論述類文本閱讀6 強化訓(xùn)練-2022年高考語文論述類文本閱讀專項講練

論述類文本閱讀——強化訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成題目。(19分)材料一：當(dāng)下詩壇，同質(zhì)化的平庸作品隨處可見，好詩、大詩卻屈指可數(shù)。詩壇很熱鬧，詩歌很寂寞。新詩似乎就在于它的無限自由，就是隨心所欲地書寫那些與大眾無關(guān)的個人體驗的“藝術(shù)”，就是在語言上沒有審美標(biāo)準的任性的“藝術(shù)”。其實，詩抒發(fā)的情感是藝術(shù)情感：經(jīng)過淘洗、提高的社會情感，而不是原生態(tài)的情感，個人身世的瑣碎情感不具備入詩的資格。以自己獨特的嗓音唱出與眾人相通的人生體驗，才是優(yōu)秀的詩人。詩歌史上的優(yōu)秀詩人幾乎都不是只熱心守護自己心靈，總有家國情結(jié)，“心事浩茫”。詩是無言的沉默，無聲的心緒，無形的體驗，以言來言那無言，以開口來傳達那沉默。詩家語是一種詩人“借用”一般語言組成的詩的言說方式。一般語言一經(jīng)進入這種言說方式就發(fā)生質(zhì)變：意義后退，意味走出；交際功能下降，抒情功能上升；成了具有音樂性、彈性、隨意性的靈感語言，內(nèi)視語言。用西方文學(xué)家的說法，就是“精致的講話”。中國詩歌講究“苦而無跡”，也就是高明的詩人是不會把自己的寫詩之苦傳染給讀者的，相反，詩人總是想方設(shè)法讓讀者最容易最輕松最愉悅地走進自己深邃的詩歌世界。詩人之苦帶來讀者之易。(摘編自呂進《必須重建寫詩的難度》)材料二：為何至今現(xiàn)代新詩的地位還難以“定于一尊”呢？中國古典詩歌有著超穩(wěn)定的審美規(guī)范：采用單音單字的“字思維”，能充分釋放漢語詩歌的彈性蘊藉；以意境為最高美學(xué)，極易滋養(yǎng)、美化人心；平仄間的韻律流轉(zhuǎn)充滿內(nèi)外交融的音樂性，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)又極為自然。新詩與古詩既可比又不可比，可比在于，在詩的本體屬性上新詩具有與母體同質(zhì)性的一面，不可比在于，新詩經(jīng)過掙脫，走向了一種全面的自洽的生長，現(xiàn)代新詩與古體詩已然成為兩種不同“制式”的詩歌。如果是放在星象圖譜上來看，古典詩歌就好比成年期的“紅巨星”，在發(fā)生學(xué)意義上屬于高峰期后的“熟透”階段，能量發(fā)生巨大耗散而趨于收縮；現(xiàn)代新詩則好比生長時期的“主序星”，尚處生長期的氫燃燒階段，充滿活力，不斷擴張，膨脹生長。中國新詩唯西方詩馬首是瞻，上世紀90年代，甚至出現(xiàn)了“翻譯體”詩歌，直到新世紀初葉，才逐步出現(xiàn)更具自主性的對西方現(xiàn)代詩歌的改造與改寫。中國新詩對西方現(xiàn)代詩歌的吸收，有時消化很好，有時消化不良，有時過于貪食——狼吞虎咽、饑不擇食，有時反復(fù)挑剔——食不厭精、膾不厭細，以致營養(yǎng)過剩。人們總是將各國的詩歌菁華與國際級大師串聯(lián)起來，組成縱深隊列的國際軍團，使出全部優(yōu)勢，用世界詩歌的精粹“總和”輕松地把單一國家的百年新詩比了下去。無形中變成自我矮化，拉大了所謂中國詩歌“追趕”世界詩歌的差距。中國新詩還在通過不斷的藝術(shù)違規(guī)和越界為自己開疆拓土，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新的題材、內(nèi)容和形式語言，創(chuàng)造新的詩歌范式。百年的探索和實驗，在無數(shù)次爭議中也不斷沉淀著與古典時期、浪漫時期有別的新質(zhì)素。比如，更豐富地挖掘了精神與肉身的存在感，更嫻熟地運用潛意識、意識流、智性、交感等成分，強化了隱喻、象征、荒誕、戲劇性乃至后現(xiàn)代的拼貼、裝置、跨界等技巧，加深了與普通大眾的聯(lián)系與交融……這些新質(zhì)素或多或少都參與到本土新詩的發(fā)展進程中來，逐漸化為百年新詩的血肉。在這個意義上，新詩自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，新詩的接受與評價也應(yīng)該面對自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念，耿耿于懷于新詩必須是古詩的一種分支與延續(xù)。新詩至少可以分成三大部分：前端是屬于實驗探索性的新異追求，其中的成功果實會沉淀為自身營養(yǎng)，以繼續(xù)分蘗推進；中間的廣大地帶屬于融會性的“老少皆宜”，是經(jīng)過較長時間積累下來容易被接受的基本盤面；而后拖部位則屬于那些老化的“過去時”，是早期遺留下來的稚嫩、夾生，需要加以揚棄。只有分門別類對待，才能避免在接受學(xué)上“一刀切”。重要的是，三大板塊還得面對時代、歷史、社會、美學(xué)等多重維度的審視。如果籠統(tǒng)地作非黑即白的評價，新詩只能要么漆黑黯淡，一無是處；要么光芒萬丈，異常刺目。(摘編自陳仲義《新詩百年：如何接受，怎樣評價？》)材料三：胡適當(dāng)時提倡白話詩，不贊成“抽象的寫法”，提出要用“具體的寫法”，創(chuàng)造出一種“逼人的影像”。他接受了20世紀20年代美國意象派詩的現(xiàn)代影響，卻丟掉了意象派主張的意象呈現(xiàn)而避免直白的追求詩歌現(xiàn)代性的靈魂。梁啟超1922年在清華學(xué)校關(guān)于古典詩歌研究的長篇講演稿(《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》)里，第一次嘗試用西方文學(xué)研究的方法，用寫實主義、浪漫主義、象征主義這三種觀念，去梳理中國古典詩歌，肯定了自《楚辭》開始，至李商隱詩這一脈系的象征詩的藝術(shù)價值和神秘美的意義。1926年，周作人反對新詩過于透明，像玻璃球一樣，缺少余香和回味，提出了如何將西方詩的“象征”與中國傳統(tǒng)詩的“興”融合起來、尋找新詩發(fā)展道路的構(gòu)想。20世紀30年代初，戴望舒提出這樣的美學(xué)訴求：詩“不單是真實，亦不單是想象”，詩的傳達應(yīng)當(dāng)是“像夢一般地朦朧的”“泄漏隱秘的靈魂”的“吞吞吐吐的東西”，它的動機是在于“表現(xiàn)自己與隱藏自己之間”。