第一中學(xué)高一下學(xué)期期末質(zhì)量檢查語文試題（含答案）

第一中學(xué)高一下學(xué)期期末質(zhì)量檢查語文試題（含答案）常州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末質(zhì)量檢查

語文試卷（教師卷）

（時間：150分鐘頁數(shù)：共4頁滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀(33分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1—5小題。

“重建附近"：年輕人如何從現(xiàn)實(shí)中獲得力量

——人類學(xué)家項(xiàng)飆訪談（節(jié)錄）

康嵐：您最早在什么時候提出“附近”這個概念？為什么想到提出這個概念？

項(xiàng)飆：我第一次提“附近"應(yīng)該是在2019年夏天，我跟許知遠(yuǎn)在“十三邀”節(jié)目上的對話。當(dāng)時好像是在談現(xiàn)代人的時空觀念，為什么現(xiàn)在人們對快遞小哥遲到兩分鐘會非常不耐煩？我們說到現(xiàn)代生活完全是被時間邏輯統(tǒng)治了，空間邏輯消失了。原來我們對時間的理解是通過人的行動，比方說我和你的距離是一袋煙的工夫，或者說這個距離是從你家走到荷塘邊上的那個工夫，其實(shí)時間很大程度上是通過空間來衡量的。但在工業(yè)化之后，抽象時間也就是鐘表時間變得非常重要。當(dāng)這種抽象時間統(tǒng)治了我們的生活，空間就完全變成了附屬性的東西。對快遞小哥遲到兩分鐘會非常不滿，是因?yàn)槟愀静豢紤]他是從空間中哪個點(diǎn)到餐館拿了東西，以及路上的交通是怎樣的，進(jìn)你家小區(qū)的門時他要跟保安怎樣交涉，這些經(jīng)歷性、空間性的東西，你是不管的，你要的就是那個東西要在你規(guī)定的時間內(nèi)送到你的手里。這種心態(tài)是“時間的暴政"造成的。在這樣的場景下，我提到“附近的消失”。

“附近"這個空間的消失，一方面是因?yàn)椤皶r間的暴政”，另一方面是因?yàn)槲覀冊谌粘Ｉ罾锩娼⒆约簩κ澜绲母兄絹碓酵ㄟ^一些抽象的概念和原則，而不是通過對自己周邊的感知來理解。比如，你的鄰居是干什么的，樓下打掃衛(wèi)生、門口賣水果的人是從哪里來的，他們家在哪里，如果家不在這里，一年回幾次家，他們的焦慮和夢想是什么。這些人對你的生活很重要，因?yàn)槲覀兊娜粘Ｉ罹褪怯伤麄儊斫M織的，沒有他們，我們的生活不能夠正常運(yùn)行。但是，我們對這些“附近"經(jīng)常是視而不見的。

這個“附近”，它是一個空間，它的有趣在于它有很強(qiáng)的社會性，它是你這個社會主體的物質(zhì)基礎(chǔ)，把你托起來。在這里面，有很多很細(xì)密的又很復(fù)雜的、看似好像不重要的但其實(shí)是很重要的各種各樣的社會關(guān)系。

所以我提出，要關(guān)注“附近"。一方面是要重構(gòu)自己的生活，將自己從“時間的暴政”中解放出來；另一方面是在主觀意識上，要重新樹立一種理解世界和生活的方式。這個話題的表達(dá)，既有描述性，也有針對性。后來大家覺得“附近"值得討論，大概是因?yàn)樗拇_有針對性。

康嵐：您說過，“重建附近”不是一種論述，而是一種勸說，尤其是對年輕人的勸說。為什么“附近"對年輕人尤其重要

項(xiàng)飆：當(dāng)時我好像還提到，年輕人關(guān)心的就是兩極。一方面他們非常關(guān)注自我，比如考試、畢業(yè)以后去哪里等，對這些問題很焦慮，但是另一方面，通過社交媒體，他們又非常關(guān)心遠(yuǎn)方，比如全球的一些危機(jī)、民族的興盛啊，這些由各種抽象說法形成的宏大敘事，造成了社交媒體上各種辯論中很大的情緒波動。但是人們對自己周邊的生活究竟是怎么樣的，認(rèn)知反而是很模糊的。

我覺得，如果一個人對身邊的事情都講不清楚，那他講遠(yuǎn)方的事情肯定也講不出什么意思來，因?yàn)樗狈θ说慕?jīng)驗(yàn)進(jìn)行洞察的能力，他講來講去都是書面上的詞語。所以，從一個教師的角度，我覺得，學(xué)生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。

我在想，“附近"這個概念為什么后來會引起反響，比較重要的原因是它點(diǎn)出了一個癥結(jié)，就是很多年輕人覺得自己的生活是失控的。一方面，年輕人覺得社會非常復(fù)雜，充滿不確定性，他缺乏安全感；另一方面，他又覺得自己的生活沒有選擇，特別是從小地方出來的或者說一般家庭的孩子，只有考學(xué)這一條路，這造成他很累，但又不知道未來究竟能不能獲得他要的東西，因?yàn)樗X得這個世界一旦超出他那個“泡泡”，是一個好像特別不能把握的世界。從這兩重意義上來講，年輕人都覺得不能夠控制自己的生活。當(dāng)覺得自己的生活失控，感到焦慮、勞累、恐懼和無意義時，他會產(chǎn)生一種很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一個抓手，重新找到一個錨、一個立足點(diǎn)。

那這個立足點(diǎn)是什么呢？我覺得，大家在“附近"這個意象里看到了一種可能，覺得“附近”可能是一個新的抓手和立足點(diǎn)，是大家重新建立對生活的可控感、至少是可知感的一個基礎(chǔ)。

康嵐：為什么“附近"能夠滿足這一點(diǎn)？

項(xiàng)飆：因?yàn)椤案浇备胤健⒏鐓^(qū)、跟小區(qū)、跟群體、跟部落都不一樣，“附近"不是一個有邊界的單位。跟“附近”最接近的單位可能是社區(qū)，但在社區(qū)里面是一群相對固定的人，它有相對固定的邊界，內(nèi)部的關(guān)系是穩(wěn)定的，人員是相對同質(zhì)的。但“附近"不一樣，就像我前面說的，在“附近”，你要看到那些賣菜的、賣早點(diǎn)的、搞保潔的；而且這個“附近"是跟著你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近"跟社區(qū)不一樣：第一，它很強(qiáng)調(diào)人的具體的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)你怎么去看它；第二，“附近”不是一個可以行政化的、可以去客觀描述的單位，“附近"是以你為中心的。在這個意義上，可能“附近”有它特別的使用價值吧。

（選自《當(dāng)代青年研究》2023年第6期，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．現(xiàn)代人對時間邏輯的重視以及對空間邏輯的忽視，可能導(dǎo)致“時間的暴政"。

B．和周邊的人聊聊天，了解他們的內(nèi)心世界，可提升我們對“附近”的感知。

C．“附近"包含著細(xì)密而復(fù)雜的社會關(guān)系，是我們生活正常運(yùn)行的重要保障。

D．相比社區(qū)，“附近”邊界更靈活，更強(qiáng)調(diào)個體經(jīng)驗(yàn)，也更值得重視和認(rèn)識。

1．D【解析】“也更值得重視和認(rèn)識"缺少限制，曲解文意，原文“在這個意義上，可能‘附近’有它特別的使用價值吧”，可見原文有限制語“在這個意義上”，而且原文還有“可能”。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．我們理解時間的主要方式由通過人的行為轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^鐘表，與工業(yè)化后的生產(chǎn)生活需要用抽象時間來衡量有關(guān)。

B．重新樹立理解世界和生活的方式，需要減少對宏大敘事的關(guān)注，積極投入到對自己周邊生活的具體感知之中。

C．跳出個人的小天地，進(jìn)一步認(rèn)識社會，并為自己未來發(fā)展做好充分準(zhǔn)備，能夠有效增強(qiáng)年輕人對生活的可控感。

D．鄉(xiāng)土社會的人們在熟人社群長大且不輕易流動，與現(xiàn)代社會的人們不同，他們對“附近"的認(rèn)知比較具體清晰。

2．B【解析】“需要減少對宏大敘事的關(guān)注”無中生有，原文“如果一個人對身邊的事情都講不清楚，那他講遠(yuǎn)方的事情肯定也講不出什么意思來”，并不是要求年輕人減少對宏大敘事的關(guān)注，而是要他們關(guān)注宏大敘事的同時也要關(guān)注“附近”。

3．下列有關(guān)訪談內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．康嵐作為提問者，能夠圍繞“附近"這一話題，從不同角度、不同層面進(jìn)行提問，從而將訪談逐漸推向深入。

B．畫線句通過對被訪者觀點(diǎn)的引述拉近雙方的距離，又為話題的自然過渡做好鋪墊，體現(xiàn)提問者對訪談較強(qiáng)的掌控力。

C．項(xiàng)飚用詞形象生動，如以“時間的暴政”說明我們在時間上對他人的苛責(zé)，以“泡泡"暗示個人的小天地并不牢靠。

D．項(xiàng)飚回答時經(jīng)常用“一方面”“另一方面"和“可能”，作為人類學(xué)家的他思路很清晰，也比較注重語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。

