2025屆湖南省衡陽市名校高三一輪復(fù)習(xí)9月第3次檢測語文試題

2024年9月份高三第3次復(fù)習(xí)檢測語文

一、語言表達閱讀下面的文字，完成下列小題。記者從水利部獲悉，2022年7月7日，湖北省丹江口市引江補漢工程開工建設(shè)。該工程是南水北調(diào)后續(xù)工程首個開工項目，全長194.8千米。據(jù)測算，工程建成后，①_______，水量將由95億立方米增加至115.1億立方米。南水北調(diào)中線一期工程全面通水7年多來，南水北調(diào)東、中線工程累計調(diào)水540多億立方米，沿線40多座大中城市280多個縣市區(qū)用上南水，受益人口超1.4億。與此同時，水源區(qū)漢江生態(tài)經(jīng)濟帶的建設(shè)，也對漢江流域水資源的保障能力提出了新的要求。專家指出，一旦漢江遭遇特枯年份，丹江口水庫的來水量在不影響漢江中下游基本用水的前提下，就難以充分滿足向北方調(diào)水的需求。當(dāng)北方大地被南水潤澤時，②_______；水源地是否有充足的水，能讓南水如此源源不斷、“不舍晝夜”地北上?開源，擺上了重要議革日程。從哪里開源?③_______。如果將多年平均入庫水量達374億立方米、總庫容339億立方米、調(diào)節(jié)庫容190.5億立方米的丹江口水庫比作漢江流域的“大水盆”，那么，多年平均入庫水量超4000億立方米、總庫容450億立方米、調(diào)節(jié)庫容221.5億立方米的三峽水庫則是長江流域的“大水缸”。1．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。2．文中“不舍晝夜”和“大水盆”都使用了引號，請分別分析其原因及表達效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著空間站夢天實驗艙順利完成轉(zhuǎn)位，“天和”“問天”“夢天”三艙齊聚天宇，“T”字基本構(gòu)型在軌組裝完成。中國空間站①________的設(shè)計令人驚艷，再次彰顯中國創(chuàng)造的獨特匠心。中國空間站一步步建造的過程是對科技自立自強的生動詮釋。當(dāng)年，國際空間站將中國拒之門外，倒逼中國走上自主創(chuàng)新之路。面對尖端的系統(tǒng)、最復(fù)雜的技術(shù)、最嚴密的封鎖，中國航天人獨立自主完成的中國空間站從設(shè)計、制造到測試的全過程，先后實現(xiàn)了天地往返、太空出艙、交會對接等一系列關(guān)鍵核心技術(shù)，因而把發(fā)展的主動權(quán)牢牢掌握在自己手中。從大膽提出“1＋N＝1”的設(shè)計理念，到“規(guī)模適度、留有空間”的可持續(xù)發(fā)展思路；從穩(wěn)定可靠的“T”字形“核心組合體”到未來還有可能實現(xiàn)的“十”字形、“干”字形等擴展構(gòu)型，獨具中國特色的空間站設(shè)計方案，體現(xiàn)了中國創(chuàng)造的“創(chuàng)新＋匠心”。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，②__________、開拓創(chuàng)新是支撐航天事業(yè)從勝利走向勝利的成功密碼，也是我們下好“先手棋”、開創(chuàng)科技新局面的關(guān)鍵。無論是探索太空還是推動各領(lǐng)域科技創(chuàng)新，中國都將不懼任何困難挑戰(zhàn)，勇攀高峰，③_________。3．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。4．文中畫框的句子有語病，請修改。5．“先手棋”是棋盤游戲術(shù)語，比喻為取得勝利而占有先機。請再寫兩個棋類術(shù)語，并解釋其比喻義。讀下面的文字，完成下面小題。斜陽無力地照在葫蘆架上，給黯舊的窗紙投上了斑駁的葉影。林道靜拿著一張報紙，____________地讀著，此刻，她人雖在休息室里，心卻已經(jīng)飛到亂糟糟的街上，飛到被日本海軍占領(lǐng)了的秦皇島?！傲窒壬?，啥消息呀？”道靜抬頭一看，是李芝庭。他見林道靜捏著報紙發(fā)呆，不禁問了一聲。道靜站起身把報紙遞給他。李芝庭把頭條消息看過幾行，搖頭嘆氣道：“咱中國豈不眼看就要亡國了嗎？唉，亡國！亡國！”“李先生，別這樣說好不好？聽著叫人怪難過！”林道靜含著眼淚說，“中國怎么也不會亡國的！我們能叫它亡嗎？……”道靜的話還沒有說完，盧嘉川邁著沉穩(wěn)的步子走進門來。他站在門邊向道靜點點頭微微一笑：“您說得很對，國家興亡，匹夫有責(zé)。國事如此，咱們難道能____________嗎？”“是呀！”道靜一邊回答這人的問話，一邊看著李芝庭?！澳强捎猩掇k法？咱們白面書生，____________，拿什么去跟敵人打仗？”李芝庭小聲咕噥著，輕輕地搖頭嘆息?！皭蹏灰欢ǘ寄脴尨蛘獭＿M行宣傳，喚起人心，這也是拿起了武器?！北R嘉川說道。6．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。7．文中加粗的“亂糟糟”“沉穩(wěn)”不可以刪掉，原因是什么？請簡要解說。8．對于怎樣抗日，李芝庭與盧嘉川有不同的看法。試用一段話概括他們兩人的觀點，要求使用包含因果關(guān)系和轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達準確流暢，不超過50字。閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶睦锩捞}卜”是北京特色。一九四八年冬天，我到了北京，街頭巷尾，每聽到吆喝：“哎——蘿卜，賽梨來——辣來換……”聲音高亮打遠?？磥碓诒本┳鲂≠I賣的，都得有條好嗓子。賣“蘿卜賽梨”的，蘿卜都是一個一個挑選過的，用手指頭一彈，當(dāng)當(dāng)?shù)?；一刀切下去，咔嚓嚓地響。我在張家口沙嶺子勞動，曾參加過收心里美蘿卜。張家口土質(zhì)于蘿卜相宜，心里美皆甚大。收蘿卜時是可以隨便吃的。和我一起收蘿卜的農(nóng)業(yè)工人起出一個蘿卜，看一看，不怎么樣的，隨手就扔進了大堆。一看，這個不錯，往地下一扔，叭嚓，裂成了幾瓣，“行！”于是各拿一塊啃起來，甜，脆，多汁，難可名狀。他們說：“吃蘿卜，講究吃‘棒打蘿卜’?！?．下列句子中的“講究”與文中加粗的“講究”，意義和用法相同的一項是()A.屋里的家具和玻璃鏡，都亮閃閃的，布置得挺講究。B.后來聽了他二人攀談，方曉得其中還有這許多講究。C.無論是調(diào)查研究還是作出決策，都要講究實事求是。D.他們走至院中，聽見幾個人講究。探春從紗窗一看，只見迎春在看書，若有不聞之狀。10．下列各項對文中標點符號的作用的解說，不正確的一項是()A.“‘心里美蘿卜’是北京特色”中“心里美蘿卜”的引號表示特定稱謂。B.“哎——蘿卜，賽梨來——辣來換……”中破折號和省略號都表示聲音的延長。C.“行！”是由一個字構(gòu)成的感嘆句，其中的感嘆號增強了對蘿卜品質(zhì)的贊嘆。D.“甜，脆，多汁”中使用逗號隔開三個詞語，表達簡潔有力，突出了蘿卜的特點。11．恰當(dāng)使用擬聲詞能增強文章的表達效果，文中畫線句中擬聲詞是如何增強表達效果的？請結(jié)合文句簡要分析。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認識到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對著天庭，中華的先民卻對自身的力量充滿了自信心。在中國古代的神話體系中，女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女媧等人的神格其實就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過后人加工的中國上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結(jié)合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實即人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。