從20世紀20年代到40年代，關(guān)于“朦朧”以及“看不懂文藝”的爭論，到80年代以來關(guān)于朦朧詩的爭論，都告訴我們這樣一個事實：面對文學(xué)藝術(shù)乃至詩歌的出現(xiàn)，作為閱讀者和接受者，應(yīng)該調(diào)整和轉(zhuǎn)變已經(jīng)習(xí)慣于閱讀“明白清楚”的文學(xué)作品的心態(tài)，對于那些更復(fù)雜更含蓄更富蘊藉的作品，由興趣的單一而走向多元，感覺上由遠離陌生而接近熟悉，審美上由不懂、拒絕而走向認知、接受，使自己從情趣與習(xí)慣上“不拒絕陌生”，經(jīng)過不斷地熏陶和養(yǎng)成，提升對于這類有深度“余香和回味”美的作品接受理解的審美能力。(摘編自孫玉石《新詩十講》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（???）A.藝術(shù)情感不同于原生態(tài)情感，詩人應(yīng)熱心守護心靈，注重家國情結(jié)，但個人身世情感不應(yīng)入詩。B.新詩是充滿活力的新“制式”詩歌，對其接受與評價，應(yīng)從詩歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念出發(fā)。C.材料一所講的新詩的“無限自由”和材料二中的“藝術(shù)違規(guī)和越界”，兩者本質(zhì)上是完全不同的。D.胡適提倡用“具體的寫法”創(chuàng)造“影像”，所以他的新詩作品都應(yīng)屬于材料二中說的“老少皆宜”的一類。解析A項，“但個人身世情感不應(yīng)入詩”說法絕對，缺少“瑣碎”的修飾限制；B項，“應(yīng)從詩歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念出發(fā)”與文意相反；D項，材料二最后一段是從成熟度和接受面來分類的，將胡適的新詩簡單地歸為第二類是不恰當(dāng)?shù)?。答案C2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（???）A.古詩采用的是“字思維”，以意境為最高審美，如果新詩過于直白地表達，就會缺少蘊藉含蓄的靈魂。B.古典詩歌已趨于收縮，而新詩更具生長力，世界詩歌總體優(yōu)勢不該是評價參照，應(yīng)看到新詩有自身的小傳統(tǒng)。C.梁啟超借鑒西方文學(xué)研究方法，肯定中國古典象征詩的藝術(shù)價值和神秘美的意義，周作人也有類似表述。D.閱讀者和接受者應(yīng)該調(diào)整和轉(zhuǎn)變心態(tài)，從情趣與習(xí)慣上不拒絕陌生，只有在新詩閱讀中，才能提升自身審美能力。解析“只有在新詩閱讀中，才能提升自身審美能力”說法太絕對。答案D3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（???）A.在古代，采詩和獻詩是“知得失，自考正”的重要手段，學(xué)詩、知禮可謂是人生之大事。B.詩歌史是一部不曾停止的詩體的演變史，中國詩學(xué)傳統(tǒng)并沒有因白話新詩的出現(xiàn)而中斷，而是得到了現(xiàn)代更新。C.新詩需要一套符合現(xiàn)代漢語特點的審美的、詩藝的標(biāo)準，既要有別于古典詩歌，同時又要完全擺脫西方現(xiàn)代詩歌的范式。D.古詩形式是先在的，要義是在自律中體現(xiàn)自由，而新詩形式有所創(chuàng)新，要義是始終保持住自由和自律之間的危險平衡。解析C項，這是新詩難以“定于一尊”的原因之一。A項，是談古詩社會功能，主題不一致。B項，是談詩學(xué)傳統(tǒng)。D項，從古詩與新詩形式內(nèi)容比較，與新詩地位無關(guān)。答案C4.材料二關(guān)于百年新詩的評價，作者是如何展開論述的？答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案①材料二以設(shè)問形式開頭，提出問題，然后從三個方面分析原因；②與古典詩歌相比，新詩未穩(wěn)定成熟，尚處于生長期；③人們習(xí)慣于以西方詩歌世界精華總和為參照評價新詩，對新詩自我矮化，拉大了與世界詩歌的差距；④固執(zhí)于大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念，無視新詩“自由、多變、求新的小傳統(tǒng)”。(意思對即可)5.整合材料中的觀點，分析概括優(yōu)秀的新詩應(yīng)該具備的特點。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案①應(yīng)表現(xiàn)與大眾聯(lián)系交融的新題材、新內(nèi)容；②抒發(fā)經(jīng)過淘洗的社會情感和家國情懷；③嫻熟地運用多種形式和表現(xiàn)手法；④語言要含蓄蘊藉，富有音樂性和彈性。(答出任意三點即可)二、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：樸素美在繪畫中顯現(xiàn)出獨特的風(fēng)格。中國畫的布局在空間處理上是十分靈活的。中國山水畫的天和水往往不著顏色，畫面上常常留有一塊空白，虛實相生，使人產(chǎn)生仍然有水有天之感。人物畫、花鳥畫也不畫背景而留出空白，觀畫人也并不因此而產(chǎn)生沒有背景的感覺。中國畫的這種畫法能使所畫的對象鮮明突出，把所畫對象的本質(zhì)特征、形象神韻真實地表現(xiàn)出來，畫面的空白給人一種“樸素”的美感。中國畫的這種以空白表現(xiàn)所畫內(nèi)容的做法，是樸素美的表現(xiàn)形式之一。如唐代山水畫家王維的畫作《江干雪霽圖》，以水墨的濃淡渲染山水，形成了樸素淡遠、韻味高清的風(fēng)格。我國繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)樸素美的另一種特殊方法是對墨的運用。墨在中國畫中占有十分重要的地位。因為在中國畫的畫家眼里，墨即是色，繪畫要通過墨色的深淺、濃淡使人產(chǎn)生不同色彩的感覺。不管自然界的彩色如何絢爛斑駁，我們的國畫家們，特別是文人畫派，總是用單一的顏色——墨來表現(xiàn)大自然中的一切。例如中國畫的墨竹，通體只是墨色，卻能令人產(chǎn)生綠竹挺拔、栩栩如生的感覺，形象地表達出異常強烈的個性，筆墨情趣濃烈，生動多姿，樸素灑脫，《墨竹圖》為其典型代表。