3．C“【解析】以‘時間的暴政’說明我們在時間上對他人的苛責(zé)"錯，原文“當(dāng)這種抽象時間統(tǒng)治了我們的生活”，表明“時間的暴政"指的是時間統(tǒng)治了我們的生活，我們被這種時間控制，一切由它說了算。“泡泡”指年輕人感覺能把控的世界，“泡泡"之外是不能把控的世界。

4．根據(jù)訪談內(nèi)容對項(xiàng)飚的闡述思路進(jìn)行梳理，下列補(bǔ)充不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．①附近消失B．②重建附近C．③尤其重要D．④從而做到

4．D【解析】“從而做到”錯，原文“所以‘附近’跟社區(qū)不一樣：第一，它很強(qiáng)調(diào)人的具體的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)你怎么去看它；第二，‘附近’不是一個可以行政化的、可以去客觀描述的單位，‘附近’是以你為中心的。在這個意義上，可能‘附近’有它特別的使用價值吧”，可見“強(qiáng)調(diào)具體經(jīng)驗(yàn)”“以個體為中心"不是要求我們以“附近”為抓手“做到"的內(nèi)容，而是“附近”本身的特點(diǎn)。

5．項(xiàng)飚在訪談中提到，他對話題的表達(dá)“既有描述性，也有針對性"。請結(jié)合訪談分析其表現(xiàn)及效果。（6分）

5．①描述性：用生活的例子具體描述“時間的暴政”“附近"等抽象概念。

②針對性：針對人們被時間邏輯統(tǒng)治、不再關(guān)注附近，年輕人感到生活失控等具體問題發(fā)表意見。

③效果：使學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更接地氣、更通俗易懂，也更能激起人們的共鳴、引發(fā)人們的思考。

每點(diǎn)2分，意思對即可。效果也可以緊跟在描述性和針對性后面分開答。

【解析】①描述性：以“對快遞小哥遲到兩分鐘會非常不滿”這個生活中常見的例子來說明這種心態(tài)是“時間的暴政"造成的；用“你的鄰居是干什么的，樓下打掃衛(wèi)生、門口賣水果的人是從哪里來的，他們家在哪里，如果家不在這里，一年回幾次家，他們的焦慮和夢想是什么”來描述“附近"等抽象概念。

②針對性：“附近”這個概念的提出，就是因?yàn)樽髡哧P(guān)注到“時間的暴政"統(tǒng)治了我們的生活，并且“我們在日常生活里面建立自己對世界的感知越來越通過一些抽象的概念和原則，而不是通過對自己周邊的感知來理解”，因而我們不再關(guān)注“附近"；而年輕人“覺得自己的生活是失控的”，作者給出的意見就是年輕人要關(guān)注“附近"?？傊髡哚槍θ藗儽粫r間邏輯統(tǒng)治、不再關(guān)注附近，年輕人感到生活失控等具體問題發(fā)表意見。

③效果：因?yàn)橛小懊枋鲂浴?，使得學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不抽象，易于讓人理解，更接地氣、更通俗易懂；因?yàn)橛嗅槍π?，大家覺得說出了自己的心聲，給出的解決辦法也很實(shí)用，從而更能激起人們的共鳴、引發(fā)人們的思考。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共3小題，15分)

閱讀下面的文字，完成6—8小題。

長出一地的好蕎麥

曹多勇

這年里，德貴最后一次來種河灘地已是臘月里，這期間，他先后種過一次黃豆，兩次綠豆，兩次麥子，莊稼還是顆粒無收。這情況，德貴還有歲數(shù)更大的犁都沒經(jīng)歷過。兒子兒媳說這怪氣候叫厄爾尼諾現(xiàn)象，德貴不聽這道理，罵天，說這是要絕人??！

大河灣土地分兩種：一種在圍堤壩里，淮河水一般淹不掉，是大河灣人賴以生存的保障；另一種地在堤壩外，無遮無攔地緊挨淮河，一年里能收季麥就不錯了，秋季天都荒著——這地叫河灘地，也叫荒地，大河灣只德貴一人秋季天還耕種河灘地。

村人說德貴，那點(diǎn)河灘地還能結(jié)出金豆豆、銀豆豆？

德貴家人也說德貴，年年秋季天見你河灘地種呀種呀種，可臨了收幾次？

德貴先是不愿搭理話，落后才說，俺見河灘地長草就像長俺心口窩，痛得夜夜睡不著覺呀！

河灘地位于村東兩里地，德貴村東里出了莊，趕頭牛，扛張犁，沿河堤一直往東去，人老，牛老，犁也老。牛老，蹄邁得很遲緩，遠(yuǎn)處里還以為牛是站堤壩上不動彈；人老，老在脊梁上，肩上掛一張犁，側(cè)斜身顯得更佝；犁呢是犁鏵小，犁把細(xì)，還滿身裂出一道一道暗裂紋，像老人手上臉上的皺紋皮。牛前邊領(lǐng)，德貴后面跟，牛韁繩牽連他們倆，一副懶懶散散的模樣，弄不清是德貴趕牛，還是牛牽德貴。至河灘地頭，德貴說一聲“吁——”，牛停下蹄，瞪一對大牛眼瞧德貴，德貴下堤壩往河灘地里走，牛也側(cè)轉(zhuǎn)身頭低屁股撅，挺住蹄緩下堤壩追德貴，關(guān)鍵時才分出牛還是受人支配著。

德貴沒有即刻套牛犁地，他知道牛跟自己還有犁都得歇息喘口氣，犁榫眼松，趴德貴肩“吱呀、吱呀”一路不停歇地叫。德貴說犁，俺知道你榫眼咧著嘴，不濕潤濕潤水，你準(zhǔn)散架。牛嘴也“吧嗒，吧嗒"扯黏水吐白沫，德貴說牛，俺知你嗓子眼冒著火，得去淮河里喝個飽。于是，德貴、牛和犁三個老貨徑直朝淮河走去，牛飲水，人喝水，犁干脆丟河里。德貴喝幾口水站起身，罵犁，你個老貨還真能憋氣呢；罵牛，你個吃草的家伙能站俺上游飲水？

淮河水這會兒還溫溫順順躺河床里，波浪一疊壓一疊有條不紊地浪過來又浪過來。德貴、牛，還有那只淹沒水里的犁構(gòu)成一幅溫馨的田園畫，但德貴卻在這寧靜貌似溫順的淮河水里瞧看出洪水泛濫的跡象，這跡象是幾縷混濁的泥絲，曲曲折折隱河邊的水里搖曳流過，這幾縷混濁的泥絲就是上游山水下來的前兆，就像暴風(fēng)雨過來之前的一陣涼風(fēng)。

牛飲飽水抬起頭，潤濕的嘴像涂抹油似的又黑又亮。德貴問牛，你說俺們這地犁還是不犁？牛兩眼盯著水面瞧著什么，又似乎什么也沒瞧。德貴又問犁，你說俺們這地犁還是不犁？德貴問犁沒見犁，這才彎腰伸手撈出犁，犁全身吃透水，多余的水“滴答滴答”往河面滴。這清脆的水滴聲像是回答德貴的問話，德貴說還是犁說得對，不能害怕漲水淹河灘地，俺們就不種河灘地。

不知怎么的，德貴感覺最通人性的是犁，而不是牛。

這天上午，德貴犁過河灘地；這天下午，德貴耙過河灘地；這天挨傍晚，德貴撒開黃豆種。一天時間，這塊河灘地就喧喧騰騰像塊餅被德貴精心制作好，擺放在淮河邊上。

然而，還沒等德貴的鋤伸進(jìn)去，淮河的水便漲出來，德貴赤腳跑進(jìn)黃豆地，眼前那些沒頂?shù)暮堂邕€使勁地舉著枝葉在河水里掙扎，德貴站立的地方原本還是一處干地，河水舔舔地漫過腳面，德貴往后退，罵河水，說俺是一棵會挪動的莊稼，你們想淹也淹不住。

就這么河水淹過種，種過淹，德貴從夏日里一口氣趕進(jìn)臘月天。

臘月里天寒地凍，德貴這回出村沒牽牛，沒扯犁，只扛一把大掃帚，河灘地經(jīng)河水反復(fù)浸泡幾個月，晃晃蕩蕩地如鋪展一地的嫩豆腐。這樣的地是下不去牛、伸不開犁。德貴扛的大掃帚是牛也是犁，德貴脫下鞋，“咔嚓"踩碎表層的薄冰走進(jìn)去，冰泥一下沒過小腿肚，德貴挨排排拍碎冰，而后才能撒上種。

這一次撒的是蕎麥，臘月天，只能種蕎麥。

德貴畢竟是上歲數(shù)的人，又加兩腿淤進(jìn)冰泥里，那些刺骨的寒氣也就洪水般一浪一浪往心口窩那里涌，德貴仍不罷手，不急不躁，拍一截冰泥地，撒一截種子，而后再把蕎麥種拍進(jìn)泥水里，德貴知道停下手，這些拍碎的冰泥又會凝結(jié)起來，德貴還知道蕎麥種在這樣的冰泥里是長不出芽的，即使長出芽，也會被凍死，但德貴仍是一點(diǎn)一點(diǎn)地種。

這天，德貴回家燒兩碗姜茶喝下肚，便躺床上睡起來，夢里的河灘地綠油油長滿一地的好蕎麥，長呀長呀一個勁地往上長。（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說以一年里多次耕種都顆粒無收的事實(shí)開篇，為下文在人與大自然的激烈沖突中塑造德貴這一人物形象埋下了伏筆。

