論中國古代神話和古希臘神話之異同

PAGEPAGE5論中國古代神話與希臘神話的異同作者：吳朝獻準考證號：000210400318聯(lián)系電話摘要]中國與希臘都是有著悠久歷史的文化古國，中國和希臘神話都產(chǎn)生于人類的初始時代，又都是在人類與自然的斗爭中，發(fā)展自己的想象力和創(chuàng)造力，積累形成了自己的世界觀，顯示出各自不同的特色。兩國神話有著許多相似之處，而又因為兩國的地域，自然條件、歷史發(fā)展經(jīng)及文化背景的不同，造成中希神話又有許多不同之處。[關鍵字]神話中國希臘人獸同體神人同形同性[正文]一、神話的產(chǎn)生神話是元古時代人們通過超自然的形象和幻想的形式，表達他們對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解的故事和傳說，它大都形式樸素，充滿浪漫主義色彩。它是人類步入文明世界后產(chǎn)生的第一種意識形態(tài)的形式。人類在同自然的斗爭中，無法科學地認識自然，戰(zhàn)勝自然，只有借助想象以征服自然力，支配自然力，在社會實踐中，以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會的認識和愿望。神話一般可以分為以下三類：開辟神話、自然神話和英雄神話。二、中國與希臘神話的特點中國古代神話是非常豐富的，但是篇幅都非常的短小，對神的事跡的記載非常簡潔，故事缺乏曲折而又深動的情節(jié)，內(nèi)容比較零亂，許多時候還會自相矛盾的，也沒有完整的神仙體系，神與神之間的聯(lián)系比較少，中國古代神話中神的主要形象是半人半獸的，即：人獸嵌合體。但無論是哪一神話都緊緊圍繞人的生存主題；神話中的英雄人物都充滿激斗志、神異能力和英雄氣慨；熔鑄了濃烈了情感,塑造了鮮明的形象,表現(xiàn)出豐富的想象力。希臘神話譜系清晰、

故事復雜、

情節(jié)曲折

、人物形象豐滿鮮明，具有世俗化色彩和濃郁的人本色彩，休現(xiàn)了人類童年時代的自然天真純樸、活潑浪漫以及古希臘人渴望征服自然的頑強意志和美好理想。神話中的神是高度人格化的，具有神人同形同性的顯著特點。他們不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲。在藝術表現(xiàn)上，希臘神話想象豐福，內(nèi)容生動，故事優(yōu)美。既有浪漫的夸張，又有現(xiàn)實描寫，表現(xiàn)了古希臘人豐富的想象力和極大的創(chuàng)造力。三、古代神話與古希臘神話的異同中國和希臘，作為東西方的兩大文明古國，都有著豐富的神話傳說，它們真實地記錄了人類在童年時期的蹣跚足跡，作為東西方兩個民族的文化源頭，在后世仍然具有巨大的文學魅力，在很大程度上影響了民族文化的形成及其特征，同時，也啟發(fā)了后世的文學創(chuàng)作，成為世界文學藝術的寶庫和土壤。它們既有相同的地方，也各有各的特點。（一）中國古代神話與古希臘神話的相同點神話是在原始低級階段所產(chǎn)生，原始社會發(fā)展到一定階段而由先民集體地口頭方式創(chuàng)作的文學樣式。由于先民們對客觀世界的無知，又由于生產(chǎn)勞動的需要，便產(chǎn)生了認識和解釋客觀世界強烈的原望，在他們頭腦中出現(xiàn)了神的觀念，用神的觀念來看待一切。所以，神話的形成實質(zhì)上是先民們將宇宙起源，自然現(xiàn)象以及社會力予以現(xiàn)象化或擬人化的藝術結晶。世界各地各族的神話形成因素基本世紀如此，中國和古希臘也不例外。1、神話都是古代人們原始思維的結晶。