教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與基本原理

第一章教化基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)和基礎(chǔ)原理一、單項(xiàng)選擇1．《論語(yǔ)·為政》中，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這一觀點(diǎn)反映了（）。A．教化的政治功能B．教化的文化功能C．教化的人口功能D．教化的經(jīng)濟(jì)功能2．英國(guó)學(xué)者米爾頓說(shuō)：“他（昆體良）的著作是整個(gè)文化教化領(lǐng)域中古代思想的百科全書。我終身服膺的很多有價(jià)值的見解都可以溯源于少時(shí)代閱讀昆體良的著作?！边@一著作是（）。A．《志向國(guó)》B．《雄辯術(shù)原理》C．《尼可馬可倫理學(xué)》D．《法律篇》3．對(duì)英國(guó)“公學(xué)”產(chǎn)生重要影響，其思想也同樣是法國(guó)唯物主義教化思想、自然教化思想和德國(guó)理性教化思想的源泉的人物和著作是（）。A．洛克的《教化漫話》B．斯賓塞的《教化論》C．康德的《論教化》D．夸美紐斯的《大教學(xué)論》4．“教化從它的起源來(lái)說(shuō)是一個(gè)生物學(xué)的過(guò)程，不僅一切人類社會(huì)有教化，不管這個(gè)社會(huì)如何原始，甚至在高等動(dòng)物中也有低級(jí)形式的教化?！边@一理論是（）。A．生物起源論B．心理起源論C．勞動(dòng)起源論D．神話起源論5．“黨的教化工作方針，是教化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合?！边@一教化方針提出的時(shí)間是（）。A．1957B．1958C．1978D．19856．下列關(guān)于老師專業(yè)發(fā)展理論的表述有誤的是（）。A．富勒和布朗的關(guān)注階段論B．葉瀾的關(guān)注階段論C．伯林納的教學(xué)專長(zhǎng)階段論D．費(fèi)斯勒的職業(yè)生命周期論7．下列教材不是宋代至民國(guó)初最流行的兒童識(shí)字教材的是（）。A．《三字經(jīng)》B．《百家姓》C．《千字文》D．《急救篇》8．校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制成為我國(guó)小學(xué)穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)體制的時(shí)間是（）。A．1953B．1963C．1978D．19939．教化探討要遵循的原則不包括（）。A．客觀性原則B．創(chuàng)新性原則C．倫理原則D．一樣性原則10．專著、論文、調(diào)查報(bào)告屬于（）。A．原始文獻(xiàn)B．一次文獻(xiàn)C．二次文獻(xiàn)D．三次文獻(xiàn)11．下列選項(xiàng)不是反映數(shù)據(jù)間彼此差異程度的量數(shù)的是（）。A．平均差B．方差C．標(biāo)準(zhǔn)差D．積差相關(guān)12．下列關(guān)于問(wèn)卷設(shè)計(jì)時(shí)要考慮的問(wèn)題表述不正確的是（）。A．問(wèn)題表述要每題只表述一個(gè)觀點(diǎn)B．題目排列要本著先熟識(shí)后生疏、先一般后詳細(xì)、先封閉后開放等原則C．問(wèn)卷的形式有開放式、封閉式D．問(wèn)卷答案的格式有是否式、多項(xiàng)選擇式、排序式、等級(jí)式、定距式13．下列說(shuō)法不正確的是（）。A．行動(dòng)探討最早產(chǎn)生于美國(guó)B．科特·勒溫將行動(dòng)探討應(yīng)用到社會(huì)心理學(xué)探討上C．《改進(jìn)學(xué)校實(shí)踐的行動(dòng)探討》標(biāo)記著行動(dòng)探討被第一次系統(tǒng)地引入到教化中來(lái)D．21世紀(jì)初，行動(dòng)探討被介紹到中國(guó)14．下列關(guān)于基礎(chǔ)教化課程改革的詳細(xì)目標(biāo)正確的是（）。A．強(qiáng)調(diào)學(xué)生只須要學(xué)習(xí)好基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)和基本技能B．課程結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)均衡性、選擇性C．強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容與生活的聯(lián)系性D．建立國(guó)家、地方二級(jí)課程管理體系15．基礎(chǔ)教化課程改革后，小學(xué)低級(jí)開設(shè)的課程沒有（）。A．語(yǔ)文B．?dāng)?shù)學(xué)C．藝術(shù)D．品德與社會(huì)二、簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)述教化方針與教化目的的關(guān)系。2．簡(jiǎn)述學(xué)校效能的分類。3．簡(jiǎn)述教化行動(dòng)探討的優(yōu)缺點(diǎn)。4．簡(jiǎn)述基礎(chǔ)教化課程改革對(duì)老師評(píng)價(jià)的要求。答案與詳解一、單項(xiàng)選擇1．A?！窘馕觥勘绢}考查的是教化的功能。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，反映的是教化是“化民成俗”的關(guān)鍵。這正是教化的政治功能。因此，答案為A。2．B?！窘馕觥勘绢}考查的是昆體良的代表作，昆體良的代表作在西方的影響很大，正如米爾頓的評(píng)價(jià)一樣。昆體良的代表作是《雄辯術(shù)原理》，又稱《論演說(shuō)家的教化》。因此，答案為B。3．A?！窘馕觥柯蹇说募澥拷袒w系在近代教化史上有著深遠(yuǎn)的影響，該體系第一次較為明確地提出了一個(gè)包含德、智、體三育的教化體系。洛克的《教化漫話》在近代西方教化理論的形成和發(fā)展中占有重要的地位。它對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)“公學(xué)”的教化模式產(chǎn)生了重要的影響。