請看孟子對大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？有人說這是儒家對傳說進行信史化的結(jié)果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負有“原罪”的天國棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度，人的道德準則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定勢為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢若水火，但都以人為思考的主要對象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對象都是人生現(xiàn)實。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標設(shè)定為進入天國以求永生時，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹以實現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中實現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處”。與儒家相反，莊子則從另一個方面實現(xiàn)了人生的價值。莊子是以浪漫的態(tài)度對待人生的，對自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個體生命的尊嚴。③正因如此，中國古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來創(chuàng)造的?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下。”在中國古代神話中，這大概是唯一的關(guān)于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙疲骸伴_即啟也，漢人避諱所改。”可見這是指真實的歷史人物。對于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢是神話色彩越來越淡薄，至朱熹遂認定《九辯》實乃“舜禹之樂”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的荒謬之說，而寧可相信一種符合理性的信史化說法。④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是與先民的現(xiàn)實生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們在實際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實際生活密切相關(guān)的。對于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，先民們有著清醒的認識?！秴问洗呵铩ぶ傧募o》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！边@里記錄的是上古時代歌、樂、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時的生產(chǎn)活動和社會生活。⑤只要對中國古代藝術(shù)進行歷史性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占壓倒優(yōu)勢的價值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達的墓葬壁畫，前者常見伏羲、女媧蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩，神話色彩越變越淡，及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘嶸評為“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強化的一種反映。⑥從整體而言，人本精神是中國文學(xué)藝術(shù)的最高準則。以詩歌為例，從先秦以來，人們強調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)?！霸娧灾尽笔滓娪凇渡袝虻洹罚灰欢ㄕ媸钱a(chǎn)生于堯舜時代，但肯定在先秦時代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨自信奉。對于“詩言志”的釋義，歷來多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達云：“在己為情，情動為志，情志一也。”后人或以為這是孔氏對“詩言志”說和魏晉時產(chǎn)生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言，其實先秦時“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語符合先秦實際情況。總之，在中華先民看來，詩歌完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩國的核心精神。（摘編自莫礪鋒《中國古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》）12．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過后人加工的中國上古神話人物的主要活動場所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。B.保持人類自然本性的個體生命尊嚴是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對現(xiàn)實真與善的追求中實現(xiàn)精神自由。C.比起悠謬之說，中國古人寧可相信一種符合理性的信史化說法，所以雖然朱熹對《九辯》的解釋不符合事實，但因其代表古人的普遍心理而得到認同。D.《尚書·堯典》提出的“詩言志”被公認為中國詩歌的開山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)下，早在先秦人們就強調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.中華文化以人為本的精神來源于先民的思維定勢，即人是宇宙萬物的中心，人的道德標準和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。B.屈原不認同《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”的觀點，根本原因在于他將兩部作品作者認定為啟，而非夏后開。C.先民們對古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認識，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反映人們實際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D.