B.面對村人與家人的不理解，德貴說“俺見河灘地長草就像長俺心口窩”，形象地表達(dá)了他對土地的那種深厚感情。

C.小說最后以德貴夢見地里長出了好蕎麥結(jié)尾，這樣的藝術(shù)處理既照應(yīng)了題目，也增強(qiáng)了小說的溫情意味與向上的力量。

D.德貴與儒家孔子有相似之處，德貴明知不可為而為之與孔子雖“累累如喪家之犬"而不改初衷，都是他們堅(jiān)韌執(zhí)著性格的體現(xiàn)。

6.A【解析】A項(xiàng)涉及小說人物形象的塑造，這個選項(xiàng)有兩處考查點(diǎn)，解題時要注意分析。一個點(diǎn)是“以一年里多次耕種都顆粒無收的事實(shí)開篇”，這是小說開篇就提到的，沒有問題。另一個點(diǎn)是“為下文在人與大自然的激烈沖突中塑造德貴這一人物形象埋下了伏筆"。這需要從全篇來看。小說的主人公是德貴，但是德貴的形象并不是在“人與大自然的激烈沖突中”塑造出來的。雖然德貴幾次耕種都被河水淹了，但并沒有形成人與自然的沖突。即使有沖突，也是德貴內(nèi)心的沖突，比如他問牛與犁耕還是不耕時所表現(xiàn)出來的些許猶豫，但他很快就作出繼續(xù)耕種的決定，微波細(xì)瀾也很快就平復(fù)了。因此A項(xiàng)不正確。在激烈的沖突中塑造人物形象是小說常用的手法，但不是所有小說都用這種手法?？忌鲞@類題目時，一定要經(jīng)過閱讀、分析、概括后再進(jìn)行判斷，切不可套路作答。

7.文中畫線部分的描寫，人、牛、犁渾然一體，這種藝術(shù)效果是如何營造出來的？請簡要賞析。（6分）

7.（6分，任一點(diǎn)2分）①“人老、牛老、犁也老”，總述三者具有共同的老邁特征；

②對人、牛、犁的描寫一視同仁，不區(qū)分人與物，互為參照；

③將人、牛、犁三者并列，交替描寫；

④行文舒緩，與人、牛遲緩的步態(tài)和諧一致。

【解析】審題要精準(zhǔn)，重點(diǎn)是“如何營造出渾然一體效果的”。意思對即可。

8.德貴與牛、犁對話，表現(xiàn)了德貴什么樣的心理？請結(jié)合小說簡要分析。（6分）

8.（6分，每點(diǎn)2分）①讓牛、犁飲水以及對它們的笑罵，表現(xiàn)了德貴對牛和犁的親近與愛惜；②問牛與犁“俺們這地犁還是不犁”，借犁的“回答”表達(dá)了德貴堅(jiān)持耕種到底的決心；③對牛與犁的絮絮叨叨，表現(xiàn)了德貴不被人理解的孤獨(dú)感。

【解析】人物對話是小說不可缺少的重要的內(nèi)容，也是小說常用的塑造人物形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法。本題考查考生對人物對話背后心理的理解與把握能力?；卮鸨绢}，先要快速瀏覽全文，找出德貴與牛、犁的全部對話，然后細(xì)讀這些對話，體會背后所隱含的意義。

參考答案①主要來自德貴下地前與牛、犁的對話?！暗沦F說犁，俺知道你榫眼咧著嘴，不濕潤濕潤水，你準(zhǔn)散架。牛嘴也‘吧嗒、吧嗒'扯黏水吐白沫。德貴說牛，俺知你嗓子眼冒著火，得去淮河里喝個飽。于是，德貴、牛和犁三個老貨徑直朝淮河走去。牛飲水，人喝水，犁干脆丟河里。德貴喝幾口水站起身，罵犁，你個老貨還真能憋氣呢；罵牛，你個吃草的家伙能站俺上游飲水？"這段對話，表面上看是罵，其實(shí)是一種親近、愛惜。這種親近與愛惜是在長期的共同生活與耕種中形成的。

參考答案②主要來自德貴詢問是否耕種時與牛、犁的對話?！暗沦F向牛，你說俺們這地犁還是不犁？牛兩眼盯著水面瞧著什么，又似乎什么也沒瞧。德貴又問犁，你說俺們這地犁還是不犁？德貴問犁沒見犁，這才彎腰伸手撈出犁。犁全身吃透水，多余的水‘滴答滴答'往河面滴。這清脆的水滴聲像是回答德貴的問話。德貴說還是犁說得對，不能害怕漲水淹河灘地，俺們就不種河灘地?！边@段對話表達(dá)的是德貴發(fā)現(xiàn)上游山水下來的前兆后內(nèi)心產(chǎn)生的波動，是繼續(xù)耕種還是放棄？他一時也拿不定主意，于是向牛與犁“俺們這地犁還是不犁"。牛和犁當(dāng)然不會回答，但他借犁的“回答”表達(dá)了自己堅(jiān)持耕種到底的決心。

參考答案③主要來自對德貴跟牛、犁對話這一行為本身的理解。從全文來看，德貴與人的對話很少，只有在村人與家人不理解時，才極不情愿地回答說：“俺見河灘地長草就像長俺心口窩，痛得夜夜睡不著覺呀！"可見，他與人的交流是很少的，別人也很少跟他交流。相比之下，他跟牛與犁的交流卻比較多，三者交流得也非常順暢。當(dāng)然，這種交流是單向的，事實(shí)上只是德貴的自言自語而已。為什么會這樣？顯然是因?yàn)榇迦撕图胰硕疾焕斫馑?，沒有人聽他解釋，他是孤獨(dú)的，而牛、犁不會反駁他，面對它們，他可以自由地表達(dá)自己的想法與意愿，因此他更愿意跟它們說話。而他對它們越親近，話越多，越表明他孤獨(dú)。

二、古代詩文閱讀(37分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成9-13題。

【經(jīng)】九月，宋人執(zhí)鄭祭仲①。突②歸于鄭。鄭忽出奔衛(wèi)。

【譯文】【《春秋》】九月，宋人拘捕了鄭國的祭仲。突（鄭厲公）回到了鄭國，忽（鄭昭公）出逃去了衛(wèi)國。（執(zhí)：拘捕；捉拿。出奔：逃走，出走）

【左傳】鄭昭公之?dāng)”比忠?，齊人將妻之，昭公辭。祭仲曰：“必取之。君多內(nèi)寵，子無大援，將不立。三公子，皆君也。”弗從。

【譯文】【《左傳》】鄭昭公打敗北戎的時候，齊侯打算把女兒嫁給他，昭公辭謝了。祭仲說：“您一定要娶她。國君（鄭莊公）有很多寵愛的姬妾，您如果沒有有力的援助（強(qiáng)大的外援），將不能登上君位（將難以被立為國君）。（注意“取"君”“子"立”的翻譯）其他三位公子，都可能做國君。"昭公不同意。

夏，鄭莊公卒。初，祭封人仲有寵于莊公，莊公使為卿。為公娶鄧曼，生昭公，故祭仲立之。宋雍氏女于鄭莊公，曰雍姞，生厲公。雍氏有寵于宋莊公，故誘祭仲而執(zhí)之，曰：“不立突，將死?！币鄨?zhí)厲公而求賂焉。祭仲與宋人盟，以厲公歸而立之。

【譯文】夏季，鄭莊公死。當(dāng)初，祭地封人（官名，管理疆界的官）仲足（封人祭仲）受到鄭莊公的寵信，莊公任命他做卿。祭仲為莊公娶鄧曼為夫人，生了昭公。所以祭仲立他為國君。宋國的雍氏把女兒嫁給鄭莊公，名叫雍姞（jí），生了厲公。雍氏家族在宋莊公那里地位很高，所以他們誘使祭仲并抓住了他，說：“如果你不立公子突為君，就要死。"他們也抓住了厲公并向他勒索財(cái)物。祭仲和宋人結(jié)盟，把厲公帶回并立為君主。

秋九月丁亥，昭公奔衛(wèi)。己亥，厲公立。

【譯文】秋季，九月十三日，鄭昭公（忽）逃亡到衛(wèi)國。二十五日，鄭厲公（突）立為國君。

【公羊傳】祭仲者何？鄭相也。何以不名？賢也。何賢乎祭仲？以為知權(quán)也。其為知權(quán)奈何？古者鄭國處于留。先鄭伯有善于鄶公者，借以取其國，而遷鄭焉，而野留。莊公死已葬，祭仲將往省于留，涂出于宋，宋人執(zhí)之。謂之曰：“為我出忽而立突?！奔乐俨粡钠溲裕瑒t君必死、國必亡；從其言，則君可以生易死，國可以存易亡。少迂緩之則突可故出而忽可故反然后有鄭國。古人之有權(quán)者，祭仲之權(quán)是也。權(quán)者何？權(quán)者反于經(jīng)③，然后有善者也。權(quán)之所設(shè)，舍死亡無所設(shè)。行權(quán)有道：自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。