從教化思想的歷史發(fā)展來(lái)看，以洛克為主要代表的紳士教化思想是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義教化思想、自然教化思想和德國(guó)理性主義教化思想的重要源泉之一，是教化學(xué)形成時(shí)期的重要著作之一。因此，答案為A。4．A?！窘馕觥拷袒钠鹪凑撚猩锲鹪凑?、心理起源論、勞動(dòng)起源論、神話起源論等。題目中的表述反映的是生物起源論，因此，答案為A。5．B?！窘馕觥勘绢}考查的是新中國(guó)成立60來(lái)不同時(shí)期的教化方針問(wèn)題。題目中的教化方針是1958中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于教化工作的指示》中正式對(duì)1957毛澤東提出的教化方針的確定。因此，答案為B。6．B?！窘馕觥勘绢}考查的是老師專業(yè)發(fā)展理論。葉瀾是在富勒和布朗的關(guān)注階段論的基礎(chǔ)上，以老師自我專業(yè)發(fā)展的關(guān)注對(duì)象的轉(zhuǎn)移為依據(jù)來(lái)劃分老師專業(yè)發(fā)展階段。其理論被稱為“自我更新”階段。因此，答案為B。7．D。【解析】宋初，識(shí)字教材主要有從漢代流傳下來(lái)的《凡將篇》和《急救篇》。宋代出現(xiàn)了《三字經(jīng)》《百家姓》。從宋代至民國(guó)初，最流行的兒童識(shí)字教材為《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。因此，答案為D。8．D?！窘馕觥啃ｉL(zhǎng)負(fù)責(zé)制在新中國(guó)成立60來(lái)經(jīng)驗(yàn)了曲折的發(fā)展變更過(guò)程，校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制成為我國(guó)小學(xué)穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)體制是在1993《中國(guó)教化改革和發(fā)展綱要》中確認(rèn)的?！毒V要》規(guī)定“中等與中等以下的各級(jí)各類學(xué)校實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”。因此，答案為D。9．D?！窘馕觥吭诮袒接戇^(guò)程中，要遵循客觀性原則、創(chuàng)新性原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則、倫理原則。因此，答案為D。10．B?！窘馕觥窟x項(xiàng)A為干擾項(xiàng)。教化文獻(xiàn)的等級(jí)有一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)、三次文獻(xiàn)。其中專著、論文、調(diào)查報(bào)告、檔案材料等為一次文獻(xiàn)。題錄、書目、索引、提要、文摘等，被稱為二次文獻(xiàn)。動(dòng)態(tài)綜述、專題述評(píng)、數(shù)據(jù)手冊(cè)、度百科、專題探討報(bào)告等，被稱為三次文獻(xiàn)。因此，答案為B。11．D?！窘馕觥坑糜诿枋鰯?shù)據(jù)集中趨勢(shì)的量數(shù)，如平均數(shù)、中位數(shù)、眾數(shù)；反映數(shù)據(jù)間彼此差異程度的量數(shù)，如平均差、方差、標(biāo)準(zhǔn)差；反映原始數(shù)據(jù)在所處分布中的地位的量數(shù)，如百分等級(jí)分?jǐn)?shù)、標(biāo)準(zhǔn)分?jǐn)?shù)、T分?jǐn)?shù)等；表明變量間相關(guān)程度的量數(shù)，如積差相關(guān)、等級(jí)相關(guān)、質(zhì)量相關(guān)。因此，答案為D。12．C。【解析】問(wèn)卷的形式有開放式、封閉式和綜合式。其中開放式也稱非結(jié)構(gòu)型問(wèn)卷；封閉式也稱結(jié)構(gòu)型問(wèn)卷；綜合式也稱半開放式或半封閉式問(wèn)卷。因此，答案為C。13．D。【解析】行動(dòng)探討最早產(chǎn)生于20世紀(jì)三四十頭的美國(guó)，是美國(guó)聯(lián)邦政府印第安人事務(wù)局長(zhǎng)柯利爾為改善印第安人與非印第安人的關(guān)系進(jìn)行的一系列的探討。這是行動(dòng)探討最早的嘗試。隨后，科特·勒溫把行動(dòng)探討干脆應(yīng)用到社會(huì)心理學(xué)的探討上。20世紀(jì)50頭，考瑞出版的《改進(jìn)學(xué)校實(shí)踐的行動(dòng)探討》標(biāo)記著行動(dòng)探討被第一次系統(tǒng)地引入到教化中來(lái)。20世紀(jì)80頭，行動(dòng)探討被介紹到中國(guó)。因此，答案為D。14．C?！窘馕觥炕A(chǔ)教化課程改革要變更課程過(guò)于留意學(xué)問(wèn)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成主動(dòng)主動(dòng)的學(xué)習(xí)看法，使獲得基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確的價(jià)值觀的過(guò)程。變更課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、門類過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀，建立適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展需求的，體現(xiàn)均衡性、綜合性和選擇性的課程結(jié)構(gòu)。變更課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增加課程對(duì)地方、學(xué)校與學(xué)生的適應(yīng)性。因此，答案為C。15．D?！窘馕觥空w設(shè)置九一貫的義務(wù)教化課程。