從鐘嶸評晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見其對魏晉詩歌“人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢”這一價值取向的批判。14．以下選項，最不適合作為論據(jù)來支撐第②段觀點的一項是()A.惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。（《尚書·泰誓上》）B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書·大禹謨》）C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）D.故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。（《禮記·禮運》）15．在讀完以上文章后，小語同學(xué)設(shè)計了一個思維導(dǎo)圖，來理解人本精神在中國古代藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請你結(jié)合文本，完成以下導(dǎo)圖。16．德國哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒有神話史詩”。請根據(jù)文本，結(jié)合實例對該觀點進行辯駁。閱讀下面的文字，完成下題。力量李娟牛最喜歡吃葵花花盤，尤其是附在花盤最表層的那層葵花籽。別說牛，連我們?nèi)硕加X得好吃。在北方，誰家不出一兩個嗑瓜子落下的“瓜子牙”（門牙帶小豁口）?然而，最想不通的是，連我這樣不愛嗑瓜子的，都是個“瓜子牙”!我真的不喜歡嗑……全都怪瓜子太香了。雖然不喜歡，但一嗑就停不下來。只好嗑啊嗑啊，瓜子從左邊嘴角喂進去，瓜子皮從右邊嘴角涌出來……連我家賽虎都喜歡葵花籽!春天一連補種了好幾茬種子，剩下的種子被我媽隨便堆到床下。賽虎這家伙一有空就鉆進去，窸窸窣窣地，吃得香噴噴。但它不會嗑瓜子，便連瓜子殼一起嚼巴嚼巴吞下。我媽看著不忍心，一有空，便幫它剝，邊剝邊罵：“干了一天活，還得伺候一條狗!”每剝完一小把，把瓜子仁兒撮在手心任賽虎舔食?？此缘酶吒吲d興，便也高高興興。如此貧瘠的土地，卻生出如此香美的食物。這么一想，就覺得必須得贊美土地的力量。雖然其中也有化肥的力量。但化肥只能依從土地的意志而作用于植物。人類甚至可以研究出無土栽培技術(shù)，卻不能更改生命成長的規(guī)則。這種規(guī)則也是大地的意志。我媽不喜歡化肥。她年輕時讀書的專業(yè)是農(nóng)業(yè)，她的老師曾告訴她和她的同學(xué)，施加化肥是急功近利的做法，雖然一時增收保產(chǎn)，但如此持續(xù)不到三十年，土地就會被毀去。她常念叨：“已經(jīng)三十年了，已經(jīng)三十年了啊?”不知是憂慮，還是疑惑。我不知“土地被毀去”具體是什么概念，但是我卻見過“死掉的土地”。地面堅硬、發(fā)白。田埂卻依然完整，一道挨著一道，整齊地、堅硬地隆起。于是整塊地看上去像一面無邊無際的白色搓衣板。上面稀稀拉拉扎著好幾年前殘留的葵花殘稈。也被太陽曬得發(fā)白。我猜這是不是因為過量施加化肥，因為不合理灌溉，因為鹽堿化，因為各種透支等原因被廢棄了的耕地。雖然戈壁灘本身也是硬地，但卻是生態(tài)系統(tǒng)完全正常前提下的硬。戈壁灘再荒涼，也會覆蓋稀薄的植物。盡管這些植物完全混入大地的色澤和質(zhì)地，看上去黯淡、粗拙?？裳巯逻@塊地，卻是極度不自然的硬。表層板結(jié)得異常平整光潔，寸草不生，毫無生像一塊死去的皮膚，敷在大地的肉身之上。我媽總是說：“這要是自己的地，還不心疼死了!要是自己的地，哪舍得這么種!”是啊，只有土地的主人才真正做到愛惜土地吧?世世代代依附土地而生的人，才能真正體諒?fù)恋亍Ｎ覠o數(shù)次感慨北方大地的貧瘠。雖然耕種過的土地看上去都差不多，又整齊又茂盛。但再看看野地便知端曉——南方野外四季常青，植物濃密；而北方野地植被極為脆弱稀薄，看上去荒涼又單調(diào)。可是，就算是力量再單薄的土地，對生存于此的人們來說，也是足夠應(yīng)對生存的。如果沒有我們這些掠奪者的話。這片大地已經(jīng)沒有主人，所有耕種于此的人全是過客。我們只租用此處一年或兩年三年。為了滿足我們的生存需要，我們只能無視基本耕種原則，無盡地勒索，直到土地死去。那時，我們的租期也到了。我們眼下租用的這塊地就是一塊已經(jīng)連續(xù)種了三年葵花的地。按理說該停種了，養(yǎng)兩年地再接著種。長期種植同一種作物，而且是油葵這樣消耗巨大的作物，不但損害地力，也會影響產(chǎn)量。再加上去年冬天的罕見暖冬，早在今年年初，“旱情已成定局”的消息就已經(jīng)四處流傳了?？晌覌屵€是決定頂著各方面壓力再種一年。河水依賴不了了，她便全賭在雨水上。只因她聽當(dāng)?shù)厣狭四昙o的哈薩克老人說，納吾爾孜節(jié)（春分日）那天若下了雨，將預(yù)示全年雨水豐足。果然，這一年的雨水極多，三天兩頭灑一陣?？墒牵晁嗟耐瑫r，風(fēng)也多……往往雨還沒灑幾滴，烏云就被大風(fēng)吹散。雨很快偃旗息鼓。盡管損失慘重，甚至放棄了一塊土地，但眼看著河邊這塊地總算沖出槍林彈雨挺到了最后一刻，我媽還是很欣慰的。當(dāng)我一圈一圈繞著葵花地趕牛，保衛(wèi)最后的勝利果實，累得大喘氣，心里便想：大地的付出已經(jīng)完全透支，我們必須用自身的力量填補。葵花收獲了。雖然一百多畝地才打出來二十多噸葵花籽，但滿當(dāng)當(dāng)?shù)乃陌俣鄠€袋子堆在地頭，看在眼里還是令人喜悅?？梢粫r半會兒卻怎么也雇不到搬運的工人。收葵花的老板一再表示時間緊張，不能再等了。于是我媽和我叔【注】一咬牙，自己上。收購葵花的車沒法完全開到地邊，離了還有三十多米。四百多袋，兩人扛了兩百多個來回三十多米距離，只算負重距離的話，每人共計走了六七公里。也就是說，這老兩口把二十多噸的葵花籽挪動了三十多米?；蛘哒f，兩人各扛一只五十公斤的麻袋，走了六七公里路。好吧，又省了兩百塊錢工錢?？墒俏沂宓母哐獕骸€有我媽的低血壓……眼下這些從金燦燦轉(zhuǎn)變?yōu)楹趬簤旱呢敻话。坏ジ闪舜蟮氐牧α?，也快要把這夫妻倆榨成渣了。（選自《遙遠的葵花地》,有刪改）【注】叔叔：當(dāng)?shù)厝藢Ω赣H的習(xí)慣稱呼。17．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A.葵花是北方邊地常見的經(jīng)濟作物，葵花籽也是北方人包括牛、狗等一些動物都喜歡吃的食物。B.人們施加化肥是急功近利的做法，表面上能增加收入、保證產(chǎn)量，實則更改了生命成長的規(guī)則。C.土地之所以會死去，是因為人們在耕種過程中無視基本的耕種原則，導(dǎo)致土地板結(jié)，寸草不生。D.文中用“沖出槍林彈雨”形容葵花生長過程，表現(xiàn)了這塊土地種植葵花的艱難和人們耕種的不易。18．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項是()A.文章開頭以輕松有趣的“嗑瓜子”的話題引入，正文部分探討的卻是事關(guān)生存的嚴肅主題。B.文中將南方野地的植物與北方野地的植被對比，使讀者對北方土地的貧瘠有更直觀的感受。C.全文多處采用簡短且富有力量的句子，為敘事帶來了一種緊迫感，強化了作者的嫉憤之情。D.文末運用大量具體的數(shù)字，反復(fù)強調(diào)老兩口搬運葵花籽的重量和距離，體現(xiàn)了勞動者的艱辛。19．請結(jié)合文本，分析文章標題“力量”的內(nèi)涵。20．作者筆下的“我媽”是一個矛盾的形象，請結(jié)合文章找出她矛盾的表現(xiàn)，并分析這樣寫的用意。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下題。材料一：隋文帝始以外戚，遂受托孤，不逾數(shù)年，便享大位，克勤理道，克儉資費。