此外，中國畫中也有以墨為主，適當(dāng)運用別的顏色，如畫花卉，花朵用紅色，而枝葉則用墨來畫?；ǘ渫怀觯麄€畫面也十分淡雅。中國畫對墨的運用，是樸素美的重要體現(xiàn)。這種畫法是以東晉顧愷之所提出的“以形寫神”的美學(xué)理論為基礎(chǔ)的。所謂“神”指的是精神狀態(tài)，如荀子在《荀子·天論》中所云“形具而神生”。畫家不論畫人物、山水，還是畫花卉、翎毛，都要鮮明地把對象的本質(zhì)特征、精神狀態(tài)表現(xiàn)出來，讓它的生動形象躍然紙上，這就是寫神。按照中國畫的理論，神是物的命脈，沒有神的形是死的形；反之，離開了形也就沒有神，神是依靠形來表現(xiàn)的，形神達到統(tǒng)一。畫家在藝術(shù)上所苦苦追求的，就是要突破形似，達到神似。他們在作畫時，首先要對所畫的對象十分熟悉，然后緊緊抓住對象特征，因而能使畫上的景物生意盎然，氣韻生動，收到“以形寫神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。中國畫重視筆墨，善于利用空白，“計白當(dāng)黑”，以顯現(xiàn)畫面上的精華部分，使所畫的主要部分突出，從而產(chǎn)生審美趣味。這好比站在齊白石畫的蝦、吳作人畫的金魚的畫幅前，自己并不覺得是在看畫，而是觀賞真蝦真魚在水中游動。這時觀賞者的靈魂已為畫上傳神的美的形象勾引到真實的意境中去了。這也正是中國畫的絕妙之處以及樸素美的魅力所在。材料二：我國戲曲也有“樸素美”的因素。我國古代是以嫻熟溫婉、舉止端莊、容貌姣好、言談樸質(zhì)作為女性美的標(biāo)準。在戲曲舞臺上，表演這種女性美的是旦行中的青衣。對青衣的造型則有一套獨特的規(guī)定，而其服飾則是非常樸素的。一般是用青色的褶子或顏色素雅的花帔來裝扮，臉上的脂粉、頭上的簪環(huán)也十分淡雅簡單。在我國古代戲曲家的眼里，只有這種樸素的裝扮才能表現(xiàn)出最高標(biāo)準的女性美。我國戲曲藝術(shù)重視樸素美的另一方面則是不追求舞臺道具的豪華，而是采用樸素的虛擬程式。所謂虛擬，就是把生活的細節(jié)通過演員的模擬動作表演出來，它是我國戲曲舞臺獨特的造型藝術(shù)，也是戲曲理論的重大成就。在中國古代戲曲理論家看來，藝術(shù)來源于生活，在舞臺上，生活則是通過藝術(shù)來表現(xiàn)。生活是實，藝術(shù)是虛，藝術(shù)創(chuàng)作是由實生虛的過程?；谶@種理論，在戲曲舞臺上通常是沒有布景和道具的，很多戲劇情節(jié)是依靠演員的動作或極簡單的物件來表現(xiàn)。如以手勢表現(xiàn)門窗的存在，用鞭子代表馬、牛等等。由于不用布景，舞臺上的狹小空間可以表現(xiàn)無限豐富的內(nèi)容。孫悟空一個筋斗十萬八千里，就是在小小的舞臺上展現(xiàn)的。另如以桌代表高山，以擺動船槳表示行船，以鼓聲更點表現(xiàn)時間的流逝，以燈燭象征黑夜的來臨等等，無不是用虛擬的程式反映真實。這種以實生虛、以虛代實就構(gòu)成了舞臺設(shè)計、表演方式上的樸素之美。戲曲表演藝術(shù)家正是用這種虛擬的程式來豐富戲曲的主題，創(chuàng)造美，加深戲曲的感人力量。另外，戲曲藝術(shù)還通過嚴格的戲曲語言表現(xiàn)樸素美。戲曲語言必須是樸素的、生動的、明快的、簡練的，它要求和人物的性格、身份高度的統(tǒng)一。曹禺認為好的戲劇語言是樸素的、自然的。俄國劇作家契訶夫早期劇作《海鷗》，以樸實無華的語言表現(xiàn)了新的內(nèi)容。茅盾創(chuàng)作的唯一劇作《清明前后》，內(nèi)容豐富而深刻，語言簡潔而樸素。作家、戲曲家們提倡戲曲語言必須簡練樸素，并不是從形式出發(fā)，而是要求戲曲語言要能真實地、生動地把人物的性格、精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來。明代的王驥德《曲律》要求戲曲作家寫人物應(yīng)該“以自己腎腸代他人之口吻”“我設(shè)以身處其地，模寫其似”，強調(diào)語言不要浮游于人物之外，反對雕琢藻飾，這對今天的戲劇創(chuàng)作仍然不失其現(xiàn)實指導(dǎo)意義。材料三：距今兩千多年前，中國道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀?！皹恪笔菦]有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然”的思想，認為自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)表達。樸素觀首創(chuàng)于道家學(xué)派，亦為儒墨等學(xué)派采用并融入自身學(xué)說。在現(xiàn)實生活層面，樸素觀與主要由墨家與儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。中國農(nóng)業(yè)社會倡導(dǎo)由道家創(chuàng)立的樸素觀，在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀，具體來說主要包括以下幾方面。一是本色觀。崇尚天然，崇尚純真，以本色為真，以本色為美，如《論語》引《詩經(jīng)》中所描繪的那位姑娘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”。二是恬淡觀。不慕繁華，不貪名利，以清廉為貴，以平淡為美。三是清新觀。不繁復(fù)，不艷麗，清雅，簡潔，充滿生氣，如蘇軾所云“其身與竹化，無窮出清新”。四是精誠觀。《莊子》云：“不精不誠，不能動人?！币哉\為尊，以信為美。此外，樸素觀還導(dǎo)出重實質(zhì)輕修飾、重內(nèi)容輕形式等觀念。就中國傳統(tǒng)美學(xué)來說，樸素是最高的美。這種美既是美之極致，又是美之根源。進入工業(yè)社會，樸素觀為工業(yè)社會追求財富、追求享受的價值導(dǎo)向所排擠，奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”，奢華生活也成為個人炫耀的資本，進而腐蝕人心、催生腐敗，引發(fā)嚴重社會問題。以大量浪費資源、污染環(huán)境為代價的奢華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”?