小學(xué)階段以綜合課程為主，小學(xué)低級(jí)開設(shè)品德與生活、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、體育、藝術(shù)（或音樂、美術(shù)）等課程；小學(xué)高級(jí)開設(shè)品德與社會(huì)、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語(yǔ)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、體育、藝術(shù)（或音樂、美術(shù)）等課程。因此，答案為D。二、簡(jiǎn)答1．【答案要點(diǎn)】在中國(guó)，長(zhǎng)期將教化目的、教化方針等同運(yùn)用。事實(shí)上，二者是既有區(qū)分又有聯(lián)系的。（1）聯(lián)系：教化方針?biāo)岢龅慕袒l(fā)展的根本方向與教化目的的要求是一樣的；學(xué)校教化系統(tǒng)通過(guò)貫徹教化方針實(shí)現(xiàn)教化目的。因此，在這一點(diǎn)上二者具有一樣性和同構(gòu)性。（2）區(qū)分：b①教化目的是理論術(shù)語(yǔ)，是學(xué)術(shù)概念。教化方針是工作話語(yǔ)，是屬于教化政策學(xué)或教化政治學(xué)的范疇，主要立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和確定的歷史時(shí)期的要求。②教化目的著重人才培育的質(zhì)量規(guī)格的規(guī)定，是針對(duì)人的發(fā)展而言的，指受教化者個(gè)體。教化方針反映的是國(guó)家對(duì)教化事業(yè)整體的要求和盼望，指向的是國(guó)家的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。③教化目的具有志向性，是教化工作者對(duì)教化活動(dòng)追求的終極目標(biāo)；教化方針是教化事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想，是當(dāng)前教化工作必需落實(shí)的要求，具有不行回避性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。一般而言，教化目的通過(guò)不同時(shí)期、不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的教化方針而實(shí)現(xiàn)。【解析】本題考查的是教化目的與教化方針的區(qū)分和聯(lián)系。在我國(guó)的話語(yǔ)體系中，經(jīng)常將教化方針和教化目的等同運(yùn)用，但老師不能認(rèn)為教化目的就是教化方針，要厘清二者之間的關(guān)系。2．【答案要點(diǎn)】學(xué)校效能不僅指學(xué)校對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成果的影響，還包括對(duì)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的影響；不僅指向?qū)W生，還指向老師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和家長(zhǎng)等困難體系。因此，學(xué)校效能的概念正在不斷地困難化、多元化、動(dòng)態(tài)化，是學(xué)校管理有效性的重要標(biāo)記。學(xué)校效能分為：（1）指向內(nèi)部的學(xué)校效能。關(guān)注如何提高校內(nèi)各種行為的有效性。（2）指向外界的學(xué)校效能。關(guān)注相關(guān)人士對(duì)學(xué)校教化的滿足度以與教化的公眾責(zé)任。（3）指向?qū)?lái)的學(xué)校效能。關(guān)注學(xué)校將來(lái)的發(fā)展?！窘馕觥勘绢}考查的是考生對(duì)學(xué)校效能的理解和駕馭狀況。考生須要留意的是不僅要回答學(xué)校效能的分類，還要回答學(xué)校效能的定義?！敬鸢敢c(diǎn)】從“為教化行動(dòng)而探討、在教化行動(dòng)中探討、由教化行動(dòng)者探討”中我們可以看出教化行動(dòng)探討的優(yōu)點(diǎn)有：（1）克服了教化理論與教化實(shí)踐相脫節(jié)的弊端。（2）有利于突破科學(xué)試驗(yàn)的種種限制，簡(jiǎn)便易行，易為中小學(xué)老師駕馭。（3）有利于改進(jìn)學(xué)校工作，提高教化教學(xué)質(zhì)量。（4）有利于促進(jìn)老師的專業(yè)發(fā)展。（5）有利于學(xué)校與社會(huì)的溝通。它的缺點(diǎn)有：（1）更適用于小規(guī)模的教化實(shí)踐活動(dòng)，不利于解決宏大的理論問(wèn)題。（2）不能對(duì)探討的外部效能有過(guò)高的期望。（3）老師須要了解教化科學(xué)理論以與教化探討方法。（4）探討過(guò)程中須要探討者保持高度的敏感性?！窘馕觥拷袒袆?dòng)探討是適合老師針對(duì)日常教學(xué)生活中的問(wèn)題綻開教化探討而采納的方法。它是現(xiàn)在學(xué)界和實(shí)踐界比較提倡的探討，因此老師須要明晰教化行動(dòng)探討的優(yōu)缺點(diǎn)。這正是本題的主旨。4．【答案要點(diǎn)】（1）建立促進(jìn)老師不斷提高的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。（2）強(qiáng)調(diào)以“白評(píng)”的方式促進(jìn)老師教化教學(xué)反思實(shí)力的提高，提倡老師、學(xué)生、家長(zhǎng)和管理者共同參加的老師評(píng)價(jià)制度。（3）打破傳統(tǒng)的只關(guān)注老師的行為表現(xiàn)、忽視學(xué)生參加學(xué)習(xí)過(guò)程的課程評(píng)價(jià)模式，建立“以學(xué)論教”的發(fā)展性課程評(píng)價(jià)模式。【解析】本題考查的是老師對(duì)基礎(chǔ)教化課程改革中老師評(píng)價(jià)的要求的理解和駕馭狀況。第二章教化的基本規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題