在生產(chǎn)力水平低下的原始時代，人類的思維是具體形象的，想象力異常，而抽象的邏輯思維能力未得到充分的發(fā)展，使他們在自然界中軟弱無力，面對自然界的各種力量，無法用科學來解釋便產(chǎn)生了對自然界的敬畏感、神秘感和好奇心以及隨之而來的探究、幻想和希望，認為一切都是一種偉大的神力操縱的結果。天地日月、山川森林、雨后彩虹、生老病死、旦夕媧福等等，都是神的化身或神的意志的體現(xiàn)。把許多宇宙現(xiàn)象都賦予了人的形體與感情，把一切自然力歸結在神的門下，他們借助自己獨特的想象，優(yōu)美的幻想，而創(chuàng)造了神話。而且神話最初都是以口頭文學的形式在民間流傳，后來才被人們編輯成書而流傳下來，中國古代神話大多保存在《山海經(jīng)》里面，希臘神話則保存在荷馬史詩和古希臘悲劇中。2、中、希神話的大至內(nèi)容也是相同的，抱括了創(chuàng)世神話、自然神話和英雄神話幾種。在創(chuàng)世神話方面，中國有盤古開天辟地、女媧造人。古希臘的是造卡奧斯創(chuàng)造天地、普羅米修斯創(chuàng)造人類。在征服自然的強烈愿望方面也有某些相似之處，例如我國后羿的故事和古希臘神話中的著名英雄赫拉克里斯都是可以相互媲美的。在后羿和赫拉克里斯身上集中體現(xiàn)了人民的勇敢、智慧和力量。對征服自然，為民興利的神、英雄的贊美也有許多相同之處，如中國神話中的天神鯀，為了制服泛濫的洪水，從天庭偷取了能積山堆堤，阻塞洪水的寶物“息壤”，卻遭到天帝的殺害，鯀事業(yè)未成，不能安心長眠，于是在肚子里孕育新的生命——兒子禹。禹長大后子承父志，帶領群眾疏導大河，艱苦奮斗大半生，終于平治了大水，成為名垂史冊的英雄。同樣，希臘神話中的天神普羅米修斯從天上盜取了象征光明的天火到人間，卻因此被宙斯綁在山崖上，承受被大鷹啄食肝臟的苦難。（二）中國古代神話與古希臘神話的不同點1、神的體系不同從整體上講，古希臘神話不僅表現(xiàn)在是一種完整的體系，而且這種體系是可以傳承的。古希臘神話里的神都各司其職，形成權力的系統(tǒng)，有了明確的分工。神可以繁衍后代，像一個宗族。中國的古代神話是凌亂的，不能構成一個完整的體系。其中最知名的神話比如夸父逐日、女媧補天、刑天、黃帝等神話傳說等等。諸神都是相互獨立的，各神之間似乎不存在什么聯(lián)系可言，聯(lián)系也很模糊。2、形態(tài)不同在希臘神話中，神是人格化了的形象。他們有著與人相同的面目和身體，諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌，如：宙斯、波塞冬被刻畫成有王者威嚴的有須男子，阿波羅則為一美少年。女性神祗則個個豐腴飽滿，體態(tài)婀娜，光彩照人，如：赫拉為雍容華貴之美婦，得墨忒耳為端莊慈祥的母親，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，雅典娜是位高大美麗善作巧藝的女神，阿佛洛狄特則代表了女性美的極致，豐滿而性感，常常掛著甜美誘人的微笑，連絕世美女海倫見到她“修長柔美的頸項，光滑豐滿的秀乳和灼灼的目光”時，感到驚詫不已而中國神話則具有人獸同體的特征，其諸神大多是半人半獸形狀。例如，伏羲、女媧人首蛇身，太陽神炎帝是牛頭人身，蚩尤是人身牛蹄，四目六手，他們或是動物的化身，大多具有神秘的、超人的靈魂，不可思議的神力或魔力。3、性格不同中國上古神話中的主要大神們具有“不食人世煙火，沒有平凡人的情欲”性格特征。如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和干凈的。他們道貌岸然，從不戲謔人類，更不會嫉妒和糟踐人類。