；诠I(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴重破壞的現(xiàn)實，一種新的生產(chǎn)方式——文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了；一種新的生活方式——低碳、綠色的生活方式提出來了；與之相應(yīng)，一種新的審美觀念——生態(tài)文明時代的樸素審美觀更受推崇了。生態(tài)文明時代的樸素審美觀既是對工業(yè)社會那種嚴重破壞生態(tài)的奢華美的批判，又是對農(nóng)業(yè)文明時代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸。但回歸不是復(fù)舊，而是否定之否定的升華。生態(tài)文明時代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時代的樸素審美觀有著實質(zhì)不同。在生態(tài)文明時代的樸素審美觀中，雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美，但實際上這種尊重的立足點是生態(tài)，因而可以說，不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生態(tài)文明時代標(biāo)志性的美，必須是資源節(jié)約型的，也就是說它必須是低碳的，任何高耗能的生活方式都談不上樸素；必須是環(huán)境保護型的，任何生活方式如果產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收，這種生活方式就與樸素?zé)o緣；必須符合生態(tài)公正原則，這種公正一是體現(xiàn)為對動植物生存權(quán)利的尊重，二是體現(xiàn)為在精神上尊重動植物自身的價值。生態(tài)自有其規(guī)律，人類必須通過自身的努力，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾，盡量實現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時代的樸素審美觀就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中，作為一種審美精神，它又反過來促進這一宏偉歷史使命的實現(xiàn)。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（???）A.中國畫的留白能使所畫的對象鮮明突出，產(chǎn)生不同色彩的感覺，將對象的本質(zhì)特征、形象神韻真實地表現(xiàn)出來。B.以東晉顧愷之的美學(xué)理論為基礎(chǔ)，中國畫對墨的運用，就是要抓住對象特征，強調(diào)“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。C.戲曲家們提倡簡樸的戲曲語言，強調(diào)戲曲語言既要重形式，又要能真實生動地將人物的性格、氣質(zhì)體現(xiàn)出來。D.道家首創(chuàng)的樸素觀在融入儒墨等學(xué)派的觀點，并在現(xiàn)實中與墨儒兩家的節(jié)儉觀結(jié)合后，成為中華民族共同奉行的價值觀。解析A項，留白“產(chǎn)生不同色彩的感覺”錯。B項，東晉顧愷之強調(diào)“以形寫神”。C項，原文“并不是從形式出發(fā)，而是要求戲曲語言……”。答案D2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（???）A.中國畫中，墨即是色，畫家一直通過單一的墨色的深淺、表現(xiàn)絢爛斑駁的自然色彩，《墨竹圖》為其典型代表。B.在古代戲曲中，青衣一般用青色的褶子或顏色素雅的花帔來裝扮，其他裝飾也淡雅簡單，是最高標(biāo)準的女性美。C.基于生活是實，藝術(shù)是虛，藝術(shù)創(chuàng)作是由實生虛的過程的理論，戲曲舞臺常依靠演員的動作或簡單物件表現(xiàn)情節(jié)。D.生態(tài)文明時代的樸素審美觀是由實現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史使命促成，并反過來促進這一歷史使命的實現(xiàn)。解析過于絕對，原文是“此外，中國畫中也……適當(dāng)運用別的顏色，如畫花卉、花朵用紅色”。答案A3.下列材料中的“科”，可以作為論據(jù)來體現(xiàn)材料二戲曲中的虛擬程式的一項是（???）《竇娥冤》第三折(鮑老兒)……(正旦唱)婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒時沒運，不明不暗，負屈銜冤。(A劊子做喝科，云)兀那婆子靠后，時辰到了也。(B正旦跪科)(C劊子開枷科)(正旦云)竇娥告監(jiān)斬大人，有一事肯依竇娥，便死而無怨。(監(jiān)斬官云)你有甚么事？你說。(正旦云)要一領(lǐng)凈席，等我竇娥站立；又要丈二白練，掛在旗槍上：若是我竇娥委實冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點兒沾在地下，都飛在白練上者。(監(jiān)斬官云)這個就依你，打甚么不緊。(D劊子做取席站科，又取白練掛旗上科)A.劊子做喝科，云B.正旦跪科C.劊子開枷科D.劊子做取席站科，又取白練掛旗上科解析“取席、取白練掛旗”在舞臺上無法展示，所以是虛擬程式。答案D4.材料二是如何論證戲曲中的“樸素美”觀的，請簡要說明。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案①開門見山，直接點明觀點“我國戲曲也有‘樸素美’的因素”；②采用總分的論證結(jié)構(gòu)，分段論證了樸素美在青衣造型的裝扮上的體現(xiàn)，在舞臺道具上的體現(xiàn)和虛擬程序，以及在戲曲語言上的體現(xiàn)三個分論點；③論證中綜合運用了多種論證方法，如例證法，引證法等。5.比較農(nóng)業(yè)社會的樸素觀與生態(tài)文明時代樸素觀的異同。