1．“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了（）。

A．教化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系B．教化與人口的關(guān)系C．教化與文化的關(guān)系D．教化與政治的關(guān)系

2．教化發(fā)展的確定因素是（）。

A．生產(chǎn)力B．人口C．生產(chǎn)關(guān)系D．政治制度

3．“學(xué)在官府”說(shuō)明確定教化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是（）。

A．生產(chǎn)力

B．文化

C．政治經(jīng)濟(jì)制度

D．科技

4．(2014真題)確定著教化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教化權(quán)的主要因素是（）。

A．社會(huì)生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平

B．社會(huì)人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)

C．社會(huì)文化傳統(tǒng)

D．社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度

5．(2013真題)教化能把潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，這體現(xiàn)了教化的（）功能。

A．經(jīng)濟(jì)功能

B．育人功能

C．政治功能

D．文化功能

6．對(duì)教化結(jié)構(gòu)的變更具有制約作用的是（）。

A．專業(yè)結(jié)構(gòu)

B．生產(chǎn)力水平

C．學(xué)科結(jié)構(gòu)

D．校園氛圍

7．(2012真題)確定教化性質(zhì)的根本因素是（）。

A．生產(chǎn)力

B．文化

C．政治經(jīng)濟(jì)制度

D．科學(xué)技術(shù)

8．教化既是傳遞和深化文化的手段，又是文化本體。這體現(xiàn)了（）。

A．教化的文化功能

B．教化的雙重文化屬性

C．教化的本質(zhì)屬性

D．教化的社會(huì)屬性

9．“今日的教化是明天的經(jīng)濟(jì)，教化的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)、潛在的生產(chǎn)，是有限的消費(fèi)、擴(kuò)大的生產(chǎn)，是今日的消費(fèi)、明日的生產(chǎn)?！边@一相識(shí)表明現(xiàn)代教化具有（）。

A．科學(xué)性

B．價(jià)值性

C．生產(chǎn)性

D．將來(lái)性

10．最早提出“學(xué)校文化”這一概念的是（）。

A．華勒

B．舒爾茨

C．布魯納

D．布盧姆

11．學(xué)校文化的核心是（）。

A．組織文化

B．精神文化

C．制度文化

D．物質(zhì)文化

12．學(xué)校文化的基本構(gòu)成部分為（）。

A．觀念文化、規(guī)范文化、物質(zhì)文化B．組織文化、規(guī)范文化、物質(zhì)文化

C．觀念文化、組織文化、物質(zhì)文化D．觀念文化、精神文化、物質(zhì)文化

13．下列不屬于學(xué)校文化功能的是（）。

A．導(dǎo)向功能

B．評(píng)價(jià)／反饋功能

C．凝合功能

D．規(guī)范功能

14．學(xué)生文化是介于兒童世界與成人世界的一種文化現(xiàn)象。這說(shuō)明學(xué)生文化的（）特征。

A．過(guò)渡性

B．多樣性

C．互補(bǔ)性

D．非正式性

15．某校針對(duì)個(gè)別學(xué)生存在的不文明行為，確定在全校范圍內(nèi)開展“中學(xué)生日常行為規(guī)范教化”活動(dòng)，以樹立學(xué)生良好的思想品德。這體現(xiàn)了學(xué)校文化的（）。

A．導(dǎo)向功能

B．凝合功能

C．規(guī)范功能

D．保障功能

16．學(xué)校全體員工在學(xué)習(xí)、工作和生活的過(guò)程中所共同擁有的價(jià)值觀、信仰、看法、作風(fēng)和行為準(zhǔn)則稱為（）。

A．學(xué)生文化

B．學(xué)校文化

C．學(xué)校制度

D．學(xué)校傳統(tǒng)

17．以下不屬于教化對(duì)人口的影響的是（）。

A．改善人口素養(yǎng)，提高民族素養(yǎng)

B．促進(jìn)人口遷移

C．限制人口數(shù)量，調(diào)整人口結(jié)構(gòu)

D．再生產(chǎn)勞動(dòng)力

18．個(gè)體隨時(shí)間和齡的遞增身心方面發(fā)生的主動(dòng)變更被稱為（）。

A．人的身心發(fā)展

B．人的生命發(fā)展

C．人的生理發(fā)展

D．人的全面發(fā)展

19．人生長(zhǎng)發(fā)育的第二個(gè)高峰是（）。

A．中學(xué)階段

B．初中階段

C．小學(xué)階段

D．高校階段

20．(2014真題)當(dāng)代教化家蘇霍姆林斯基在他曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)校長(zhǎng)的帕夫睿什中學(xué)創(chuàng)立了幾十個(gè)愛好小組作為選擇，這反映了教化必需適應(yīng)人身心發(fā)展的（）特點(diǎn)。

A．依次性

B．穩(wěn)定性

C．可變性

D．個(gè)別差異性

21．(2013真題)人的身心發(fā)展具有不同的階段，“心理斷乳期”一般發(fā)生在（）。

A．幼兒階段

B．青少階段

C．成階段

D．老階段

22．瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為人的相識(shí)是依據(jù)感知運(yùn)算一前運(yùn)算一詳細(xì)運(yùn)算一形式運(yùn)算的依次發(fā)展的，這體現(xiàn)了（）。