【譯文】【《公羊傳》】祭仲是什么人？是鄭國的相。不稱呼他的名字呢？因?yàn)樗匈t德。祭仲有什么賢德？《春秋》中評價他通曉權(quán)變。他通曉權(quán)變是怎么回事？先前，鄭國的都城在留，鄭國先君中有一人和鄶（Kuài）公關(guān)系很好，以此奪取了鄶國，并遷都于鄭，而留則成為了鄙邑。鄭莊公死后安葬完畢，祭仲準(zhǔn)備到留這個下都去視察，途徑宋國，宋人拘押了他，對他說：“為我驅(qū)逐忽，擁立突。"（如果）祭仲不聽從宋人的話，那么國君必死，鄭國必亡。（如果）聽從宋人的話，那么國君能用生換取死，鄭國則能用存換取亡。9.稍微遷延（緩和）一段時間，那么公子突仍然可以（因?yàn)檫@個）緣故而被逐，太子忽也可以因此而返回鄭國，之后的行動才能保有鄭國。古人所通曉的權(quán)變，也就是祭仲這樣的權(quán)變。權(quán)變是什么意思？權(quán)變就是與常規(guī)相對的，有很大益處的行為。權(quán)變的施用，除了君死國亡不能施用（“行權(quán)”必須處于存亡繼絕的關(guān)鍵時刻）。施行權(quán)變是有原則的：自己貶損自己來施行權(quán)變，不損害別人來施行權(quán)變。殺害別人而使自己活著，滅亡別人的國家而使自己的國家保存，這是君子不會做的。

（少：shǎo，稍稍，稍微。迂緩：寬緩；延緩。權(quán)：秤，測定物體重量的器具，引申為“輕重、權(quán)變"。經(jīng)：常道，指常行的義理、準(zhǔn)則、法制。古稱道之至當(dāng)不變者為“經(jīng)”，反經(jīng)合道為“權(quán)"。野留：野，鄙邑，都邑。這里作動詞用）

【谷梁傳】宋人者，宋公也。其曰人何也？貶之也。曰突，賤之也。曰歸，易辭也。祭仲易其事，權(quán)在祭仲也。死君難，臣道也，今立惡而黜正，惡祭仲也。鄭忽者，世子忽也。其名，失國也。

【譯文】【《谷梁傳》】宋人是指宋國國君。稱他宋人是為什么呢？（是什么原因呢？）是貶抑他。（公子突回到鄭國）叫他突，是輕視他。說回國，表示很容易的意思。是大夫祭仲讓這件事輕而易舉，決定權(quán)在祭仲。為君主的危難而死，是臣子的道義，如今擁立壞人(或：不合名分的人)而廢掉了正當(dāng)(或：合乎天意)的人，(孔子這樣記載)是厭惡祭仲。鄭忽跑到衛(wèi)國。鄭忽是太子忽。稱他名。因?yàn)樗チ藝摇?/p>

（易：使……變得容易。死：為……而死。世子：曹魏以前，諸王嗣子稱太子，自曹魏始，諸王嗣子改稱世子，后世多以王爵嫡長子為世子。明清兩代親王嗣子稱世子）

【注】①祭仲：名足，字仲。先后扶立鄭莊公的四個兒(鄭昭公、鄭厲公、鄭子亶和鄭子?jì)?為國君。②突：鄭厲公的名，莊公次子，昭公(名忽)之弟。③經(jīng)：常道，指常行的義理、準(zhǔn)則、法制。

9.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

少迂緩A之B則突可C故出D而忽E可故反F然G后有鄭國

9.BDF【解析】原文翻譯：稍微遷延（緩和）一段時間，那么公子突仍然可以（因?yàn)檫@個）緣故而被逐，太子忽也可以因此而返回鄭國，之后的行動才能保有鄭國。

10.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.經(jīng)，《春秋》，記事語言簡練，暗含褒貶，稱之為“春秋筆法”“微言大義"。

B.焉，向他，與《荀子·勸學(xué)》“積水成淵，蛟龍生焉”中的“焉"的用法相同。

C.名，稱名、直呼其名，與《谷梁傳》“其名，失國也”一句的“名"意思不同。

D.國，有國都、國家等意思。“古者鄭國處于留”是“國都”，“借以取其國”是“國家"。

10.C【解析】C“名”文中兩個加點(diǎn)處的都可譯為“直呼其名”，意思相同。B“焉”都是兼詞，用法相同。

11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.《左傳》補(bǔ)充了鄭昭公拒絕與齊國聯(lián)姻這件事，為下文敘述鄭昭公君位不保以致被迫離開鄭國逃往衛(wèi)國做了合理的交代和鋪墊。

B.宋人對祭仲威逼利誘，迫使他擁立公子突為國君，祭仲只能答應(yīng)了；而《公羊傳》對祭仲這種妥協(xié)是認(rèn)可的，認(rèn)為是君子之為。

C.“三傳"中只有《谷梁傳》對“宋人”這一稱謂寄寓的態(tài)度進(jìn)行了解讀，認(rèn)為《春秋》對宋莊公稱“人"表明了孔子對他的貶抑。

D.同為解經(jīng)之作，《左傳》詳以記事，少有議論；《公羊傳》和《谷梁傳》多用議論借事明理，二者對祭仲是非褒貶并不一致。

11.B【解析】“利誘”錯?！蹲髠鳌吩模核斡菏吓卩嵡f公，曰雍姞，生厲公（突）。雍氏有寵于宋莊公，故誘祭仲而執(zhí)之，曰：“不立突，將死。"亦執(zhí)厲公而求賂焉。這是誘捕及威脅祭仲，還抓住了厲公并向他勒索財(cái)物。《公羊傳》中有“宋人執(zhí)之”。無“利誘"。

12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)必取之。君多內(nèi)寵，子無大援，將不立。(4分)

12.(1)(4分)（您）一定要娶她。國君（鄭莊公）有很多寵愛的姬妾，您如果沒有有力的援助（強(qiáng)大的外援），將不能登上君位（將難以被立為國君）。(注意：“取”“君"“子”“立"的翻譯)

(2)死君難，臣道也。今立惡而黜正，惡祭仲也。(4分)

(2)(4分)為君主的危難而死，是臣子的道義。如今擁立壞人(或：不合名分的人)而廢掉了正當(dāng)(或：合乎天意)的人，(孔子這樣記載)是厭惡祭仲。(注意：“死”“立"黜”“惡"的翻譯；判斷句)

13.《公羊傳》稱許祭仲廢忽立突的做法為“知權(quán)”，請簡要說明。(3分)

13.①審時度勢，行權(quán)利生：避免相互殺戮，保全國君國家。

②權(quán)宜之計(jì)，以圖將來：暫時隱忍退讓，伺機(jī)扭轉(zhuǎn)局面。

③行權(quán)有道，向善而行：擔(dān)損己之名，無害人之實(shí)。

【解析】由“祭仲不從其言，則君必死、國必亡；從其言，則君可以生易死，國可以存易亡"可知其①審時度勢，行權(quán)利生：避免相互殺戮，保全國君國家。

由“少迂緩之，則突可故出，而忽可故反，然后有鄭國”可知②權(quán)宜之計(jì)，以圖將來：暫時隱忍退讓，伺機(jī)扭轉(zhuǎn)局面。

由“古人之有權(quán)者，祭仲之權(quán)是也。權(quán)者何“權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也。權(quán)之所設(shè)，舍死亡無所設(shè)。行權(quán)有道，自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。殺人以自生，亡人以自存，君子不為也"可知③行權(quán)有道，向善而行：擔(dān)損己之名，無害人之實(shí)。

答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)就給3分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成14—15小題（共9分）。

題壁上韋偃畫馬歌①

杜甫

韋侯別我有所適，知我憐君畫無敵。

戲拈禿筆掃驊騮②，歘③見騏驛出東壁。

一匹龁草一匹嘶，坐看千里當(dāng)霜蹄④。

時危安得真致此，與人同生亦同死。

[注]①該詩約于上元元年（公元760年）在成都時所作。②驊騮：赤色的好馬。③歘（chu?。┮姡汉鲆?。④霜蹄：馬蹄。

14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．詩歌前兩句開門見山地指出韋偃知道杜甫愛他的畫，故一來告別，二來作畫留跡。

B．三、四兩句寫出韋偃繪畫造詣高深，“禿筆”一詞透露出其精湛技藝源于勤練不輟。

C．五、六兩句描繪馬的形象，仰頭長嘶的馬充滿進(jìn)取的渴望，仿佛千里長途即刻就到。

D．本詩詠馬，實(shí)際與時事有關(guān)，體現(xiàn)了杜甫“沉郁"的詩風(fēng)。

14．B【解析】B．“透露出其精湛技藝源于勤練不輟”錯，三、四兩句寫韋偃提起禿筆好像嬉戲一樣不費(fèi)吹灰之力就畫岀了千里馬，它們形象生動可愛，驀然間就岀現(xiàn)在草堂的東壁之上?！岸d筆"一詞透露出其繪畫技藝精湛，“源于勤練不輟”在“禿筆"中看不出。

15．明代文學(xué)家鐘惺評論該詩尾聯(lián)“下一‘真’字，意便不在畫，亦不在馬”。請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（6分）

15.①托物言志（借物抒懷、比喻），慨嘆時局。明寫駿馬與人同生同死，共赴時艱，實(shí)則以駿馬比壯士。②希望志同道合之人能夠并肩攜手，拯救國家于危難之中。③一個“真"字，深切地寄寓了詩人憂國憂民、心系家國的情懷。