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案①農(nóng)業(yè)社會樸素觀主要由本色觀、恬淡觀、清新觀、精誠觀構(gòu)成。②生態(tài)文明時代樸素觀批判工業(yè)文明嚴重破壞生態(tài)的奢華美，又回歸農(nóng)業(yè)文明時代生態(tài)樸素美。③同：尊重自然、以自然為美。④異：生態(tài)文明時代的樸素美必須是低碳的、環(huán)保的、符合生態(tài)公正原則的。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：釋放地攤經(jīng)濟活力，建議在居民區(qū)等地提供限時擺攤經(jīng)營的地方，可以解決一部分人的就業(yè)問題，同時給低收入家庭提供購買農(nóng)產(chǎn)品的服務(wù)。應(yīng)該說，創(chuàng)建文明城市、衛(wèi)生城市，大幅提升了城市的文明程度，為市民帶來了高質(zhì)量的。城市生活，這是城市治理的方向。但是，對“地攤經(jīng)濟”的強力整治，也讓一些群眾失去了一條生存之路，讓一些市民買東西路途更遠，價格更貴了。同時，“地攤經(jīng)濟”的不斷消失，也讓街道變得冷清，少了一些生活氣息。受疫情影響，今年一些地方已經(jīng)邁出了“地攤經(jīng)濟”的步伐。成都市允許商戶擺地攤、臨時占道經(jīng)營。浙江也提出合理設(shè)定流動攤販場所，鼓勵靈活就業(yè)等等。這些特殊時期所采取的靈活政策，得到了廣泛好評。與此同時，中央文明辦主動適應(yīng)常態(tài)化疫情防控形勢，在今年全國文明城市測評指標(biāo)中，已明確要求不將占道經(jīng)營、馬路市場、流動商販列為文明城市測評考核內(nèi)容。這一務(wù)實、靈活的舉措，也將引導(dǎo)各地支持“地攤經(jīng)濟”的發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展“地攤經(jīng)濟”并不是說一放了之，重走老路，而是對城市治理能力提出了更高的要求。政府要加強頂層設(shè)計，比如實行“地攤經(jīng)濟”準入許可證，劃定相關(guān)經(jīng)營區(qū)、禁營區(qū)，明確具體的經(jīng)營時間，保證場地衛(wèi)生等等，通過科學(xué)治理，讓“地攤經(jīng)濟”和良好的城市治理并駕齊驅(qū)。面對今年的形勢，不妨科學(xué)有序地發(fā)展“地攤經(jīng)濟”，這是恢復(fù)經(jīng)濟的務(wù)實舉措，也體現(xiàn)了民生情懷。(摘編自《科技日報》2020年05月28日)材料二：從宏觀經(jīng)濟的大視野看，地攤經(jīng)濟一點也不低端。一者，低收入群體可以藉此獲得生計保障、資金積累，從而產(chǎn)生滾動發(fā)展的可能。像南方一些市場經(jīng)濟發(fā)達的城市，早些年十分倚重“地攤經(jīng)濟”，而一個個小攤販也確實是暢通城市經(jīng)濟的毛細血管。一旦民間創(chuàng)業(yè)的血脈被打通，不僅有助于釋放民間被抑制被阻遏的生產(chǎn)力，也必將匯聚成復(fù)蘇經(jīng)濟的一股重要力量。再者，生活的便利性也會極大提升城市的吸引力，增加城市的軟實力，擦亮城市的口碑招牌。畢竟，所謂“宜居”，除了山青水綠、文化活動頻繁之外，遍地?zé)熁饸庀⒁彩鞘种匾囊蛩亍?其實，在此之前，四川成都就已經(jīng)開始了積極的嘗試，據(jù)報道，成都允許臨時占道經(jīng)營兩個月來，增加了8萬個就業(yè)崗位，中心城區(qū)餐飲店鋪復(fù)工率超過98%。此外，浙江杭州、河南許昌也通過開放部分街道為攤販提供經(jīng)營場地、幫助解決臨時經(jīng)營設(shè)施等難題來實現(xiàn)城市攤販規(guī)范化管理，方便市民日常生活。?特別是，在強力推進城市化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，這一良策解決了很多底層民眾的生路，必將具有深遠的歷史意義。?當(dāng)然，為“占道經(jīng)營、馬路市場、流動商販”松綁，并不意味著“大撒把”，放開了就不管了，必須明確，允許擺攤體現(xiàn)的是政策溫度，必要的管理絲毫不能放松。只不過，與以往的嚴厲整治相比，此次的松綁更多指向精準治理，管理的難度不降反升。對于以往習(xí)慣于驅(qū)趕的管理機構(gòu)和管理人員而言，這無疑也是一次考驗。?無論如何，城市允許擺攤都是令人欣喜的施政實踐。盡管從政策到現(xiàn)實還會有些波折，“地攤經(jīng)濟”的春天是否來到還不好說，但總體而言，這樣的彈性令人欣慰。?(摘編自龍之朱《“地攤經(jīng)濟”的春天來了嗎》)材料三：?黃鐘武是一個水果攤販，由于沒有固定攤位，常年只能到處擺攤經(jīng)營，遇到城管執(zhí)法人員，就會被趕走。6月10日晚上，黃鐘武正在上西街擺攤賣哈密瓜，看到城管后，條件反射地收拾攤位，準備溜走。沒想到這次，城管執(zhí)法人員卻告訴他現(xiàn)在允許擺攤，但是要在規(guī)定時間段、規(guī)定區(qū)域內(nèi)進行經(jīng)營活動。?據(jù)了解，2020年6月1日起，資陽開始實施《資陽市中心城區(qū)市容和環(huán)境衛(wèi)生管理條例》，對中心城區(qū)市容和環(huán)境衛(wèi)生管理活動作了一系列規(guī)定，其中包括：市、區(qū)人民政府應(yīng)當(dāng)按照方便群眾、合理布局的原則，組織設(shè)置臨時經(jīng)營場所，引導(dǎo)經(jīng)營者進入市場從事經(jīng)營，并加強監(jiān)督管理。進入臨時經(jīng)營場所經(jīng)營的攤販，應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定的時間、業(yè)態(tài)從事經(jīng)營，配備垃圾收集容器，保持環(huán)境衛(wèi)生整潔。?如何平衡“地攤經(jīng)濟”和規(guī)范管理，這成了城市管理的一道重大“課題”。?目前，萇弘廣場設(shè)立了臨時夜市攤區(qū)，按照功能分區(qū)設(shè)置有小吃區(qū)、小百貨區(qū)和水果區(qū)，并且在地上畫了明顯的標(biāo)線，允許攤販在17點至21點30分，在一定范圍內(nèi)從事經(jīng)營活動。