A．人身心發(fā)展的依次性規(guī)律

B．人身心發(fā)展的不平衡性規(guī)律

C．人身心發(fā)展的階段性規(guī)律

D．人身心發(fā)展的互補(bǔ)性規(guī)律

23．在教化工作中，“不陵節(jié)而施”依據(jù)的是個(gè)體身心發(fā)展的（）規(guī)律。

A．依次性

B．階段性

C．個(gè)別差異性

D．互補(bǔ)性

24．在教化工作中，“一刀切”“一鍋煮”的做法違反了人的身心發(fā)展的（）規(guī)律。

A．依次性

B．階段性

C．不平衡性

D．互補(bǔ)性

25．(2013真題)對(duì)童期的學(xué)生，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)多講一些比較詳細(xì)的學(xué)問(wèn)和淺顯的道理；在教學(xué)方法上，應(yīng)多采納直觀教具。這體現(xiàn)了教化要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的（）特點(diǎn)。

A．穩(wěn)定性

B．階段性

C．不平衡性

D．個(gè)別差異性

26．人的發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和實(shí)力最相宜形成的時(shí)期。這表明人的身心發(fā)展必需遵循（）。

A．依次性規(guī)律

B．階段性規(guī)律

C．不平衡性規(guī)律

D．互補(bǔ)性規(guī)律

27．有的學(xué)生雖然眼患?xì)埣?，但是他們的聽覺明顯高于四周的同學(xué)。這說(shuō)明個(gè)體身心發(fā)展具有（）。

A．依次性

B．階段性

C．不平衡性

D．互補(bǔ)性

28．“少得志”“大器晚成”體現(xiàn)了個(gè)體身心發(fā)展的（）。

A．依次性規(guī)律

B．階段性規(guī)律

C．個(gè)別差異性規(guī)律

D．互補(bǔ)性規(guī)律

29．個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性規(guī)律要求（）。

A．教化工作要抓住發(fā)展的關(guān)鍵期B．教化工作要有的放矢、因材施教

C．教化工作要揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失D．教化工作者要樹立信念，信任學(xué)生

30．以下屬于內(nèi)發(fā)論代表人物的是（）。

A．孟子

B．孔子

C．茍子

D．莊子

31．從個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因的角度來(lái)看，“樹大自然直，人大自然長(zhǎng)”的說(shuō)法反映了（）的觀點(diǎn)。

A．多因素作用論

B．白板論

C．內(nèi)發(fā)論

D．外鑠論

32．提出聞名觀點(diǎn)“一兩的遺傳賽過(guò)一噸的教化”的是（）。

A．霍爾

B．高爾頓

C．威爾遜

D．格塞爾

33．遺傳因素對(duì)人的影響在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中總體上呈（）趨勢(shì)。

A．遞減

B．遞增

C．不變

D．倒U形發(fā)展

34．“我們敢說(shuō)日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，特別之九都是由他們的教化所確定的?！边@是（）的觀點(diǎn)。

A．內(nèi)發(fā)論

B．外鑠論

C．成熟論

D．多因素相互作用論

35．（）強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的確定作用。

A．華生

B．格塞爾

C．洛克

D．弗洛伊德

36．“近朱者赤，近墨者黑”“孟母三遷”說(shuō)明白（）對(duì)人的發(fā)展的影響。

A．社會(huì)環(huán)境

B．教化

C．遺傳

D．學(xué)校教化

37．很多地方出現(xiàn)的“狼孩”事務(wù)說(shuō)明（）在人的身心發(fā)展中不起確定作用。

A．教化

B．環(huán)境

C．個(gè)體主觀能動(dòng)性

D．遺傳素養(yǎng)

38．(2011真題)“出淤泥而不染”說(shuō)明人對(duì)環(huán)境的影響具有（）。

A．依靠性

B．改造性

C．可塑性

D．主觀能動(dòng)性

39．在良好的環(huán)境中，有的人沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反的道路；在惡劣的環(huán)境中，有的人卻“出淤泥而不染”。這種現(xiàn)象說(shuō)明（）。

A．人的發(fā)展不受環(huán)境的影響

B．人們接受環(huán)境的影響不是消極被動(dòng)的，而是主動(dòng)主動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程

C．好的環(huán)境不利于人的發(fā)展，壞的環(huán)境對(duì)人的發(fā)展有利，

D．人是環(huán)境的奴隸，個(gè)人發(fā)展是好是壞，完全由環(huán)境來(lái)確定

40．(2012真題)在外部條件大致相同的課堂教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的須要和動(dòng)機(jī)不同，對(duì)教學(xué)的看法和行為也各種各樣。這反映了（）因素對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的影響。

A．遺傳素養(yǎng)

B．家庭背景

C．社會(huì)環(huán)境

D．個(gè)體主觀能動(dòng)性

41．學(xué)校教化在人的身心發(fā)展過(guò)程中起主導(dǎo)作用是因?yàn)椋ǎ?/p>

①學(xué)校教化是有目的、有安排、有組織地培育人的活動(dòng)

②學(xué)校教化由特地從事教化的老師來(lái)負(fù)責(zé)

③學(xué)校教化能有效地限制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素

A．①②

B．②③

C．①③

D．①②③

42．人的身心發(fā)展的可能性以與發(fā)展過(guò)程中的可塑性是由（）供應(yīng)的。

A．遺傳素養(yǎng)

B．環(huán)境

C．學(xué)校教化

D．社會(huì)