【解析】尾聯(lián)“時危安得真致此，與人同生亦同死”，意為：國家處于危急存亡之時，能到哪里去尋找像畫中一樣的千里馬，同英勇的人們同生共死、匡濟(jì)時危呢？這里說明了良馬是多么難得，而發(fā)現(xiàn)良馬的確遠(yuǎn)非易事阿！杜甫在寫作此詩時，正值內(nèi)亂外患，戰(zhàn)爭不息的多事之秋，顯然，詩人這兩句詩“意便不在畫，亦不在馬”，而是托物言志，慨嘆時局。詩中將駿馬比作志士，明寫駿馬與人同生同死，共赴時艱，實(shí)則以駿馬比壯士，希望志同道合之人能夠并肩攜手，拯救國家于危難之中。一個“真”字，深切地寄寓了詩人詩人憂國憂民、心系家國的情懷。

答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)就給6分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

（三）名篇名句默寫（本題共4小題，8分）

16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中,魏征在“十思"中建議唐太宗要始終謹(jǐn)慎行事,虛心納諫,從善如流的句子是“___，___”。

（2）在《答司馬諫議書》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是“_____________，___"。

（3）“_____________，___”這兩句可以看出,阿房宮里的宮女，有很多原來在六國是身份很高貴的。

（4）蘇洵在《六國論》中，用“_____________，___"描寫六國祖輩創(chuàng)業(yè)的艱難、開疆拓土的艱辛。

16.（1）憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下（2）雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察（3）妃嬪媵嬙,王子皇孫（4）暴霜露，斬荊棘（每空1分）

三、語言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成17—18小題。

又是一年槐花兒飄香的季節(jié)，小伙伴們有沒有想起兒時那些帶有媽媽專屬味道的槐花美食？不過，槐花①______。常見的槐花有三種：淡黃色的國槐花，夏末開花，可以入藥②______；白色的刺槐花（也叫洋槐花），夏初開花，花香味甜，可食用但不可入藥；紅色的槐花（變種）僅供觀賞，既不能食用，③______。也就是說，我們吃的槐花美食來自白色刺槐。白色刺槐是我國重要的蜜源、食花和景觀植物，原產(chǎn)北美。而我國土生土長的樹種，是國槐。國槐在我國不只是一種常見的良木，而且作為一種文化元素融入傳統(tǒng)文化之中。比如被奉為“神樹”，種植在敬神祭祖的社壇周圍；作為吉祥的象征，種在庭前屋后。古代社會，槐樹還是三公（太師、太傅、太保）宰輔之位的象征，并出現(xiàn)了一些由“槐"字構(gòu)成的具有政治寓意的詞，如槐岳（朝廷高官）、槐蟬（高官顯貴）、槐第（三公的宅第）等，槐樹因此也受到讀書人的喜愛。

17.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。（6分）

17．①并不都是能吃的②但不可食用③也不能入藥每點(diǎn)2分，意思對即可?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，前面是說兒時對槐花美食的記憶，“不過”表轉(zhuǎn)折，結(jié)合后面三類槐花的特點(diǎn)來看，有的可以食用，有的可以藥用，而有的僅供觀賞，所以此處填寫“并非都能食用"這樣的內(nèi)容。第二處，此處是說淡黃色國槐花的特點(diǎn)，“可以入藥……”和后面洋槐花“可食用但不可入藥"內(nèi)容相對應(yīng)，所以此處填寫“但不可食用”。第三處，此處是說紅色槐花的特點(diǎn)，前面國槐花和洋槐花的特點(diǎn)是“可以入藥但不可食用"可食用但不可入藥”，而此處的紅色槐花“僅供觀賞，既不能食用”，可見后面應(yīng)是說“也不能入藥”。

18.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語和文中“槐蟬"所用修辭手法不同的一項(xiàng)是（3分）

主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。

埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。

激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。

月明星稀，烏鵲南飛。

18．D【解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文中“槐蟬”是借代，代指高官顯貴。A．借代，用“管弦"代指音樂。B．借代，用“桑梓”代指家鄉(xiāng)。C．借代，用“萬戶侯"用的是代指大軍閥、大地主、大官僚。D．比喻（借喻），“人才”是本體，“烏鵲"是喻體。故選D。

語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，共11分)

閱讀下面的文字，完成19—21小題。

曾點(diǎn)言志，只提沐浴吹風(fēng)歌詠，似有不學(xué)無術(shù)之嫌，而孔子居然對他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨(dú)善其身”（甲），可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個大膽的假設(shè)：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開始了相互影響、相互補(bǔ)充。

帶著這個假設(shè)來看老子，也就能理解他說的“愛民治國"這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也?！保ū┤绻锨f真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——（丁）連姓名都不屑于留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了。可見老莊是以出世之心行入世之事，在社會責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。

同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過孔孟關(guān)注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。儒道無論存在多大差異，都能相互依存，形成互補(bǔ)，兩千多年來雖然發(fā)展為中國文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國人的人格特征。

19.下面對語段中畫橫線處的標(biāo)點(diǎn)說明，說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.甲處的引號表示直接引用孟子的話。除引用外，引號還可表示強(qiáng)調(diào)或特殊含義等。

B.乙處的冒號使用正確，此處表示提示下文，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設(shè)"。

C.丙處“義也”后的標(biāo)點(diǎn)使用正確，此處屬句中的引用，句號可放在后引號的前面。

D.丁處的破折號使用正確，兩個破折號表示插入注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說明，和括號的作用類似。

19.C【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。C.“丙處‘義也’后的標(biāo)點(diǎn)使用正確"錯誤。此處屬句中的不完全引用，句號應(yīng)放在后引號的外面。

20.反證法會先做出某個假設(shè)，然后推理出其與事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立。試分析第二段所用反證法的推理思路。（4分）

20.①提出假設(shè)：假如老莊真的棄塵絕世成立；②據(jù)此推理：那么他們就應(yīng)像接輿、長沮、桀溺等幾位隱士一樣，不留姓名，不談著書立說、設(shè)帳授徒；③說明矛盾：但事實(shí)上老莊與孔孟一樣行“入世之事”，這與已知事實(shí)矛盾；④得出結(jié)論：所以老莊真的棄塵絕世這個假設(shè)不成立。

（每點(diǎn)1分，中間兩點(diǎn)可以合在一起表述）

21.文中畫波浪線的部分有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）

21.兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成中國人獨(dú)有的人格特征。

改對一處得2分，改錯不倒扣分?！安粌H……而且……"也算對。

【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線句子有兩處語?。阂皇谴钆洳划?dāng)?！半m然……而且……”搭配不當(dāng)，此處為遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)改為“不但（不僅）……而且……”，“雖然”對應(yīng)的關(guān)聯(lián)詞是“但是”，表達(dá)轉(zhuǎn)折關(guān)系。二是語序不當(dāng)。“獨(dú)有的中國人的人格特征”，表領(lǐng)屬性的定語應(yīng)放在形容詞性修飾語的前面，應(yīng)改為“中國人獨(dú)有的人格特征"。

四、作文（60分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如果你多次在網(wǎng)上瀏覽某類材料，大數(shù)據(jù)就會不斷精準(zhǔn)推送同類內(nèi)容，貼心、便捷。

人們通常喜歡跟與自己認(rèn)知相似的人交往，相似帶來熟悉，帶來安全感，所謂“志同道合”“趣味相投”，舒服、自在。

但也有人認(rèn)為，長此以往，很容易形成認(rèn)知的閉合圈。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

22．作文解析

該命題聚焦“認(rèn)知閉合”問題，不回避當(dāng)下熱點(diǎn)話題，引導(dǎo)考生審視時代問題和自身的成長，既立足于考生學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，又引導(dǎo)考生去審視自身與他人以及時代的關(guān)系，思維含量十足。

命題材料有三段話，考生在審題時需要進(jìn)行審慎分析，第一段文字說的是網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送讓人感覺貼心和便捷，第二段說的是人們喜歡與認(rèn)知相似的人交往，這會讓人舒服和自在，兩段材料放在一起，從生活現(xiàn)象與人際交往兩個角度揭示當(dāng)今時代生活便捷、令人自在的一面。但第三段引出他人觀點(diǎn)以及“認(rèn)知閉合"這一核心概念，與前兩段形成反差，啟發(fā)考生透過現(xiàn)象深入本質(zhì)去審視和反思當(dāng)今時代的另一面，這給命題增加了思辨色彩，也給考生留足了思辨的空間。

考生需要描述這個時代給人們帶來的便捷，以及所謂的“志同道合”“趣味相投"帶給人的舒適感、確定性和安全感，這就是被心理學(xué)家稱為“認(rèn)知閉合需求”。毋庸諱言，認(rèn)知閉合需求作為人的需求之一，無可厚非。

但若長此以往，我們該警惕“認(rèn)知閉合圈"的形成，需要深入洞察其背后的可能帶來的其他問題，值得我們思考與警惕。

一是“信息繭房”。這個著名概念來自哈佛大學(xué)桑斯坦教授，他認(rèn)為，在信息傳播中，如果一個人只關(guān)注自己選擇的領(lǐng)域，或只關(guān)注使自己愉悅舒服的東西，久而久之，便會像蠶一樣，將自己封閉在自我編織的繭房之中。如今，隨著大數(shù)據(jù)興起，算法越來越高級，可以幫你輕易過濾掉不熟悉、不認(rèn)同、不喜歡的內(nèi)容。你看到的永遠(yuǎn)都是別人想讓你看到的，你學(xué)到的永遠(yuǎn)都是你認(rèn)同的觀點(diǎn)，你聽到的永遠(yuǎn)都是你想聽的聲音。這會導(dǎo)致一個可怕的后果：“你從此，喪失了全面看待事物的能力。也離世界的真相，越來越遙遠(yuǎn)。"