同時，要求經(jīng)營者不得使用音響器材噪音擾民、影響交通、污染環(huán)境、影響市民正常生活。經(jīng)營者還必須在指定區(qū)城按照經(jīng)營項目規(guī)范經(jīng)營，并實行全天保潔，落實攤位“三包”制度，自備垃圾回收設(shè)施，做到人走場清，不留垃圾，保持環(huán)境清潔衛(wèi)生。(摘編自黃智微《地攤經(jīng)濟：一場“放”與“管”平衡的考驗》1.?下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（???）A.?主動適應(yīng)常態(tài)化疫情防控形勢，中央文明辦已明確要求，不將占道經(jīng)營、馬路市場、流動商販列為今后全國文明城市的測評考核內(nèi)容。?B.?盡管從政策到現(xiàn)實還會有些波折，但城市允許擺地攤的確是令人欣喜的施政實踐，對于全面解決底層民眾生路，必將具有深遠歷史意義。?C.?材料二是從宏觀經(jīng)濟的大視野這一角度，來闡述城市地攤經(jīng)濟存在的重要意義，呼喚在加強必要管理的同時，給予其更多的政策溫度。?D.?材料三以資陽市推出相關(guān)文件和管理措施為例，探究如何平衡“地攤經(jīng)濟”和規(guī)范管理這一城市課題，與材料二的觀點是截然不同的。?2.?根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（???）?A.?對“地攤經(jīng)濟”的強力整治，讓城市街道變得冷清，少了生活氣息，還增加部分居民的生活成本，使一些群眾失去生存之路。?B.?“地攤經(jīng)濟”需要科學(xué)有序的發(fā)展，既要大膽邁出步伐，推出務(wù)實靈活的舉措，更要強力整治，從而大幅提升城市的文明程度。?C.?南方一些城市早些年?十分倚重“地攤經(jīng)濟”，一個個小攤販暢通了城市經(jīng)濟，民間生產(chǎn)力得以釋放，帶來市場經(jīng)濟的發(fā)達。?D.?“地攤經(jīng)濟”給市民帶來生活的便利，生活的便利性也會極大提升城市的吸引力，增加城市的軟實力，擦亮城市的口碑招牌。?3.?下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐“地攤經(jīng)濟一點也不低端”觀點的一項是（???）?A.?熱鬧的早市、夜市，讓城市的人文情懷得到更好的體現(xiàn)，城市的發(fā)展不應(yīng)只注重城市建設(shè)方面，也應(yīng)注重城市的人文情懷。?B.?“地攤經(jīng)濟”也是市場經(jīng)濟的組成部分，不但可以解決很多人的就業(yè)問題，還能滿足普通百姓的生活需要，活躍城鄉(xiāng)交流。?C.?“地攤經(jīng)濟”意義重大，它不僅可以拓寬就業(yè)渠道，也可使作為弱勢群體的小攤販以極低的成本維持生存。?D.?“地攤經(jīng)濟”有利于批發(fā)零售、餐飲等服務(wù)行業(yè)盡快恢復(fù)發(fā)展，是我國穩(wěn)就業(yè)、保民生政策中的重要一環(huán)。?4.?材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。?答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.?在當(dāng)前形勢下，如何讓地攤經(jīng)濟科學(xué)有序發(fā)展，需要各方共同努力，協(xié)同推動，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】1.C2.B3.A4.①先總后分展開議論，先提出“地攤經(jīng)濟一點也不低端”的觀點，再通過三個方面的論據(jù)來闡述，使說理全面，條理清楚；②運用比喻，如把迎來發(fā)展機遇比作“地攤經(jīng)濟”的春天，把小攤販比作“毛細血管”，生動形象，增添了論證的文學(xué)色彩；③注重論證的嚴謹，在論證地攤經(jīng)濟的“高端”后，進一步闡述要對其進行精準治理，讓地攤經(jīng)濟健康發(fā)展，論證嚴密，有辯證色彩。?????5.①政府要加強頂層設(shè)計，通過科學(xué)治理，讓“地攤經(jīng)濟”和良好的城市治理并駕齊驅(qū)。②城市管理者要精準治理，規(guī)范管理，積極引導(dǎo)，體現(xiàn)人文關(guān)懷。③經(jīng)營者要在規(guī)定的時間段和劃定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)營，并自覺遵守各項管理制度，保持環(huán)境清潔衛(wèi)生?！窘馕觥?1.本題考查把握內(nèi)容要點和篩選文中的信息的能力。信息篩選題先把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；再把握題干，確定答題區(qū)間；最后將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。?A項，“中央文明辦已明確要求，不將占道經(jīng)營、馬路市場、流動商販列為今后全國文明城市的測評考核內(nèi)容”錯誤，是“在今年全國文明城市測評指標(biāo)中”，不是“今后”。?B項，“對于全面解決底層民眾生路，必將具有深遠歷史意義”錯誤，原文材料二“解決了很多底層民眾的生路”，選項擴大范圍。?D項，“與材料二的觀點是截然不同的”錯誤，兩個材料都談到了“放”與“管”，只是側(cè)重點不同。?故選C。?2.本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進行分析概括，注意結(jié)合語境。?B項，“‘地攤經(jīng)濟’需要科學(xué)有序的發(fā)展，既要大膽邁出步伐，推出務(wù)實靈活的舉措，更要強力整治”錯誤，依據(jù)材料一、材料二，“與以往的嚴厲整治相比，此次的松綁更多指向精準治理”，可知“地攤經(jīng)濟”需要的不是強力整治，而是科學(xué)治理、精準治理。?故選B。?3.此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的觀點和論證的方法。