43．(2013真題)在影響人的身心發(fā)展的諸因素中，教化，尤其是學(xué)校教化在人的身心發(fā)展中起（）。

A．確定作用

B．動(dòng)力作用

C．主導(dǎo)作用

D．基礎(chǔ)作用

44．學(xué)校教化具有加速個(gè)體發(fā)展的特別功能，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．學(xué)校教化對(duì)人的社會(huì)化具有規(guī)范與自覺化的特別功能

B．學(xué)校教化目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行特地訓(xùn)練

C．學(xué)校教化的內(nèi)容具有普遍性和基礎(chǔ)性

D．學(xué)校教化內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出才能的差異性，有助于個(gè)體特別才能的發(fā)覺二、辨析題(推斷正誤，并說(shuō)明理由)

1．教化對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要是通過(guò)教化促進(jìn)科學(xué)學(xué)問(wèn)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

2．社會(huì)環(huán)境是個(gè)體發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展供應(yīng)了可能性。

3．(2013真題)政治經(jīng)濟(jì)制度確定教化，因此，教化沒有自己的獨(dú)立性。

4．(2012真題)教化可以變更政治經(jīng)濟(jì)制度的方向。

5．教化具有雙重文化屬性。

6．人口的數(shù)量影響教化的規(guī)模與質(zhì)量。

7．提出普與初等教化的要求是在第二次工業(yè)革命后。

8．教化工作中的“一刀切”“一鍋煮”違反了個(gè)體身心發(fā)展的依次性規(guī)律。

9.人的心靈猶如白板，觀念和學(xué)問(wèn)都來(lái)自于后天，“人類之所以千差萬(wàn)別，便是教化之故”。

10．教化對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展沒有什么影響。

11．主觀能動(dòng)性是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的確定性因素。

12．教化在人的發(fā)展過(guò)程中起確定作用。

13．自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的意識(shí)。

14．格塞爾的雙生子爬樓梯試驗(yàn)說(shuō)明白遺傳的重要性。三、材料分析題

1．閱讀材料，回答問(wèn)題。

古代印度宗教權(quán)威至高無(wú)上，教化被限制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成4個(gè)等級(jí)。處于最高等級(jí)的是祭祀僧侶，他們受到最優(yōu)良的教化；其次是剎帝利，為軍事貴族，以上兩個(gè)種姓是自然的統(tǒng)治者；再次是吠舍種姓，他們僅能從事農(nóng)、工、商業(yè)；最低等級(jí)的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教化的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教化內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的老師。教化的主要活動(dòng)是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。此外，學(xué)校為適應(yīng)時(shí)勢(shì)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)音學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭祀，作為習(xí)經(jīng)的基礎(chǔ)，這些學(xué)問(wèn)被稱為“六科”。

問(wèn)題：請(qǐng)運(yùn)用教化與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的相互關(guān)系原理，簡(jiǎn)要評(píng)析印度的受教化權(quán)。

2．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

在《最強(qiáng)大腦》中國(guó)戰(zhàn)隊(duì)的十二強(qiáng)里，有這樣一個(gè)群體引人關(guān)注，他們平均齡十四歲半。共性是：未成人、自信、天賦異稟，在舞臺(tái)上放言要挑戰(zhàn)全世界。但隨著在對(duì)抗賽中的失控表現(xiàn)，人們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向神童的表現(xiàn)反差：贏了競(jìng)賽輸了歡樂；留意榮譽(yù)與成功，不會(huì)享受競(jìng)賽；天才少的成長(zhǎng)模式該不該借鑒；刻意培育神童，要付出哪些代價(jià)等，一系列話題被越炒越熱。在我國(guó)，對(duì)神童的科學(xué)稱呼是“超常兒童”，而“超常兒童”終歸是少數(shù)，假如刻意去培育，定是以犧牲童為代價(jià)得來(lái)的。

問(wèn)題：請(qǐng)結(jié)合材料分析人的發(fā)展的一般規(guī)律與對(duì)教化的啟示。

3．(2014真題)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

尼克?胡哲天生沒有四肢，從小很自卑和孤獨(dú)，但他在成長(zhǎng)中有老師和父母的指導(dǎo)，他后來(lái)取得了很大的成就。

問(wèn)題：請(qǐng)結(jié)合材料分析影響人的身心發(fā)展的主要因素與其作用。

4．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

宋朝王安石寫過(guò)一篇《傷仲永》的短文，說(shuō)江西金溪有一個(gè)叫方仲永的少，五歲時(shí)就能作詩(shī)，但后來(lái)由于父親沒能與時(shí)教化他，使他到十二三歲時(shí)寫的詩(shī)就不如以前了，到二十歲左右，則“泯然眾人矣”。

問(wèn)題：試用遺傳、環(huán)境、教化在人的身心發(fā)展過(guò)程中的作用理論分析材料。

5．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一華生說(shuō)：“給我一打健康的嬰兒，我可以保證，在其中隨機(jī)選出一個(gè)，能訓(xùn)練成為我所選定的任何類型的人物——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、巨商，或者乞丐、盜賊，不用考慮他的天賦、傾向、實(shí)力、祖先的職業(yè)與種族。”

材料二探討發(fā)覺，美國(guó)某個(gè)知名家族，其祖輩有聞名的律師、神學(xué)家、哲學(xué)家等，家族的后輩里出了多個(gè)高校校長(zhǎng)、高校教授等各界精英。

材料三東漢名將馬援，兒時(shí)并未顯現(xiàn)出多大的才能。有一次，他見到同學(xué)朱勃，朱勃方三十，能口誦《詩(shī)》《書》，舉止嫻雅，學(xué)識(shí)淵博，馬援見了很慚愧，他哥勸慰說(shuō)：“朱勃小器，早成；