二是“相似定律”。相似定律是心理學(xué)中的一項(xiàng)重要原則，它指出人們傾向于與那些在某些方面與自己相似的人更容易產(chǎn)生親近感和吸引力。這一定律在社交心理學(xué)中得到廣泛研究和驗(yàn)證，并對人際關(guān)系的形成和維持起到重要作用。但這種交往也容易讓人不自覺地陷入認(rèn)知閉合圈，可能導(dǎo)致認(rèn)知偏頗。

三是“認(rèn)知閉合"。人們在當(dāng)時未知、不確定的環(huán)境下，面對模糊不清的問題時，迫切需要一個明確的答案，以擺脫迷茫、不知所措的狀態(tài)。這種認(rèn)知閉合需求一方面能帶給我們確定感和安全感，但我們往往也會因?yàn)檎J(rèn)知閉合，形成簡單化、易得性和封閉性的偷懶心理，拒絕接受新信息、抗拒改變。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家克勞斯·施瓦布等著的《后疫情時代：大重構(gòu)》一書所說，“認(rèn)知閉合往往伴隨著非黑即白的思維方式，人們傾向于選擇簡單的解決方案，這很容易滋生陰謀論，也為謠言、假新聞、不實(shí)消息和其他有害思想的傳播提供了便利。”其后果，從個體言之，會禁錮人的認(rèn)知，導(dǎo)致認(rèn)知偏頗；從社會、國家和時代言之，則會阻礙社會進(jìn)步，文明發(fā)展。

考生能否結(jié)合材料，緊緊圍繞“認(rèn)知閉合"這一核心概念，對認(rèn)知閉合需求的兩面性進(jìn)行辯證分析，進(jìn)而指出我們?nèi)绾伪苊庹J(rèn)知閉合的弊端，是作文能否得高分的關(guān)鍵。思路清晰，理性較強(qiáng)，假設(shè)論證用得很出色。

破圈——突破繭房迎新生

信息泥沙俱下，為求取悅?cè)藗?，大?shù)據(jù)推崇同類內(nèi)容，出現(xiàn)“信息繭房”；人際關(guān)系復(fù)雜，為保護(hù)自我，我們傾向于同類相吸，出現(xiàn)“人際繭房"。各類繭房的出現(xiàn)都有一定原因和目的，但我們應(yīng)知封閉的繭房化不出蝶，唯有破圈——突破繭房迎新生。

繭房是一種閉合圈，它不是生物學(xué)意義上生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)，而是渺小生物近乎于樂觀的一種自我勝利；它不是一個絕佳的壁壘、圍墻，卻是一個極粗陋的自我保護(hù)的障眼法，認(rèn)識了閉合圈所帶的同質(zhì)化，破圈橫空出世，它才是食物鏈中的生產(chǎn)者,帶來新信息“哺育”人，是新世界的大門。

看早期近代中國固步自封的“天朝上國，無其不有"的認(rèn)識閉合，想用閉關(guān)鎖國來圍護(hù)自己，最終被夷人打敗，而魏源等人以一招“師夷長技以制夷”向西方學(xué)習(xí)的近代化意識和行為成功破圈。他們成功的突破繭房不僅提高了自我認(rèn)知，還警醒了沉睡的思想和斗志，使中國擺脫執(zhí)念向現(xiàn)代化發(fā)展。

再看今朝，沈從文離開文學(xué)領(lǐng)域著手古代服飾研究，其服飾著作又成其文學(xué)寫作外的一大經(jīng)典，北大學(xué)生宋璽離開校園服兵役，成功守航亞丁灣……他們是破圈的典范，不囿于舒適圈，不止于成就，享受破圈的美好與新生來充盈本就豐富的人生。

反思當(dāng)下，本應(yīng)是充滿創(chuàng)見的青年人卻一個個爭做套在袋子里的別里科夫，囿于同質(zhì)化的淺薄思想無法自拔。很難想象，如果一個民族沒有敢于突破繭房的人，天空的星月再耀眼也只看到繭房的一隅會怎樣？何以改變？作家撒切斯?fàn)柼亟o出答案：在我積極吸取新思想，攜上破圈的勇劍光把繭房挑破去看新世界；也許一開始接受會很困難，但新思想總會帶給你認(rèn)識的好奇和熱情，你需要做的就是認(rèn)清知識盲區(qū)，打開它，讓它充盈新的思想。

當(dāng)然，世界是包容統(tǒng)一的，人有時活在一個圈子中來稍作休閑也不失為一種選擇，稍作休閑也會帶來對新知識的渴望，這取決于你對這個世界和另外世界的認(rèn)知。

臺大椰林大道上有一口鐘，一天只響二十一下，只因傅斯年校長說每天要用三個小時來思考。這三個小時足夠我們用來體悟破圈，靜下心沉下意來思“有如扶乘初日升"的我們突破繭房迎新生！

認(rèn)知：不囿一隅，方可行遠(yuǎn)

君可知，“大數(shù)據(jù)殺熟”會使老會員的機(jī)票價格高于新人？

君可知，“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景"同樣適用于認(rèn)知的長短？

囿于熟悉的安全感會成為井底之蛙，樂于享用貼心的精準(zhǔn)“投喂”會忘記遠(yuǎn)方的世界。

認(rèn)知，只有不困于“數(shù)據(jù)圈”，不限于“朋友圈”，才可縱展眼力，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。

喜歡與和自己認(rèn)知相似的人交往而獲得安全感，這是人際交往的常見模式。趣味相投，惺惺相惜，人常說“知音難覓"就是對相知相識之人的期許。司馬青衫遇琵琶女而淚粘襟，蘇子泛舟赤壁聞簫聲而正襟坐，當(dāng)某地某地某人觸動了心靈的那根神經(jīng)，“同是天涯淪落人”的靈魂相通便帶來了熟悉的安全感，會使人“但愿長醉不愿醒"。

但，熟悉是一個過程，認(rèn)知是一個累積。“相逢何必曾相識”便是強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知的變化。沒有生來就熟悉的人際關(guān)系，沒有送上門的志同道合，只有打開認(rèn)知的大門，才能“欣欣然張開眼”，看到更多的人，看到更廣闊的世界。

三月春風(fēng)暖融，蘭亭以曲水流觴帶來群賢詩文，上有古稀，下有童雅，是熟悉的同道之人，但也是陌生的思想碰撞。若是都追求同死生輕去就，又怎會有王羲之的“一死生為虛涎，齊彭殤為妄作”的發(fā)聵之問？魏晉風(fēng)流，清淡成風(fēng)，若都囿于那一隅天地，便沒有了俯仰天地的胸襟，沒有了清流賦詩的暢達(dá)。

走出自己的世界，方可走近更多的人。不斷探索陌生世界，不斷打開認(rèn)知窗子，知識的無限擴(kuò)大才可以帶來認(rèn)知的無限延伸。

人的成長在于認(rèn)知的不斷加深，人生意義的拓展在于認(rèn)知的不斷探索，社會的發(fā)展在于人類認(rèn)知的不斷發(fā)現(xiàn)。在人人皆可創(chuàng)造的當(dāng)下，我們又豈能困于熟悉的認(rèn)知里，安享推送來的信息？

要用明辨是非的眼睛，自己選擇認(rèn)知的內(nèi)容。放出眼光，自己來拿，才能分清魚翅與“鴉片"；不徘徊，不逃避，才能跨出深宅大院，接受生活賦予的挑戰(zhàn)。

要用但問耕耘的熱忱，主動拓展認(rèn)知的領(lǐng)域。山不過來我過去的思維變換是轉(zhuǎn)變認(rèn)知的前提，莫問收獲但管耕耘的熱情是認(rèn)知發(fā)展的保障。以一分光，發(fā)一分熱，照亮了自己也照亮了他人。

心有多大，舞臺就有多寬；

認(rèn)知有多深，世界就有多廣。

心即使在溝渠，眼也必須向遠(yuǎn)方！常州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末質(zhì)量檢查

語文試卷（學(xué)生卷）

（時間：150分鐘頁數(shù)：共4頁滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀(33分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1—5小題。