A項，“……城市的發(fā)展不應(yīng)只注重城市建設(shè)方面，也應(yīng)注重城市的人文情懷”不能作為論據(jù)來支撐“地攤經(jīng)濟一點也不低端”觀點，選項闡述了城市發(fā)展應(yīng)該注重的兩個層面，沒有從宏觀經(jīng)濟的角度來論述地攤經(jīng)濟的“高端”。?故選A。?4.本題考查對原文論證的分析能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。“從宏觀經(jīng)濟的大視野看，地攤經(jīng)濟一點也不低端”“再者，生活的便利性也會極大提升城市的吸引力，增加城市的軟實力，擦亮城市的口碑招牌”“其實，在此之前，四川成都就已經(jīng)開始了積極的嘗試”“這一良策解決了很多底層民眾的生路，必將具有深遠的歷史意義”，即先總后分展開議論，先提出“地攤經(jīng)濟一點也不低端”的觀點，再通過三個方面的論據(jù)來闡述，使說理全面，條理清楚；“一個個小攤販也確實是暢通城市經(jīng)濟的毛細血管”，即運用比喻，如把迎來發(fā)展機遇比作“地攤經(jīng)濟”的春天，把小攤販比作“毛細血管”，生動形象，增添了論證的文學(xué)色彩；“必須明確，允許擺攤體現(xiàn)的是政策溫度，必要的管理絲毫不能放松。只不過，與以往的嚴厲整治相比，此次的松綁更多指向精準治理，管理的難度不降反升”，即注重論證的嚴謹，在論證地攤經(jīng)濟的“高端”后，進一步闡述要對其進行精準治理，讓地攤經(jīng)濟健康發(fā)展，論證嚴密，有辯證色彩。?5.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點，個性化閱讀的基本能力。解答此類題目，首先要通讀文章，整體把握文章大意，在此基礎(chǔ)上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息進行整合。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答?！霸诮衲耆珖拿鞒鞘袦y評指標(biāo)中，已明確要求不將占道經(jīng)營、馬路市場、流動商販列為文明城市測評考核內(nèi)容”，即政府要加強頂層設(shè)計，通過科學(xué)治理，讓“地攤經(jīng)濟”和良好的城市治理并駕齊驅(qū)。“為‘占道經(jīng)營、馬路市場、流動商販’松綁，并不意味著‘大撒把’，放開了就不管了，必須明確，允許擺攤體現(xiàn)的是政策溫度，必要的管理絲毫不能放松。只不過，與以往的嚴厲整治相比，此次的松綁更多指向精準治理，管理的難度不降反升”，即城市管理者要精準治理，規(guī)范管理，積極引導(dǎo)，體現(xiàn)人文關(guān)懷。“在地上畫了明顯的標(biāo)線，允許攤販在17點至21點30分，在一定范圍內(nèi)從事經(jīng)營活動。同時，要求經(jīng)營者不得使用音響器材噪音擾民、影響交通、污染環(huán)境、影響市民正常生活。經(jīng)營者還必須在指定區(qū)城按照經(jīng)營項目規(guī)范經(jīng)營，并實行全天保潔，落實攤位‘三包’制度，自備垃圾回收設(shè)施，做到人走場清，不留垃圾，保持環(huán)境清潔衛(wèi)生”，即經(jīng)營者要在規(guī)定的時間段和劃定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)營，并自覺遵守各項管理制度，保持環(huán)境清潔衛(wèi)生。?四、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：中國古代園林建筑和山水畫有著天然的密切聯(lián)系，是中國山水畫中不可或缺的“形象”，山水畫的意境往往由園林建筑的“意象”帶出，可謂畫中的“點睛”。它與樹石云水構(gòu)成了中國山水畫的經(jīng)典圖式。作為民族文化精神的體現(xiàn)，古典園林建筑和山水畫都體證了中國傳統(tǒng)的宇宙觀、人文精神；在山水畫發(fā)展的關(guān)鍵時刻，園林建筑起到了積極的作用，推動了山水畫的成熟；古典園林建筑的形制所附有的豐富文化內(nèi)涵及審美特征因其山水畫的介入——同時轉(zhuǎn)化成為中國山水畫深厚文化和審美內(nèi)蘊的重要組成部分。對古典建筑的形制及其所附有的文化的認知程度，影響和制約著山水畫創(chuàng)作的廣度和深度。（取材于陳智安等人的文章）材料二：“不知中國畫理，無以言中國園林?！敝袊剿嬇c古代園林建筑之間，存在著千絲萬縷的聯(lián)系。繪畫和建筑的關(guān)系在“界畫”這里形成了一個微妙的交匯點。早期界畫帶有建筑草圖的影子，它以描繪建筑物或者各種精致器物為藝術(shù)表現(xiàn)形式，繪制過程中通常需要用界尺來輔助畫筆，勾勒建筑物或者器物的輪廓線。由于科學(xué)、形象地載錄了以建筑及橋梁、舟車等為對象的古代生活原貌，早期界畫的使用價值、檔案價值更大于審美價值，一些早已消失于大火或歷史云煙中的中國木質(zhì)古建，得以如紙上紀念碑一樣，被后世銘記、想象和懷念。據(jù)《歷代名畫記》記載，唐朝時官至工部尚書的閻立本既親自參與設(shè)計圖的繪制，又熟諳于山水。從他開始，建筑設(shè)計中的山水漸漸從原來的宮觀效果圖中獨立出來，成為單純的山水畫。中國古典園林正是以山水的畫境為骨架的。山水畫與古典園林建造，都基于人們想要親近自然的愿望。造園大師計成為高官嚴嵩修建別墅庭院“積香爐”時，把嚴大人扔給他的兩句宋詞“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”筑出滿目風(fēng)情。唐代詩人王維，不僅創(chuàng)作了“畫中有詩”的山水畫、“詩中有畫”的山水詩，還筑建了詩畫結(jié)合的物質(zhì)實體“輞川別業(yè)”，所謂“善畫者善園，善園者善畫”，山水畫和園林在創(chuàng)作手法和思想上相互交織。中國園林重意境，重詩情畫意，被稱為“三維的中國山水畫”，其美學(xué)境界與中國古代的文學(xué)繪畫、戲曲等藝術(shù)形態(tài)相契合。在傳統(tǒng)山水畫中，畫面的主次關(guān)系是很講究的，如果喧賓奪主，畫面就會混亂、平板。因此，山水畫在構(gòu)圖時，首先要找出有特色的山和樹作為主體。如明代戴進《關(guān)山行旅圖》，畫家將主峰置于畫面中心，以精細的筆法描繪出主峰挺拔陡峭、直入云天之勢；把江渚、遠山以及水景放在次要位置，畫得簡括、淺淡，烘托出主景的雄偉、挺拔。