你是大器，晚成?！瘪R援奮勉努力，后終成大器，官至伏波將軍。

問(wèn)題：請(qǐng)依據(jù)人的身心發(fā)展的影響因素的學(xué)問(wèn)進(jìn)行分析。第二章教化的基本規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1．D【解析】題干的意思：“建設(shè)國(guó)家，管理公眾事務(wù)，教化為最優(yōu)先、最重要的事情?！边@體現(xiàn)了教化與政治的關(guān)系。

2．A【解析】生產(chǎn)力的發(fā)展是引起社會(huì)生活一切方面發(fā)展變更的最基本、最內(nèi)在的因素，因而也是教化發(fā)展的確定因素。

3．C【解析】教化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由誰(shuí)來(lái)駕馭是由確定政治經(jīng)濟(jì)制度確定的。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)駕馭著教化權(quán)。

4．D【解析】政治經(jīng)濟(jì)制度確定教化的性質(zhì)，確定著教化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教化權(quán)。教化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由誰(shuí)來(lái)駕馭由確定政治經(jīng)濟(jì)制度確定。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)駕馭著教化權(quán)。

5．A【解析】“教化能把潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力”是教化再生產(chǎn)勞動(dòng)力的一種表現(xiàn)，它能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)功能的體現(xiàn)。

6．B【解析】生產(chǎn)力水平制約著人才規(guī)格和教化結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力的發(fā)展不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)等的變革，進(jìn)而推動(dòng)教化結(jié)構(gòu)的變革。

7．C【解析】社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度確定教化的性質(zhì)。在同一政治經(jīng)濟(jì)制度下，各國(guó)的教化形式存在差異，但其本質(zhì)屬性是相同的。

8．B【解析】教化具有雙重文化屬性，主要表現(xiàn)為兩方面：第一，它是傳遞和深化文化的手段，這時(shí)它與文化構(gòu)成內(nèi)容和形式的關(guān)系；第二，它的實(shí)踐者本身和實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，成為文化本體。

9．C【解析】現(xiàn)代教化的發(fā)展?jié)u漸與社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的主要力氣，題干中的內(nèi)容體現(xiàn)了現(xiàn)代教化具有生產(chǎn)性。

10．A【解析】美國(guó)學(xué)者華勒最早提出“學(xué)校文化”這一概念。

11．B【解析】觀念文化也叫精神文化，它是學(xué)校文化的內(nèi)核與靈魂，是學(xué)校組織發(fā)展的精神動(dòng)力。

12．A【解析】學(xué)校文化是一所學(xué)校在長(zhǎng)期的教化實(shí)踐過(guò)程中積淀、演化和創(chuàng)建出來(lái)的，并為其成員所認(rèn)同和遵守的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。它是由觀念文化、規(guī)范文化和物質(zhì)文化三部分構(gòu)成的。

13．B【解析】學(xué)校文化具有三大功能，即導(dǎo)向功能、凝合功能、規(guī)范功能。

14．A【解析】題干的描述體現(xiàn)了學(xué)生文化過(guò)渡性的特征。

15．C【解析】學(xué)校文化中蘊(yùn)含著道德因素，能調(diào)整人際關(guān)系，使之和諧有序，這是學(xué)校文化的規(guī)范功能。

16．B【解析】題干闡述的是學(xué)校文化的概念。

17．D【解析】D項(xiàng)屬于教化對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，不符合題干要求。

18．A【解析】題干闡述的是人的身心發(fā)展的概念，簡(jiǎn)稱“人的發(fā)展”。

19．B【解析】青春期是人的一生中最為關(guān)鍵的發(fā)展階段，也是繼嬰兒期后，人生第二個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育的高峰期。青春期的學(xué)生正處于初中階段。

20．D【解析】人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性，愛好、愛好、特長(zhǎng)等都不一樣。因此，要因材施教，蘇霍姆林斯基創(chuàng)立多種愛好小組便體現(xiàn)了個(gè)別差異性。

21．B【解析】心理斷乳期是指青春期到青初期這一齡階段，是孩子從無(wú)趣走向成熟的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

22．A【解析】瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生相識(shí)論表明人的身心發(fā)展是依據(jù)確定的依次進(jìn)行的。

23．A【解析】個(gè)體身心發(fā)展在整體上具有確定的依次性，身心發(fā)展的個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有確定的依次性，這就要求教化工作要按部就班地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。

24．B【解析】個(gè)體在不同齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征與主要沖突，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。這就要求教化工作必需從學(xué)生的實(shí)際動(dòng)身，針對(duì)不同齡階段的學(xué)生，提出不同的詳細(xì)任務(wù)，采納不同的教化內(nèi)容和方法。

25．B【解析】個(gè)體在不同齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征，教化工作從學(xué)生的實(shí)際動(dòng)身，針對(duì)不同齡階段的學(xué)生采納不同的教化內(nèi)容和方法，體現(xiàn)了人身心發(fā)展的階段性特征。

26．C【解析】個(gè)體身心發(fā)展不是一個(gè)勻速前進(jìn)的過(guò)程，這就要求教化工作者適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在身心發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教化。

27．D【解析】題干的描述體現(xiàn)了個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律中的互補(bǔ)性規(guī)律。

28．C【解析】“少得志”“大器晚成”體現(xiàn)了不同兒童同一方面的發(fā)展水平和速度不同。這表明個(gè)體的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性。