至于六宮之內(nèi)，常服浣濯之衣，供御故弊，隨令補用，非享燕，所食不過一肉。有司嘗進干姜，用布袋盛，帝以為費，大加譴責(zé)。后進香藥復(fù)以氈袋盛因笞所司以為后誠。其時宇內(nèi)稱理，倉庫盈溢。至開皇九年平陳，帝親于朱雀門勞師行賞，自門外列布帛之積，達于南郭，以次頒給，所費三百余萬段，而不加賦于人。煬帝大業(yè)二年，戶八百九十萬，口四千六百多萬，此隋之極盛也。承其全實，遂恣荒淫。登極之初，即建洛邑，每月役丁二百萬人。導(dǎo)洛至河及淮，又引沁水達河北，通涿郡，筑長城東西千余里，皆征百萬余人。丁男不充，以婦人兼，役而死者大半。及親征吐谷渾，駐軍青海，遇雨雪，士卒死者十二三。又逆征數(shù)年之賦，窮侈極奢，舉天下之人，十分九為盜賊。身喪國滅，實自取之，蓋資我唐之速有天下也。(節(jié)選自《通典·卷七·食貨七》)材料二：貞觀七年，太宗謂侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生長富貴，好尚驕逸，多不解親君子遠小人故爾。朕所有子弟，欲使見前言往行，冀其以為規(guī)范。”因命征錄古來帝王子弟成敗事，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王。貞觀十年，太宗謂房玄齡曰：“朕歷觀前代撥亂創(chuàng)業(yè)之主，生長人間[注]，皆識達情偽，罕至于敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動至夷滅。朕少小以來，經(jīng)營多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。至于荊王諸弟，生自深宮，識不及遠，安能念此哉?朕每一食，便念稼穡之艱難，每一衣，則思紡績之辛苦。諸弟何能學(xué)聯(lián)乎?選良佐以為藩粥，庶其習(xí)近善人，得免于愆過爾?！?節(jié)選自《貞觀政要·卷四·教誡太子諸王》)[注]人間，即民間。因避諱唐大奉世民的名諱，而改“民”為“人”。21．材料一畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾畫相應(yīng)位置。后進A香藥B復(fù)以C氈袋D盛E因笞F所司G以為H后誠。22．下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.弊，破舊。這與《過秦論》“秦有余力而制其弊”中的“弊”意思相同。B.“其時宇內(nèi)稱理”與《歸去來兮辭并序》“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時”中的“字內(nèi)”意思相同。C.窮侈極奢，是極端奢侈、極度享受的意思，是帶有貶義感情色彩的成語。D.冀，希望。這與(《答司馬諫議書》“冀君實或見恕”中的“冀”意思相同。23．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A隨文帝雖以外戚身份接愛托孤遺命，但沒過幾年，就登上皇位并使國家太平、府庫豐及、這主要得力于他勤于政務(wù)，提倡節(jié)儉。B.隋煬帝登基之初，國家還非常富有，但是好景不長，由于他連年征戰(zhàn)，最后落得個身死國滅的悲慘下場。C.唐太宗認為，那些出身富貴之家、不解民間疾苦的王侯很難自保，為此他非常擔(dān)心自己的眾多子弟重蹈覆轍。D.唐太宗從古往今來那些開創(chuàng)基業(yè)的帝王說起，又結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，闡述了“識達情偽”的重要性。24．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)身喪國滅，實自取之，蓋資我唐之速有天下也。(2)聯(lián)少小以來，經(jīng)營多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。25．為了避免自己的子弟再犯“隋煬帝”那樣的錯誤，唐太宗采取了哪些措施?請簡要概括。閱讀下面的文言文，完成下列小題。吳王壽夢有四子，長曰謁；次曰余祭；次曰夷昧；次曰季札，號曰延陵季子，最賢，三兄皆知之。于是王壽夢薨，謁以位讓季子，季子終不肯當(dāng)。謁乃為約曰：“季子賢使國及季子則吳可以興乃兄弟相繼。”飲食必祝曰：“使吾早死，令國及季子?！敝]死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子時使行，不在。庶兄僚曰：“我亦兄也?！蹦俗粤閰峭酢＜咀邮惯€，復(fù)事如故。謁子光曰：“以吾父之意，則國當(dāng)歸季子；以繼嗣之法，則我嫡也，當(dāng)代之君。僚何為也！”于是乃使專諸刺僚，殺之，以位讓季子。季子曰：“爾殺吾君，吾受爾國，則吾與爾為共篡也?！弊淙ブ恿辏K身不入?yún)?。君子以其不殺為仁，以其不取國為義。夫不以國私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無忿，可以庶幾①矣。秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之?！辈┦科呤宋磳ΑｕU白令之對曰：“天下官②，則讓賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。”秦始皇帝仰天而嘆曰：“吾德出于五帝，吾將官天下，誰可使代我后者？”鮑白令之對曰：“陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也?！鼻厥蓟实鄞笈唬骸傲钪埃∪艉我匝晕倚需罴q之道也？趣說之，不解則死。”令之對曰：“臣請說之。陛下筑臺干云，宮殿五里，建千石之鐘，立萬石之簇。婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏較自私，不能以及人。陛下所謂自營僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉？”始皇闇然無以應(yīng)之，面有慚色。遂罷謀，無禪意也。（節(jié)選自《說苑·至公》）注：①庶幾：差不多，在文中指接近“至公”的境界。②官：公有，與“私”相對。26．文中畫框的部分有三處需加句讀，請選出答案。季子A賢B使C國D及E季子F則G吳H可I以J興K乃L兄M弟N相O繼27．下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是()A．“當(dāng)”意為“承擔(dān)”，與《諫太宗十思疏》中“人君當(dāng)神器之重”的“當(dāng)”的意思相同。B．“之”在這里作代詞，與《阿房宮賦》中“杳不知其所之也”的“之”的用法不同。C．“以”在這里表示原因，這與《六國論》中“茍以天下之大”的“以”的用法不同。D．“是”與《答司馬諫議書》中“是而不見可悔故也”的“是”意思相同，用法不同。28．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A．謁不得已繼承王位，他每次飲食都會虔誠禱告，祈求自己早日死去以傳位賢能的季札。B．季子一直不愿接受王位，夷昧死時，他借出使逃避繼位；光讓位給他時，他逃到延陵。C．鮑白令之認為，是實行禪讓制還是世襲制，取決于君王是以天下為公還是以天下為家。D．鮑白令之以事實為依據(jù)批評秦始皇施行“桀紂之道”，令秦始皇啞口無言，面露慚色。29．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）乃自立為吳王。季子使還，復(fù)事如故。（2）若何以言我行桀紂之道也？趣說之，不解則死。30．請結(jié)合文本，簡要概括治國者怎樣做才能達到“至公”的境界。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：“先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈得保首領(lǐng)以沒先君若問與夷其將何辭以對?