整幅作品近濃遠淡，富有層次，工細之中見豪放，雄偉之中見秀氣。古典園林的整體布局也很講究建筑和空間的主從組合，通過對比實現(xiàn)主次分明、多樣統(tǒng)一的效果。如北海公園瓊?cè)A島上的白塔，與其前面的琉璃佛殿，在色彩上形成潔白與金碧重彩的強烈視覺對比；塔的弧線造型和高居山頂?shù)奈恢茫蛊涑蔀榄側(cè)A島乃至全園的主體建筑景觀。頤和園中的佛香閣，則以其巨大體量與四周建筑物形成對比，成為全園布局的主體和重心。此外，形狀對比也是園林布局的常見方式。中國傳統(tǒng)山水畫最忌將主題和盤托出，主張以含蓄的方式來表達畫面的中心思想。要把握好這個火候，“藏”與“露”的拿捏非常重要。如元代王蒙所作《長松仙館圖》，畫面下方近水的巖石與長松交錯，松濤陣陣似可聽聞，在郁郁蔥蔥的崇山峻嶺中兩處有藏有露的山居茅舍，傳達了“善藏者未始不露，善露者未始不藏”的意趣。中國古典園林為表達園景意境的深邃，也會把某一景物通過山石、建筑、植物等遮掩一部分，使人看不到全貌，產(chǎn)生一種欲顯而隱的含蓄美感。如蘇州留園的石林小院，由于院墻、門窗遮擋了一部分山石，從院中看到的石林小景便呈現(xiàn)些許神秘感，表現(xiàn)出含蓄的審美情趣。蘇州拙政園的花木隔、山石隔等更是運用這一造景手法的典范。（取材于牧戈等人的文章）材料三：隨著傳統(tǒng)文化的回歸，中國古典園林藝術(shù)蘊含的東方審美重新引發(fā)建筑界關(guān)注，我國一批前衛(wèi)建筑師及學(xué)者開始致力于將園林思維引入建筑設(shè)計中，力求將園林式審美意識及空間營構(gòu)方法移植和轉(zhuǎn)譯到建筑創(chuàng)作領(lǐng)域，探索中國當(dāng)代建筑的本土化實踐。“籬苑書屋”位于北京郊區(qū)接近群山的地方，是一座方形建筑，以方鋼作為主要構(gòu)件。外圍護材料使用鋼化玻璃，玻璃外側(cè)被4萬余根長短一致、粗細相當(dāng)?shù)牟窈潭捗苊茉言训匕?。從遠處看，屋前水面、水邊棧道、平鋪的卵石路圍護下的裹滿禾稈的籬苑書屋，猶如生長在山谷中的巨型鳥巢。建筑內(nèi)部唯一的隔斷是混凝土大門處的玄關(guān)，濃縮的入口空間為接下來主要空間的呈現(xiàn)做了鋪墊。書屋內(nèi)部主體空間由大臺階及書架組成，書被擺在臺階下面，臺階成為主要的看書空間。書籍排布隨意，讀者可以任意抽取自已感興趣的書，找到一個舒服的座位靜心閱讀。屋內(nèi)沒有人造光源，陽光透過夾在立面及屋頂玻璃當(dāng)中的柴禾稈將斑駁的影子投射到室內(nèi)空間，明亮而溫和，讀書人仿佛置身于自然。（取材于李曉丹等人的文章）1．根據(jù)材料下列理解和分析，正確的一項是（???）?A．中國古代園林建筑和山水畫互相影響，雙方都在對方發(fā)展過程中起到關(guān)鍵作用，并推動兩種藝術(shù)形式走向成熟。B．早期的“界面”帶有建筑草圖的影子，這有利于還原古代生活原貌，所以“界畫”使用價值、檔案價值更大于審美價值。C．古代園林建筑與中國古代詩、畫之間關(guān)系密切，如果一個人具備深厚的繪畫素養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)就能成為一個杰出的造園大師。D．古典園林藝術(shù)蘊含的東方審美引發(fā)當(dāng)今建筑界關(guān)注，是傳統(tǒng)文化的回歸的必然，這也有利于探索中國當(dāng)代建筑的本土化實踐之路。2．下列對材料二論證的分析不正確的一項是（???）?A．第一段是幾則材料的中心段，作者開門見山提出中心觀點：中國山水畫與古代園林建筑之間關(guān)系密切。B．材料二第二段中列舉《歷代名畫記》中記載的閻立本的事例，是為了說明閻立本的繪畫技藝高超。C．材料二第四段作者先提出自己的觀點，然后運用了正反對比、舉例論證等手法論證了自己的觀點。D．材料二從論述層次上看，四、五段是一個層次，六、七段是一個層次，在論證順序上都是先說“畫”再說“建筑”。3．根據(jù)材料下列對文中所舉園林建筑的分析，不正確的一項是（???）?A．王維的“輞川別業(yè)”在建造上借鑒了山水詩和山水畫的手法和思想。B．白塔在北海中的地位和佛香閣在頤和園中的地位一樣，都是主體建筑。C．“籬苑書屋”和蘇州留園石林小院入口設(shè)計在設(shè)計理念上是相同的。D．“籬苑書屋”采用室內(nèi)自然采光的形式體現(xiàn)了人與自然山水有機融合的理念。4．賞析“材料三”第二段的語言特色？答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．結(jié)合三則材料，簡要概括中國古代園林建筑和山水畫有哪些相通之處？答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】1．B2.B3.D4．①條理清晰，嚴謹準確。先點明書屋的位置、功能、形狀、材料，然后從近處看說明建筑材料，最后從遠處看出其形狀；“4萬余”，說法嚴謹。②運用比喻，生動形象，例如“猶如生長在山谷中的巨型鳥果”，讓人們直接感知到書屋的外形。5．①中國古代園林建筑和山水畫都體證了中國傳統(tǒng)的宇宙觀、人文精神。②中國古代園林建筑和山水畫的創(chuàng)作都基于人們想要親近自然的愿望。③中國古代園林建筑和山水畫在創(chuàng)作手法和思想上相互交織。④中國古代園林建筑和山水畫都重意境，重詩情畫意，美學(xué)境界相契合。⑤中國古代園林建筑和山水畫在整體布局都講究主從組合。⑥中國古代園林建筑和山水畫都主張以含蓄的方式來表達中心思想，追求意境的深邃。【解析】1.本題考查內(nèi)容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。A項。，“雙方都在對方發(fā)展過程中起到關(guān)鍵作用，并推動兩種藝術(shù)形式走向成熟”以偏概全。原文只是說“在山水畫發(fā)展的關(guān)鍵時刻，園林建筑起到了積極的作用，推動了山水畫的成熟”，并沒有說山水畫對園林有這樣的作用。選項中的“雙方”以偏概全。C項。，“如果一個人具備深厚的繪畫素養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)就能成為一個杰出的造園大師”，說法絕對。文中說“善畫者善園，善園者善畫”，強調(diào)了繪畫和造園之間的關(guān)系，至于文學(xué)