì)偶的句式和比喻的修辭，通過(guò)對(duì)友人內(nèi)心純一、保持名節(jié)的贊賞，表明了自己淡泊的心境和堅(jiān)貞的操守。也表現(xiàn)作者與友人肝膽相照，志同道合?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。D.“作者和友人已痛苦難抑”錯(cuò)誤，詩(shī)句是在說(shuō)歌伎用不著為離愁而哀怨，實(shí)則在勸慰友人。而友人之前是波瀾不驚，淡泊恬靜，此時(shí)和作者一樣，含有離愁，此句由哀愁轉(zhuǎn)為后句的曠達(dá)、豪邁，沒(méi)有痛苦難抑。故選D。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌煉句的能力。詩(shī)句使用對(duì)偶的句式，“無(wú)波”和“有節(jié)”相對(duì)，“古井”和“秋筠”相對(duì)，對(duì)偶詩(shī)句節(jié)奏一致，讀來(lái)朗朗上口；運(yùn)用比喻的修辭手法，將錢穆的內(nèi)心比喻成枯井，波瀾不驚，淡泊恬靜；將錢穆的氣節(jié)比喻成有節(jié)的竹子，堅(jiān)守氣節(jié)。贊賞友人面對(duì)坎坷奔波時(shí)