“重建附近”：年輕人如何從現(xiàn)實(shí)中獲得力量

——人類學(xué)家項(xiàng)飆訪談（節(jié)錄）

康嵐：您最早在什么時候提出“附近"這個概念？為什么想到提出這個概念？

項(xiàng)飆：我第一次提“附近”應(yīng)該是在2019年夏天，我跟許知遠(yuǎn)在“十三邀"節(jié)目上的對話。當(dāng)時好像是在談現(xiàn)代人的時空觀念，為什么現(xiàn)在人們對快遞小哥遲到兩分鐘會非常不耐煩？我們說到現(xiàn)代生活完全是被時間邏輯統(tǒng)治了，空間邏輯消失了。原來我們對時間的理解是通過人的行動，比方說我和你的距離是一袋煙的工夫，或者說這個距離是從你家走到荷塘邊上的那個工夫，其實(shí)時間很大程度上是通過空間來衡量的。但在工業(yè)化之后，抽象時間也就是鐘表時間變得非常重要。當(dāng)這種抽象時間統(tǒng)治了我們的生活，空間就完全變成了附屬性的東西。對快遞小哥遲到兩分鐘會非常不滿，是因?yàn)槟愀静豢紤]他是從空間中哪個點(diǎn)到餐館拿了東西，以及路上的交通是怎樣的，進(jìn)你家小區(qū)的門時他要跟保安怎樣交涉，這些經(jīng)歷性、空間性的東西，你是不管的，你要的就是那個東西要在你規(guī)定的時間內(nèi)送到你的手里。這種心態(tài)是“時間的暴政”造成的。在這樣的場景下，我提到“附近的消失"。

“附近”這個空間的消失，一方面是因?yàn)椤皶r間的暴政”，另一方面是因?yàn)槲覀冊谌粘Ｉ罾锩娼⒆约簩κ澜绲母兄絹碓酵ㄟ^一些抽象的概念和原則，而不是通過對自己周邊的感知來理解。比如，你的鄰居是干什么的，樓下打掃衛(wèi)生、門口賣水果的人是從哪里來的，他們家在哪里，如果家不在這里，一年回幾次家，他們的焦慮和夢想是什么。這些人對你的生活很重要，因?yàn)槲覀兊娜粘Ｉ罹褪怯伤麄儊斫M織的，沒有他們，我們的生活不能夠正常運(yùn)行。但是，我們對這些“附近”經(jīng)常是視而不見的。

這個“附近”，它是一個空間，它的有趣在于它有很強(qiáng)的社會性，它是你這個社會主體的物質(zhì)基礎(chǔ)，把你托起來。在這里面，有很多很細(xì)密的又很復(fù)雜的、看似好像不重要的但其實(shí)是很重要的各種各樣的社會關(guān)系。

所以我提出，要關(guān)注“附近”。一方面是要重構(gòu)自己的生活，將自己從“時間的暴政"中解放出來；另一方面是在主觀意識上，要重新樹立一種理解世界和生活的方式。這個話題的表達(dá)，既有描述性，也有針對性。后來大家覺得“附近”值得討論，大概是因?yàn)樗拇_有針對性。

康嵐：您說過，“重建附近"不是一種論述，而是一種勸說，尤其是對年輕人的勸說。為什么“附近”對年輕人尤其重要

項(xiàng)飆：當(dāng)時我好像還提到，年輕人關(guān)心的就是兩極。一方面他們非常關(guān)注自我，比如考試、畢業(yè)以后去哪里等，對這些問題很焦慮，但是另一方面，通過社交媒體，他們又非常關(guān)心遠(yuǎn)方，比如全球的一些危機(jī)、民族的興盛啊，這些由各種抽象說法形成的宏大敘事，造成了社交媒體上各種辯論中很大的情緒波動。但是人們對自己周邊的生活究竟是怎么樣的，認(rèn)知反而是很模糊的。

我覺得，如果一個人對身邊的事情都講不清楚，那他講遠(yuǎn)方的事情肯定也講不出什么意思來，因?yàn)樗狈θ说慕?jīng)驗(yàn)進(jìn)行洞察的能力，他講來講去都是書面上的詞語。所以，從一個教師的角度，我覺得，學(xué)生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。

我在想，“附近”這個概念為什么后來會引起反響，比較重要的原因是它點(diǎn)出了一個癥結(jié)，就是很多年輕人覺得自己的生活是失控的。一方面，年輕人覺得社會非常復(fù)雜，充滿不確定性，他缺乏安全感；另一方面，他又覺得自己的生活沒有選擇，特別是從小地方出來的或者說一般家庭的孩子，只有考學(xué)這一條路，這造成他很累，但又不知道未來究竟能不能獲得他要的東西，因?yàn)樗X得這個世界一旦超出他那個“泡泡”，是一個好像特別不能把握的世界。從這兩重意義上來講，年輕人都覺得不能夠控制自己的生活。當(dāng)覺得自己的生活失控，感到焦慮、勞累、恐懼和無意義時，他會產(chǎn)生一種很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一個抓手，重新找到一個錨、一個立足點(diǎn)。

那這個立足點(diǎn)是什么呢？我覺得，大家在“附近”這個意象里看到了一種可能，覺得“附近"可能是一個新的抓手和立足點(diǎn)，是大家重新建立對生活的可控感、至少是可知感的一個基礎(chǔ)。

康嵐：為什么“附近”能夠滿足這一點(diǎn)？

項(xiàng)飆：因?yàn)椤案浇?跟地方、跟社區(qū)、跟小區(qū)、跟群體、跟部落都不一樣，“附近”不是一個有邊界的單位。跟“附近"最接近的單位可能是社區(qū)，但在社區(qū)里面是一群相對固定的人，它有相對固定的邊界，內(nèi)部的關(guān)系是穩(wěn)定的，人員是相對同質(zhì)的。但“附近”不一樣，就像我前面說的，在“附近”，你要看到那些賣菜的、賣早點(diǎn)的、搞保潔的；而且這個“附近”是跟著你走的，你走到哪里，“附近"就跟到哪里。所以“附近”跟社區(qū)不一樣：第一，它很強(qiáng)調(diào)人的具體的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)你怎么去看它；第二，“附近"不是一個可以行政化的、可以去客觀描述的單位，“附近”是以你為中心的。在這個意義上，可能“附近"有它特別的使用價值吧。

（選自《當(dāng)代青年研究》2023年第6期，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．現(xiàn)代人對時間邏輯的重視以及對空間邏輯的忽視，可能導(dǎo)致“時間的暴政”。

B．和周邊的人聊聊天，了解他們的內(nèi)心世界，可提升我們對“附近"的感知。

C．“附近”包含著細(xì)密而復(fù)雜的社會關(guān)系，是我們生活正常運(yùn)行的重要保障。

D．相比社區(qū)，“附近"邊界更靈活，更強(qiáng)調(diào)個體經(jīng)驗(yàn)，也更值得重視和認(rèn)識。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．我們理解時間的主要方式由通過人的行為轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^鐘表，與工業(yè)化后的生產(chǎn)生活需要用抽象時間來衡量有關(guān)。

B．重新樹立理解世界和生活的方式，需要減少對宏大敘事的關(guān)注，積極投入到對自己周邊生活的具體感知之中。

C．跳出個人的小天地，進(jìn)一步認(rèn)識社會，并為自己未來發(fā)展做好充分準(zhǔn)備，能夠有效增強(qiáng)年輕人對生活的可控感。

D．鄉(xiāng)土社會的人們在熟人社群長大且不輕易流動，與現(xiàn)代社會的人們不同，他們對“附近”的認(rèn)知比較具體清晰。

3．下列有關(guān)訪談內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．康嵐作為提問者，能夠圍繞“附近"這一話題，從不同角度、不同層面進(jìn)行提問，從而將訪談逐漸推向深入。

B．畫線句通過對被訪者觀點(diǎn)的引述拉近雙方的距離，又為話題的自然過渡做好鋪墊，體現(xiàn)提問者對訪談較強(qiáng)的掌控力。

C．項(xiàng)飚用詞形象生動，如以“時間的暴政”說明我們在時間上對他人的苛責(zé)，以“泡泡"暗示個人的小天地并不牢靠。

D．項(xiàng)飚回答時經(jīng)常用“一方面”“另一方面"和“可能”，作為人類學(xué)家的他思路很清晰，也比較注重語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。

4．根據(jù)訪談內(nèi)容對項(xiàng)飚的闡述思路進(jìn)行梳理，下列補(bǔ)充不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．①附近消失B．②重建附近C．③尤其重要D．④從而做到

5．項(xiàng)飚在訪談中提到，他對話題的表達(dá)“既有描述性，也有針對性"。請結(jié)合訪談分析其表現(xiàn)及效果。（6分）

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共3小題，15分)

閱讀下面的文字，完成6—8小題。

長出一地的好蕎麥

曹多勇

這年里，德貴最后一次來種河灘地已是臘月里，這期間，他先后種過一次黃豆，兩次綠豆，兩次麥子，莊稼還是顆粒無收。這情況，德貴還有歲數(shù)更大的犁都沒經(jīng)歷過。兒子兒媳說這怪氣候叫厄爾尼諾現(xiàn)象，德貴不聽這道理，罵天，說這是要絕人??！

大河灣土地分兩種：一種在圍堤壩里，淮河水一般淹不掉，是大河灣人賴以生存的保障；另一種地在堤壩外，無遮無攔地緊挨淮河，一年里能收季麥就不錯了，秋季天都荒著——這地叫河灘地，也叫荒地，大河灣只德貴一人秋季天還耕種河灘地。