29．B【解析】個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性要求教化要適應(yīng)人的發(fā)展的差異性，因材施教，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能和主動(dòng)因素。

30．A【解析】?jī)?nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素，代表人物有孟子、弗洛伊德、高爾頓、威爾遜等人。

31．C【解析】?jī)?nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素，如“成熟”“須要”，強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力氣主要源于人自身的內(nèi)在須要，身心發(fā)展的依次也是由身心成熟機(jī)制確定的。“樹大自然直，人大自然長(zhǎng)”的意思是對(duì)孩子無(wú)須多加管教，聽其自然，像樹長(zhǎng)大了就會(huì)挺立一樣，人長(zhǎng)大了就會(huì)成為人才。這種觀點(diǎn)與內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)一樣。

32．A【解析】題干中的內(nèi)容是霍爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的發(fā)展是由遺傳基因確定的，后天的教化只能影響其發(fā)展的速度(如加速或延緩)，屬于“遺傳確定論”的觀點(diǎn)。

33．A【解析】遺傳因素在人的一生中，總體上是呈遞減趨勢(shì)的，它不確定人身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。

34．B【解析】題干中的觀點(diǎn)出自洛克，他是外鑠論的代表人物之一。

35．B【解析】美國(guó)心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的確定作用。

36．A【解析】“近朱者赤，近墨者黑”“孟母三遷”體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響。

37．D【解析】“狼孩”事務(wù)說(shuō)明遺傳素養(yǎng)僅僅是人的發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的身心發(fā)展供應(yīng)了可能性，在人的身心發(fā)展中不起確定作用。

38．D【解析】個(gè)體與環(huán)境的相互作用主要是通過(guò)個(gè)體的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)。

39．B【解析】人才成長(zhǎng)中的逆境定律充分說(shuō)明白人在發(fā)展的過(guò)程中，不是消極被動(dòng)地接受環(huán)境的影響，而是主動(dòng)主動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。

40．D【解析】個(gè)體主觀能動(dòng)性是人身心發(fā)展的內(nèi)在因素，環(huán)境、教化等外在因素必需通過(guò)內(nèi)在因素才能起作用，促進(jìn)人的發(fā)展。

41．D【解析】學(xué)校教化，在確定意義上是一種特別的環(huán)境。題干所列三條都是學(xué)校教化在人的身心發(fā)展過(guò)程中起主導(dǎo)作用的緣由。

42．A【解析】遺傳素養(yǎng)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的身心發(fā)展供應(yīng)了可能性。

43．C【解析】學(xué)校教化是由特地從事教化的老師負(fù)責(zé)，有目的、有安排、有組織地培育人的活動(dòng)；它能有效限制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素，在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

44．B【解析】學(xué)校教化的一些特別性有助于學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，如目標(biāo)明確、時(shí)間集中、有專人指導(dǎo)。

二、辨析題

1．錯(cuò)誤。

【解析】教化對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用通過(guò)三方面來(lái)實(shí)現(xiàn)，即教化再生產(chǎn)勞動(dòng)力、教化再生產(chǎn)科學(xué)學(xué)問(wèn)和教化再生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)。

2．錯(cuò)誤。

【解析】遺傳素養(yǎng)是個(gè)體發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展供應(yīng)了可能性。

3．錯(cuò)誤。

【解析】教化受確定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，但教化作為一種培育人的社會(huì)活動(dòng)，又具有相對(duì)獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在：教化具有繼承性，教化要受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，教化與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。

4．錯(cuò)誤。

【解析】社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突運(yùn)動(dòng)，教化不起確定作用。因此，教化不能變更政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的方向。

5．正確。

【解析】教化具有雙重文化屬性，是一種特別的文化現(xiàn)象。一方面，文化通過(guò)教化活動(dòng)得以傳遞和深化；另一方面，文化通過(guò)教化發(fā)展得以豐富。

6．錯(cuò)誤。

【解析】人口對(duì)教化具有影響和制約作用。人口數(shù)量、質(zhì)量分別影響著教化的規(guī)模和質(zhì)量。

7．錯(cuò)誤。

【解析】第一次工業(yè)革命后，提出了普與初等教化的要求；第二次工業(yè)革命后，提出了普與初級(jí)中等教化的要求；信息革命后，提出了高等教化大眾化的要求。

8．錯(cuò)誤。

【解析】“一刀切”“一鍋煮”等教化方法沒有考慮人不同階段的發(fā)展特點(diǎn)，采納相同的教化方法，違反了個(gè)體身心發(fā)展的階段性規(guī)律。

9．錯(cuò)誤。

【解析】這是環(huán)境確定論的觀點(diǎn)。它片面夸大了外部的力氣，忽視了個(gè)體內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制。

10．錯(cuò)誤。

【解析】教化對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。教化再生產(chǎn)勞動(dòng)力；教化再生產(chǎn)科學(xué)學(xué)問(wèn)；教化再生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)。

11．正確。

【解析】個(gè)體與環(huán)境之間相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體主觀能動(dòng)性，是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的確定性因素。

12．錯(cuò)誤。

【解析】人的發(fā)展受多種因素的影響。教化在人的發(fā)展過(guò)程中起主導(dǎo)作用，但不能確定人的發(fā)展。

13．錯(cuò)誤。

【解析】自我意識(shí)是主體對(duì)其自身的意識(shí)，是主體覺