請子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉?！睂υ唬骸叭撼荚阜铖T也?！惫唬骸安豢伞Ｏ染怨讶藶橘t，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢?光昭先君之令德，可不務(wù)乎?吾子其無廢先君之功?！笔构玉T出居于鄭。八月庚辰，宋穆公卒。殤公即位。君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫。《商頌》曰：‘殷受命咸宜，百祿是荷。’其是之謂乎！”(選自《左傳·隱公三年》，有刪改)材料二：蓋聞梁王西入朝，謁竇太后，燕見，與景帝俱侍坐于太后前，語言私說。太后謂帝曰：“吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。安車大駕，用梁孝王為寄。”景帝跪席舉身曰：“諾。”罷酒出，帝召袁盎諸大臣通經(jīng)術(shù)者曰：“太后言如是，何謂也?”皆對曰：“太后意欲立梁王為帝太子。”帝問其狀，袁盎等曰：“殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立子。”帝曰：“于公何如?”皆對曰：“方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受國死，復(fù)反之與兄之子。弟之子爭之，以為我當(dāng)代父后，即刺殺兄子。以故國亂，禍不絕。故《春秋》曰：‘君子大居正，宋之禍宣公為之。’臣請見太后白之。”袁盎等入見太后：“太后言欲立梁王，梁王即終，欲誰立?”太后曰：“吾復(fù)立帝子。”袁盎等以宋宣公不立正，生禍，禍亂后五世不絕，小不忍害大義狀報太后。太后乃解說，即使梁王歸就國。而梁王聞其義出于袁盎諸大臣所，怨望，使人來殺袁盎。(選自《史記·梁孝王世家》，有刪改)材料三：太史公曰：《春秋》譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國以不寧者十世。襄公[注]之時，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義。褒之也，宋襄之有禮讓也。(選自《史記·宋微子世家》，有刪改)[注]襄公，即宋襄公，春秋五霸之一，泓水之戰(zhàn)中，宋襄公因堅持“仁義”而戰(zhàn)敗，被眾人唾棄。31．材料一畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。若以大夫A之靈B得保首領(lǐng)C以沒D先君E若問F與夷G其將何H辭以對?32．下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.其，表達祈使語氣，與《師說》“其可怪也歟”中的“其”意思不同。B.爭，爭奪，與《過秦論》“爭割地而賂秦”中的“爭”意思不同。C.美，贊美，與《鄒忌諷齊王納諫》“吾妻之美我者”中的“美”用法相同。D.“褒之也”與《屈原列傳》“王甚任之”中的“之”用法相同。33．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A.宋穆公生病時召見孔父，打算將王位傳給殤公，認為如果不讓位那就是丟掉道德，并且讓自己的兒子到鄭國去住。B.太后在宴會上讓景帝在駕崩后把皇位傳給梁王，景帝當(dāng)即答應(yīng)了，后來在袁盎等大臣的勸說下又后悔了這個決定。C.袁盎等大臣耐心引導(dǎo)規(guī)勸太后，使太后明白傳位給梁王的危害，最后放棄自己的想法，并讓梁王回自己的封地。D.《春秋》譏諷宋國的動亂是從宋宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開始的；宋襄公具有禮讓精神，得到一些人的稱贊。34．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。(2)襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義。35．材料一中認為宋宣公傳位給弟弟穆公是合于道義的，為什么《春秋》中卻要譏諷宋宣公呢?請結(jié)合材料簡要說明原因。四、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成下題。臨江仙·辛未離杭至潤，別張弼秉道①蘇軾我勸髯張歸去好，從來自己忘情。塵心消盡道心平。江南與塞北，何處不堪行。俎豆庚桑真過矣，憑君說與南榮。②愿聞吳越報豐登。君王如有問，結(jié)襪賴王生③。[注]①辛未年蘇軾從杭州升調(diào)京城，張弼（字乘道）送他到潤州。②庚桑楚向弟子南榮說明不贊成百姓為自己建生祠的理由。③西漢賢士王生設(shè)法成就廷尉張釋之的好名聲。此處王生指張弼等人。36．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()A.首句詞人勸友人歸隱，“歸去”與陶淵明“歸去來兮”中的“歸去”意思不同。B.詞人表示無論“江南”還是“塞北”自己都可以去，體現(xiàn)他隨遇而安的心境。C.詞人離任杭州后，仍然心系百姓，希望聽到吳越一帶農(nóng)作物豐收的消息。D.下闋因事用典，連用幾個相關(guān)典故表達了詞人為人處世態(tài)度，含蓄而貼切。37．詞評家認為蘇軾為官“造福百姓”“功成不居”。請結(jié)合文本簡要分析。閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。寄袁守廖獻卿①黃庭堅公移猥甚叢生筍，訟牒紛如蜜分窠。少得曲肱成夢蝶，不堪衙吏報鳴鼉②.已荒里社田園了，可奈春風(fēng)桃李何。想見宜春賢太守，無書來問病維摩③。【注】①廖子孟，字獻卿，以屯田郎中知袁州。②鳴鼉（tuó）：鼉鼓，一種打擊樂器。③維摩，佛教徒。38．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()A.“叢生筍”和“蜜分窠”運用比喻，形象地寫出了詩人被繁雜事務(wù)纏身的情形。B.頷聯(lián)寫詩人才入夢就被衙門內(nèi)的鼉鼓聲驚醒，難得片刻歇息，與首聯(lián)形成呼應(yīng)。C.中間兩聯(lián)采用黃庭堅擅長的流水對形式，一意分成兩句，語氣連貫，明快暢達。D.尾聯(lián)中的“病維摩”指友人，詩人忙于公事沒空寫信問候友人，暗含愧疚之意。39．本詩中的“春風(fēng)桃李”與李煜《虞美人》中的“春花秋月”都是美景，寄寓的情感不同，請結(jié)合詩歌內(nèi)容作簡要分析。閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。柳州城西北隅種柑樹柳宗元①手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。方同楚客②憐皇樹③，不學(xué)荊州利木奴④。幾歲開花聞噴雪，何人摘實見垂珠？若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。【注】①柳宗元于唐憲宗元和十年被貶柳州任刺史，至元和十四年病死于刺史任上，此詩作于貶官柳州時期。②楚客：指屈原。③皇樹：橘樹，屈原《橘頌》中有“后皇嘉樹，橘徠服兮”之句。④利木奴：據(jù)《水經(jīng)注》載，三國時荊州人李衡，曾遣人種柑千株，臨死時對他的兒子說：我在州里有千頭木奴，可以足用。他把柑樹當(dāng)作奴仆一樣，可以謀利，所以稱為“木奴”。40．下列對詩歌內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A.首聯(lián)首句特別點明“手種”和株數(shù)，可見詩人對柑橘的喜愛和重視，次句用“遍”字形容柑葉繁茂，寫出了柑橘的生長狀態(tài)。B.