村人說德貴，那點(diǎn)河灘地還能結(jié)出金豆豆、銀豆豆？

德貴家人也說德貴，年年秋季天見你河灘地種呀種呀種，可臨了收幾次？

德貴先是不愿搭理話，落后才說，俺見河灘地長草就像長俺心口窩，痛得夜夜睡不著覺呀！

河灘地位于村東兩里地，德貴村東里出了莊，趕頭牛，扛張犁，沿河堤一直往東去，人老，牛老，犁也老。牛老，蹄邁得很遲緩，遠(yuǎn)處里還以為牛是站堤壩上不動彈；人老，老在脊梁上，肩上掛一張犁，側(cè)斜身顯得更佝；犁呢是犁鏵小，犁把細(xì)，還滿身裂出一道一道暗裂紋，像老人手上臉上的皺紋皮。牛前邊領(lǐng)，德貴后面跟，牛韁繩牽連他們倆，一副懶懶散散的模樣，弄不清是德貴趕牛，還是牛牽德貴。至河灘地頭，德貴說一聲“吁——”，牛停下蹄，瞪一對大牛眼瞧德貴，德貴下堤壩往河灘地里走，牛也側(cè)轉(zhuǎn)身頭低屁股撅，挺住蹄緩下堤壩追德貴，關(guān)鍵時才分出牛還是受人支配著。

德貴沒有即刻套牛犁地，他知道牛跟自己還有犁都得歇息喘口氣，犁榫眼松，趴德貴肩“吱呀、吱呀"一路不停歇地叫。德貴說犁，俺知道你榫眼咧著嘴，不濕潤濕潤水，你準(zhǔn)散架。牛嘴也“吧嗒，吧嗒”扯黏水吐白沫，德貴說牛，俺知你嗓子眼冒著火，得去淮河里喝個飽。于是，德貴、牛和犁三個老貨徑直朝淮河走去，牛飲水，人喝水，犁干脆丟河里。德貴喝幾口水站起身，罵犁，你個老貨還真能憋氣呢；罵牛，你個吃草的家伙能站俺上游飲水？

淮河水這會兒還溫溫順順躺河床里，波浪一疊壓一疊有條不紊地浪過來又浪過來。德貴、牛，還有那只淹沒水里的犁構(gòu)成一幅溫馨的田園畫，但德貴卻在這寧靜貌似溫順的淮河水里瞧看出洪水泛濫的跡象，這跡象是幾縷混濁的泥絲，曲曲折折隱河邊的水里搖曳流過，這幾縷混濁的泥絲就是上游山水下來的前兆，就像暴風(fēng)雨過來之前的一陣涼風(fēng)。

牛飲飽水抬起頭，潤濕的嘴像涂抹油似的又黑又亮。德貴問牛，你說俺們這地犁還是不犁？牛兩眼盯著水面瞧著什么，又似乎什么也沒瞧。德貴又問犁，你說俺們這地犁還是不犁？德貴問犁沒見犁，這才彎腰伸手撈出犁，犁全身吃透水，多余的水“滴答滴答"往河面滴。這清脆的水滴聲像是回答德貴的問話，德貴說還是犁說得對，不能害怕漲水淹河灘地，俺們就不種河灘地。

不知怎么的，德貴感覺最通人性的是犁，而不是牛。

這天上午，德貴犁過河灘地；這天下午，德貴耙過河灘地；這天挨傍晚，德貴撒開黃豆種。一天時間，這塊河灘地就喧喧騰騰像塊餅被德貴精心制作好，擺放在淮河邊上。

然而，還沒等德貴的鋤伸進(jìn)去，淮河的水便漲出來，德貴赤腳跑進(jìn)黃豆地，眼前那些沒頂?shù)暮堂邕€使勁地舉著枝葉在河水里掙扎，德貴站立的地方原本還是一處干地，河水舔舔地漫過腳面，德貴往后退，罵河水，說俺是一棵會挪動的莊稼，你們想淹也淹不住。

就這么河水淹過種，種過淹，德貴從夏日里一口氣趕進(jìn)臘月天。

臘月里天寒地凍，德貴這回出村沒牽牛，沒扯犁，只扛一把大掃帚，河灘地經(jīng)河水反復(fù)浸泡幾個月，晃晃蕩蕩地如鋪展一地的嫩豆腐。這樣的地是下不去牛、伸不開犁。德貴扛的大掃帚是牛也是犁，德貴脫下鞋，“咔嚓”踩碎表層的薄冰走進(jìn)去，冰泥一下沒過小腿肚，德貴挨排排拍碎冰，而后才能撒上種。

這一次撒的是蕎麥，臘月天，只能種蕎麥。

德貴畢竟是上歲數(shù)的人，又加兩腿淤進(jìn)冰泥里，那些刺骨的寒氣也就洪水般一浪一浪往心口窩那里涌，德貴仍不罷手，不急不躁，拍一截冰泥地，撒一截種子，而后再把蕎麥種拍進(jìn)泥水里，德貴知道停下手，這些拍碎的冰泥又會凝結(jié)起來，德貴還知道蕎麥種在這樣的冰泥里是長不出芽的，即使長出芽，也會被凍死，但德貴仍是一點(diǎn)一點(diǎn)地種。

這天，德貴回家燒兩碗姜茶喝下肚，便躺床上睡起來，夢里的河灘地綠油油長滿一地的好蕎麥，長呀長呀一個勁地往上長。（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說以一年里多次耕種都顆粒無收的事實(shí)開篇，為下文在人與大自然的激烈沖突中塑造德貴這一人物形象埋下了伏筆。

B.面對村人與家人的不理解，德貴說“俺見河灘地長草就像長俺心口窩”，形象地表達(dá)了他對土地的那種深厚感情。

C.小說最后以德貴夢見地里長出了好蕎麥結(jié)尾，這樣的藝術(shù)處理既照應(yīng)了題目，也增強(qiáng)了小說的溫情意味與向上的力量。

D.德貴與儒家孔子有相似之處，德貴明知不可為而為之與孔子雖“累累如喪家之犬”而不改初衷，都是他們堅(jiān)韌執(zhí)著性格的體現(xiàn)。

7.文中畫線部分的描寫，人、牛、犁渾然一體，這種藝術(shù)效果是如何營造出來的？請簡要賞析。（6分）

8.德貴與牛、犁對話，表現(xiàn)了德貴什么樣的心理？請結(jié)合小說簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀(37分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成9-13題。

【經(jīng)】九月，宋人執(zhí)鄭祭仲①。突②歸于鄭。鄭忽出奔衛(wèi)。

【左傳】鄭昭公之?dāng)”比忠玻R人將妻之，昭公辭。祭仲曰：“必取之。君多內(nèi)寵，子無大援，將不立。三公子，皆君也。"弗從。

夏，鄭莊公卒。初，祭封人仲有寵于莊公，莊公使為卿。為公娶鄧曼，生昭公，故祭仲立之。宋雍氏女于鄭莊公，曰雍姞，生厲公。雍氏有寵于宋莊公，故誘祭仲而執(zhí)之，曰：“不立突，將死?！币鄨?zhí)厲公而求賂焉。祭仲與宋人盟，以厲公歸而立之。

秋九月丁亥，昭公奔衛(wèi)。己亥，厲公立。

【公羊傳】祭仲者何？鄭相也。何以不名？賢也。何賢乎祭仲？以為知權(quán)也。其為知權(quán)奈何？古者鄭國處于留。先鄭伯有善于鄶公者，借以取其國，而遷鄭焉，而野留。莊公死已葬，祭仲將往省于留，涂出于宋，宋人執(zhí)之。謂之曰：“為我出忽而立突。"祭仲不從其言，則君必死、國必亡；從其言，則君可以生易死，國可以存易亡。少迂緩之則突可故出而忽可故反然后有鄭國。古人之有權(quán)者，祭仲之權(quán)是也。權(quán)者何？權(quán)者反于經(jīng)③，然后有善者也。權(quán)之所設(shè)，舍死亡無所設(shè)。行權(quán)有道：自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。

【谷梁傳】宋人者，宋公也。其曰人何也？貶之也。曰突，賤之也。曰歸，易辭也。祭仲易其事，權(quán)在祭仲也。死君難，臣道也，今立惡而黜正，惡祭仲也。鄭忽者，世子忽也。其名，失國也。

【注】①祭仲：名足，字仲。先后扶立鄭莊公的四個兒(鄭昭公、鄭厲公、鄭子亶和鄭子?jì)?為國君。②突：鄭厲公的名，莊公次子，昭公(名忽)之弟。③經(jīng)：常道，指常行的義理、準(zhǔn)則、法制。

9.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

少迂緩A之B則突可C故出D而忽E可故反F然G后有鄭國

10.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.經(jīng)，《春秋》，記事語言簡練，暗含褒貶，稱之為“春秋筆法”“微言大義"。

B.焉，向他，與《荀子·勸學(xué)》“積水成淵，蛟龍生焉”中的“焉"的用法相同。

C.名，稱名、直呼其名，與《谷梁傳》“其名，失國也”一句的“名"意思不同。

D.國，有國都、國家等意思?！肮耪哙崌幱诹簟笔恰皣肌保敖枰匀∑鋰笔恰皣?。

11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.《左傳》補(bǔ)充了鄭昭公拒絕與齊國聯(lián)姻這件事，為下文敘述鄭昭公君位不保以致被迫離開鄭國逃往衛(wèi)國做了合理的交代和鋪墊。

B.宋人對祭仲威逼利誘，迫使他擁立公子突為國君，祭仲只能答應(yīng)了；而《公羊傳》對祭仲這種妥協(xié)是認(rèn)可的，認(rèn)為是君子之為。

C.“三傳”中只有《谷梁傳》對“宋人"這一稱謂寄寓的態(tài)度進(jìn)