在個別的私生活上，他們從來都是非通例矩和檢點的，非常注重小節(jié)、注重品行和德的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“不安于室”或“亂播戀愛種子”的景象。在他們的身上，只有崇高的光環(huán)、干凈的品和崇高的情。在古希臘神話中，希臘諸神與凡人一樣有著復雜的性格，他們具備人類的思想感情,性格也十分鮮明,他們同人類一樣,有愛、有恨,七情六欲樣樣俱備,甚至好嫉妒、愛虛榮,有時在道德上還不如人。他們時而以人類為朋友和正義的維護者的面目出現(xiàn)，時而冷酷無情，狡詐多疑，嫉妒成性，背信棄義，不負責任，他們與世人維持著互惠關系，對虔誠供奉者，引為所愛，賜以福祗；對怠慢冒犯者，引為所恨，必施詛咒和報復。特洛伊戰(zhàn)爭神話中，諸神因交戰(zhàn)雙方各有恩怨而分成兩派，各自支持一方。神靈處處護佑自己鐘愛的英雄，對凡間生育的子女更是愛護有加，充滿人類親情，宙斯忍受愛子薩爾珀冬葬身沙場竟留下傷心淚水；忒提斯對阿喀琉斯的母愛更是真摯感人。諸神對冒犯者必施嚴厲報復：阿波羅因希臘人侮辱其祭司而在軍營中散播九天瘟疫；忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波羅和阿爾忒彌斯為母雪恥，將其七子七女盡皆射殺；嫉妒成性的赫拉無情殘忍的迫害情敵；宙斯則殘酷折磨人類的恩主普羅米修斯?？傊?，希臘神祗從來不是完善道德的化身：戰(zhàn)神阿瑞斯是嗜血成性的戰(zhàn)爭魔王，赫爾墨斯為盜賊之主，阿佛洛狄忒則是娼妓的保護神，神話中“眾神之父”的宙斯精力過剩，處處粘花惹草，一會兒變成天鵝去勾引勒達，一會兒化作金雨與那厄約會，一會兒又變成一只公牛迷惑歐羅巴，干了不少風流韻事。4、本質(zhì)不同希臘神話以神為本，而中國神話則是以人為本的。在希臘神話中，神是整個龐大思想體系的中心，一切都圍繞神展示、運轉。在古希臘人眼中神主宰萬物，無所不在，無所不能，長生不死，因此神左右人們的生活，甚至主宰人們的感情世界。如：俄底修斯的“勝利”不過是聽天安命，默默感謝神祗的人類和神之間達成的妥協(xié)?？傊?，神主宰一切，不被人們意志和需要所左右。而中國神話則不同，人類的意志和精神力量是占主導地位的，連神都是為人類服務的。盤古為人類開了天地，又在其間支撐了一萬八千年，等天地構成牢固以后，軀體化作人間萬物，女媧造人，又補天排洪，斬除惡龍猛獸，使人間變成無憂無慮的樂園，炎帝在百姓除病療傷時，嘗斷腸草而死等等。所以在中國的神話中，神不是擺布、統(tǒng)治人類、凌駕于人類之上的，而是與人和諧相處，且為人類服務造福的。5、崇拜的對象不同希臘體系神話所崇仰、贊美的，不是救苦救難、律己甚嚴的有“德”者，而是叱咤風云，扭轉乾坤的有“力”者或技術大師。希臘的基本精神要素是對力的崇拜和追求。這一崇拜和追求很快導致了對某種能解釋“力”之秘密“知識”的深刻好奇，對某種長于把握并支配力的知識的不倦探究。中國神話與民族精神的形成，得力于禮儀的、倫理道德的聚合力，在古代中國的社會意識里，值得崇拜的不是力，而是力所體現(xiàn)的道德性質(zhì)。道德就是力量就占據(jù)了一定的位置，因而在中國古代神話中，確切地說是經(jīng)過史官文化浸染過的中國神話中，提倡的是三皇五帝式救苦救難，律己甚嚴、品德高尚的圣德者作為以文化向心力來治理國家、團結人民。中國神話注重對女神的贊頌，希臘則是男性受到特別的尊崇。中國神話認為人類來源于女性，把女媧當作人類的始祖，在中國人的心目中，女媧善良、慈祥是創(chuàng)造、護衛(wèi)人類的神，具有女性優(yōu)秀品質(zhì)。古希臘神話則認為人類來源于男性，把普羅米修斯當作人類的始祖，在希臘人心目中，普羅米修斯造福人類，敢于抗拒強暴，具備偉岸男性的優(yōu)秀品質(zhì)。在希臘神話中第一個女人潘多拉是宙斯為了懲罰男人而叫眾神拼湊出來的。她的出現(xiàn)，給世界帶來了災難。希臘神話的這種處理明顯地反映了揚男抑女的思想。