頷聯(lián)點明詩人對柑橘懷有深情，是因為讀楚客屈原的作品引起了雅興，詩人心交古賢，寄情橘樹，表達淡泊的情懷。C.頸聯(lián)寫詩人眼前所見之景，用“噴雪”喻柑花潔白繁多，用“垂珠”喻柑樹碩果累累。用詞新穎，形象別致。D.此詩通過種柑一事，反映了作者任柳州刺史時的生活思想狀況，表現(xiàn)了他不同流俗的堅貞品質(zhì)。41．蘇東坡評價柳宗元的詩歌“寄至味于淡泊”，即表面敘事平淡，實則韻味深長，暗含不平之氣。請結(jié)合詩歌最后兩聯(lián)對其進行分析。五、默寫題42．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中指出，天地之間的事物都各有所主，只有大自然的清風(fēng)明月是“____________，____________”的，乃大自然無窮無盡的寶藏。（2）老子說“千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中的“____________，____________”兩句表達了相同的意思。（3）我國古代交通不發(fā)達，傳遞信息困難，古代詩人常以“鴻雁”“青鳥”作為書信或信使的代.稱，這樣的意象常見諸詩詞，如“____________，____________”。43．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）何為青年精神？青年精神是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的勤勉力行，向善向上，是“事不目見耳聞，_______________，可乎”的大膽質(zhì)疑、勇于求證，是“_______________，恐年歲之不吾與”的銳身自任、只爭朝夕。（2）中國古人善于在小與大的思辨中獲得啟示。司馬遷《屈原列傳》中用“_______________”寓意言小旨大，韓愈《師說》中用“_______________”批評了舍大擇小的現(xiàn)象。（3）“深巷”是幽深的巷道，常見于詩人的筆端，如陶淵明筆下的“_______________”，又如陸游筆下的“_______________”。六、基礎(chǔ)知識44．下列表述，不正確的一項是()A.“太牢”指古代帝王祭祀時，牛、羊、豬三牲全備，“少牢”指祭祀用的羊、豬。天子祭祀用“太牢”，諸侯祭祀用“少牢”。B.“后土”是中國上古神話中的中央之神。在《蘇武傳》中相對“皇天”而言，“后土”指土地神，“稷”也是古人對土地神的稱呼。C.李賀，唐代中期浪漫主義詩人，他的詩作想象極為豐富，語言詭譎，后人譽為“詩鬼”，與李白、李商隱并稱為“唐代三李”。D.搗衣，即把織好的布帛，鋪在砧板上，用木棒敲平。凄冷的砧杵聲常稱為“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦遠別故鄉(xiāng)的愁緒。45．下列表述中，不正確的一項是()A.“庠序”在古代都是指代學(xué)校。古代的學(xué)校還有太學(xué)、書院等。B.“晉侯”“秦伯”中的“侯”與“伯”都是爵位，按周代制度，爵位分為王、公、侯、伯、子五等。C.冠禮，嘉禮的一種，古代男子二十歲時由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為其舉行加冠禮，以表示成年。D.古代室內(nèi)的座次，面東背西是最尊之位，其次是面南背北之位，再其次是面北背南之位，最卑之位是面西背東的席位。46．對下列句子中加粗字詞的解釋，全都正確的一項是()A.敏于事而慎于言敏：聰明 文勝質(zhì)則史史：浮夸B.復(fù)眾人之所過復(fù)：彌補 何不慮以為大樽而浮乎江湖慮：考慮C.如惠語以讓單于讓：責(zé)備 會論虞常論：討論D.非抗于九國之師也抗：匹敵 卒使上官大夫短屈原于頃襄王短：詆毀47．下列選項中“當(dāng)”字的意思與例句相同的一項是()例句：當(dāng)窗理云鬢A.崖限當(dāng)?shù)勒? B.僻不當(dāng)?shù)勒逤.如曰今日當(dāng)一切不事事 D.人君當(dāng)神器之重48．下列句子中加粗字詞不全是古今異義的一項是()A.小子何莫學(xué)夫《詩》 非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也B.常于幾成而敗之 雖至大夫之相亂家C.武等實在 然皆祖屈原之從容辭令D.張勝許之，以貨物與常 雖曰天命，豈非人事哉七、材料作文49．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。第十一屆茅盾文學(xué)獎獲得者楊志軍在獲獎感言中說：“一個人的歷史是國家歷史的一部分，一個人的精神是時代精神的一部分，一個人的情懷是民族情懷的一部分。寫作者的精神維度決定了其作品的優(yōu)劣高低，對登高望遠的熱愛時刻伴隨著我們對隕落與滑坡的警惕。寫作者的另一個名字，就是永遠的攀登者?！鄙鲜霾牧夏芙o追求理想的當(dāng)代青年帶來怎樣的啟示？請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．答案：①北調(diào)水量將大幅增加；②人們可曾想到這個問題；③人們將目光投向了三峽水庫。解析：第一處，前文說的是工程開工，后文說的是建成后的作用，則橫線處只能填表達“工程建成后”這個意思的句子。第二處，結(jié)合前文“一旦漢江遭遇特枯年份，丹江口水庫的來水量在不影響漢江中下游基本用水的前提下”以及后文“當(dāng)北方大地被南水潤澤時……水源地是否有充足的水，能讓南水如此源源不斷、‘不舍晝夜’地北上”可知，此處表達調(diào)水的難度，即“就難以滿足調(diào)水需求”。第三處，后文是一個問題“水源地是否有充足的水，能讓南水如此源源不斷、‘不舍晝夜’地北上”，則橫線上的內(nèi)容應(yīng)引出這個問題，故可填寫“人們可曾想到這個問題”。2．答案：①“不舍晝夜”是對名言“逝者如斯夫，不舍晝夜”的引用，所以要引起來，表示出處，從而表現(xiàn)南水源源不斷地輸入北方。效果：增強語言的文學(xué)色彩，使語言更美，突出南水北調(diào)工程的重要性。②因為“大水盆”是比喻，在文中表達特殊含義，所以用引號。效果：用大水盆比喻水庫，形象生動，易于理解。解析：對“不舍晝夜”的引號進行分析，可知“不舍晝夜”來自“逝者如斯夫，不舍晝夜”，則其引號表示引用，從表達效果看，這樣的引用，比枯燥的陳述生動得多，所以增加了文采，突出南水北調(diào)工程的重要性。對“大水盆”所在句子分析可知，這里將“丹江口水庫”比喻成“大水盆”，則“大水盆”是喻體，有了特殊含義。從表達效果看，此處的引號，強調(diào)了詞語的特殊含義，能夠使表達生動形象，通俗易懂。3．答案：①巧奪天工；②自力更生；③一往無前。解析：本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語的能力。第①空，語境說的是中國空間站的設(shè)計令人驚艷，彰顯中國創(chuàng)造的獨特匠心，可選“巧奪天工”?！扒蓨Z天工”，形容人的精巧勝過天然，比喻技藝高超巧妙。第①空，根據(jù)語境“中國空間站一步步建造的過程是對科技自立自強的生動詮釋。當(dāng)年，國際空間站將中國拒之門外，倒逼中國走上自主創(chuàng)新之路”可知，航天事業(yè)必須依靠自己，可選“自力更生”?！白粤Ω保覆灰揽客饬?，靠自己的力量重新振作起來，把事情辦好。第①空，根據(jù)語境“中國都將不懼任何困難挑戰(zhàn)，勇攀高峰”可知，無論是探索太空還是推動各領(lǐng)域科技創(chuàng)新，中國都會勇猛無畏地前進，可選“一往無前”?！耙煌鶡o前”，是一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進。4．答案：最尖端技術(shù)、最復(fù)雜的系統(tǒng)；獨立自主完成了；關(guān)鍵核心技術(shù)突破；從而把發(fā)展的主動權(quán)。解析：本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫框的句子有語?。阂皇谴钆洳划?dāng)?！白罴舛说南到y(tǒng)、最復(fù)雜的技術(shù)”改為“最尖端技術(shù)、最復(fù)雜的系統(tǒng)”。二是中途易轍?！爸袊教烊霜毩⒆灾魍瓿傻闹袊臻g站從設(shè)計、制造到測試的全過程”主語應(yīng)是“中國航天人”，把“的”改為“了”。三是成分殘缺?！皩崿F(xiàn)了……關(guān)鍵核心技術(shù)”改為“實現(xiàn)了……關(guān)鍵核心技術(shù)突破”。四是不合邏輯?！耙蚨?，表示下文是上文的結(jié)果，“從而”，表示結(jié)果或進一步的行動?！鞍寻l(fā)展的主動權(quán)牢牢掌握在自己手中”是進一步的行動，故把“因而”改為“從而”。5．答案：示例：①排頭兵：比喻帶頭的人或最優(yōu)秀者(楷模)；②馬后炮：比喻事后才采取措施但已無濟于事；③過河卒：比喻不怕犧牲和挫折，勇于拼搏，決不后退的人。解析：本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。作答本題需要掌握一定的棋盤游戲術(shù)語，并理解其含義。如“排頭兵”，是指動作要領(lǐng)最規(guī)范的戰(zhàn)士，可以做為其他人的示范，通常站在隊伍的最前面。喻指帶頭的人或最優(yōu)秀者。排頭兵就是指在隊伍前面沖鋒陷陣，打開局面，掃清障礙，率先提供前進路標的“先行者”。“馬后炮”，馬后炮指先用馬把對方的將（帥）控制住，然后再用炮在后面照將，以殺死對方的殺勢叫“馬后炮”。比喻事后才采取措施，但已無濟于事?！斑^河卒”，中國象棋用語，過了河的卒可以向前、向左、向右移動，但是單單不能后退的，所以被廣泛用來形容“沒有退路”，比喻不怕犧牲和挫折，勇于拼搏，決不后退的人。6．答案：①心不在焉；②袖手旁觀；③手無寸鐵；解析：①根據(jù)后文“此刻，她人雖在休息室里，心卻已經(jīng)飛到亂糟糟的街上，飛到被日本海軍占領(lǐng)了的秦皇島”，可見林道靜的心思并沒有集中在報紙上，可用“心不在焉”。“心不在焉”，心思不在這里。指思想不集中。

②根據(jù)“您說得很對，國家興亡，匹夫有責(zé)”可知，國家局勢動蕩，我們每個人都不能旁觀，可用“袖手旁觀”?！靶涫峙杂^”，比喻置身事外、不幫助別人。多指看到別人有困難，不幫助別人。

③本處是說這些人是一介書生，沒有武器和敵人進行抗爭，可用“手無寸鐵”?！笆譄o寸鐵”，手里沒有任何武器。7．答案：①“亂糟糟”寫出了街上的特點，表現(xiàn)了局勢的混亂?！俺练€(wěn)”寫出了盧嘉川的步伐特點，在一定程度上表現(xiàn)了人物的性格。②刪掉它們，就削弱了描寫的生動性、形象性。解析：本處“亂糟糟”修飾的是“街上”，寫出了街上的特點，秦皇島被日本海軍占領(lǐng)，說明了局勢混亂，所以，“亂糟糟”表現(xiàn)了局勢的混亂。本處“沉穩(wěn)”修飾的是盧嘉川的步子，寫出了盧嘉川的步伐特點，通過寫盧嘉川沉穩(wěn)的步子，表現(xiàn)了盧嘉川對國家不會滅亡的信心，所以“沉穩(wěn)”一詞在一定程度上表現(xiàn)了人物的性格。刪掉它們，就不能表現(xiàn)出事物和人物的特點，削弱了描寫的生動性、形象性。8．答案：李芝庭認為知識分子抗日很難，因為沒有武器，但盧嘉川認為愛國不一定拿槍，進行宣傳也是抗日。解析：由原文“‘那可有啥辦法？咱們白面書生，手無寸鐵，拿什么去跟敵人打仗？’李芝庭小聲咕噥著，輕輕地搖頭嘆息”可知，李芝庭認為知識分子抗日很難，因為沒有武器。

由原文“‘愛國不一定都拿槍打仗。進行宣傳，喚起人心，這也是拿起了武器。’盧嘉川說道”可知，盧嘉川認為愛國不一定拿槍，進行宣傳也是抗日。李芝庭認為知識分子抗日難得原因是沒有武器，二者是因果關(guān)系。李芝庭和盧嘉川二者的觀點是相反的，可用“但是”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系。

所以，可概括為：李芝庭認為知識分子抗日很難，因為沒有武器，但盧嘉川認為愛國不一定拿槍，進行宣傳也是抗日。9．答案：C解析：本題考查學(xué)生辨析具體語境中詞語的意義和用法的能力。C項和文中加粗的“講究”都是動詞，是“講求，注重”的意思。A.為形容詞，意思是“對生活等方面要求高，追求精美”；B.為名詞，意思是“值得注意或推敲的內(nèi)容”；D.為動詞，意思是“議論”。故選C。10．答案：B解析：本題考查學(xué)生辨析標點符號的用法的能力。B.兩個破折號表示聲音延長，省略號表示省略內(nèi)容，二者作用不同。故選B。11．答案：“當(dāng)當(dāng)”摹寫手指彈蘿卜的聲音，表現(xiàn)了蘿卜瓷實的特點；“咔嚓嚓”摹寫刀切蘿卜的聲音，表現(xiàn)了蘿卜鮮脆的特點；兩個擬聲詞的使用使表達生動形象，讓讀者如聞其聲。解析：本題考查學(xué)生分析擬聲詞表達效果的能力?！坝檬种割^一彈，當(dāng)當(dāng)?shù)摹?，用“?dāng)當(dāng)”描摹手指彈蘿卜的聲音，“當(dāng)當(dāng)”聲音響亮，表現(xiàn)了蘿卜瓷實的特點；“一刀切下去，咔嚓嚓地響”，用“咔嚓嚓”描摹刀切蘿卜的聲音，“咔嚓嚓”聲音清脆，表現(xiàn)了蘿卜鮮脆的特點。兩個擬聲詞都是口語用詞，富于音韻美，表達生動形象，讓讀者如聞其聲。12．答案：A解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對現(xiàn)實真與善的追求中實現(xiàn)精神自由”錯誤。由原文“孔子為了實現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至’，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中實現(xiàn)了審美的愉悅感”可知，“對現(xiàn)實真與善的追求”說的是孔子而非莊子。C.“朱熹對《九辯》的解釋不符合事實”錯誤。由原文“朱熹的解釋不一定符合事實”可知，選項混淆了或然必然，把“不一定”說成了“不”。D.“在這種思想指導(dǎo)下”錯誤。由原文“從先秦以來，人們強調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，‘詩言志’成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)?！娧灾尽滓娪凇渡袝虻洹贰笨芍?，是因為早在先秦人們強調(diào)詩歌源于人間的生活，所以才有《尚書·堯典》提出的“詩言志”被公認為中國詩歌的開山綱領(lǐng)，選項因果倒置。故選A。13．答案：A解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“他將兩部作品作者認定為啟，而非夏后開”錯誤。由原文“屈原《離騷》云：‘啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！萝残惺柙疲骸_即啟也，漢人避諱所改?！梢娺@是指真實的歷史人物啟”可知，啟和夏后開是同一人，選項邏輯錯誤。C.“人們實際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用”錯誤。由原文“在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是與先民的現(xiàn)實生活息息相關(guān)”可知，“最常見的還是與先民的現(xiàn)實生活息息相關(guān)”為數(shù)量層面，并沒有與“祭祀”的作用進行大小比較，選項偷換概念。D.“其對魏晉詩歌‘人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢’這一價值取向的批判”錯誤。