四、造成中國與希臘神話不同的原因從時代背景來看，由于中國神話的產(chǎn)生比希臘神話要早的多，受圖騰崇拜的影響也因此大的多。野獸被當時的中國人視為神圣的寵物受到尊敬于是崇拜神靈與崇拜野獸統(tǒng)一起來，出現(xiàn)了神話中人獸合一的形象。在那個時代，中國正處于母系氏族的統(tǒng)治之下，中國的神話就是氏族社會母權時代的產(chǎn)物，所以受女性崇拜的影響較大又由于我們民族的歷史的延續(xù)性，這種意識在中國人的心目中一直沒有中斷，女性崇拜在人們的心目中產(chǎn)生著不可磨滅的影響。相對來說希臘的歷史比較短，神話的產(chǎn)生也較遲。而且希臘神話則是社會父權制的產(chǎn)物，所以以男性為中心，作為神話的主要內(nèi)容。因此，中國神話表現(xiàn)出圖騰崇拜，女性崇拜的痕跡，而希臘神話則表現(xiàn)出神人同形和男性崇拜的特點。從文化背景看，華夏文明源遠流長。早在公元前五千到三千年間，從黃河下游到上游。文明總是源江河而起，地處內(nèi)陸的古中國人在黃河流域和長江流域形成了相對封閉、穩(wěn)定、單一的文化傳統(tǒng)。由于交通不便收成不好，生活辛苦，所以他們希望能有一種超自然的力量幫他們解決大自然中人的力量所不能戰(zhàn)勝的災害，因此他們心目中的神總是要辦實事的。這樣就使得中國神話一開始便帶有理性和道德的成分。而處于地中海沿岸的希臘是一種海洋文明，文化開放且多元化。而希臘的城邦民主制度，又為其神話的獨立存在提供了生存空間。德國的歷史哲學家卡爾?雅斯貝斯曾明確的指出：“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識，自由的思想和自由的現(xiàn)實基礎。”思想自由與自由思想是在希臘城邦中得以首先萌發(fā)，所以希臘的神話較之中國的自由，在其發(fā)展中，保持了充滿個性的、完整、清晰的神界故事幻想圖景。由于文明的差異中國神話被政治化、道德化、功利化，而希臘神話則保持了它相對獨立的色彩。五、總之，中國神話之神多為理智所控制，希臘神話之諸神多為感情所支配；中國神話強調(diào)人的力量，希臘神話主張命運主宰一切；中國神話重視人的社會性，希臘神話則強調(diào)人的自然性；中國神話表現(xiàn)了兒童的早熟，希臘神話表現(xiàn)了兒童的天真。中國的神話系統(tǒng)具有濃烈的宗教思想，根本就是宗教的產(chǎn)物，這些神話傳說最終是要達到勸世的目的，而不同于希臘神話里普遍反映一種哲理。中國的神話實質(zhì)上反映出統(tǒng)治階級利用此為手段的功用主義，具有使用性，一種現(xiàn)實性。這種使用性還表現(xiàn)于人民。人民在飽受壓迫或者災害的時候，心靈都要迫切的找到寄托，在這里他們就可以自我麻痹，沉醉于來世和幻想，從這方面價格內(nèi)，中國神話是唯美、唯喜的，試圖籠罩于人民的一切，并且都暗示喜劇的結局。反之，希臘神話則很注重感情的獨白，不懈的追求與抗掙，悲劇也要悲得轟轟烈烈、壯美。一種赤裸裸的鮮血流盡的感受。希臘神話中的神都仿佛是人，不但具有人的感情而且有人的身軀，神人合一，神同人一樣也有七情六欲，他們到有強烈的愛恨行動與感受；也有喜悅、悲哀、痛苦；也有人的心靈情態(tài)。參考文獻：〔1〕羅宗強陳洪：中國古代文學史（一）〔M〕上海：華東師范大學出版社，200