由原文“及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘嶸評為‘乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也’”可知，“坎壤”一詞表示命運的不幸和人生的挫折，而“詠懷”則表示通過詩歌來表達自己的情感和思考，這正體現(xiàn)了鐘嶸慧眼識別并認同郭璞《游仙詩》中個人精神闡發(fā)的趨向，選項曲解文意。故選A。14．答案：B解析：本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.強調(diào)謹慎和中庸之道，而其他三項均是強調(diào)人的價值，正是人本觀念的體現(xiàn)。故選B。15．答案：藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）；人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢，成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高準則；仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠；對比論證、舉例論證、引用論證解析：本題考查學(xué)生對思維導(dǎo)圖的把握能力。第三段說到“中國古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來創(chuàng)造的”，所以這一段是從藝術(shù)的生成或者藝術(shù)的起源的角度來說的，所以①可填“藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）”。第五段時從藝術(shù)演進的角度來闡述的?！爸灰獙χ袊糯囆g(shù)進行歷時性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占壓倒優(yōu)勢的價值取向”可見，本段的觀點是人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢，成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高準則，所以②可填“人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢，成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高準則”。第四段是從藝術(shù)內(nèi)容這一角度來闡述的。“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們在實際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實際生活密切相關(guān)的”可知，這是以仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠為例，所以③可填“仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠”。文章第二段是從藝術(shù)思維的角度來說的，論述是人是宇宙萬物的中心?！霸谥腥A文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負有‘原罪’的天國棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度，人的道德準則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心”運用了對比論證的手法?！翱鬃訛榱藢崿F(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至’，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中實現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的‘孔顏樂處’。與儒家相反，莊子則從另一個方面實現(xiàn)了人生的價值”運用了舉例論證的手法。“真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至’”運用了引用論證的手法。所以④可填“對比論證、舉例論證、引用論證”。16．答案：中國古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩，具體表現(xiàn)如下：①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無需借助于神來確立自身意義。人是衡量萬物價值的尺度，也是中國古代神話的中心。②在表述上，中國古代并非沒有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動場所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。③例子：如女媧補天、夸父逐日等神話強調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點。解析：本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明”“神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華”“人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度，人的道德準則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心”可知，在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無需借助于神來確立自身意義。人是衡量萬物價值的尺度，也是中國古代神話的中心。由原文“在中國古代的神話體系中，女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述”“神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實即人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張”可知，在表述上，中國古代并非沒有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動場所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。由原文“在中國古代的神話體系中，女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述”可知，女媧補天、夸父逐日等神話強調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點。所以，中國古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩。17．答案：B解析：“實則更改了生命成長的規(guī)則”錯誤，原文有“化肥只能依從土地的意志而作用于植物。人類甚至可以研究出無土栽培技術(shù)，卻不能更改生命成長的規(guī)則。這種規(guī)則也是大地的意志”。18．答案：C解析：作者情感整體較平和，沒有嫉憤之情。19．答案：①土地的力量：貧瘠的土地以其微薄的地力卻能生長出美味的食物，這是大自然展示出的力量。②人的力量：一方面，人們以不屈的韌性和勤勤懇懇的勞作在貧瘠的土地上求生存；另一方面，人們受生活所迫，過度透支土地，導(dǎo)致土地的死亡，表現(xiàn)出極大的破壞力。解析：20．答案：矛盾的表現(xiàn)：①一方面我媽勤勞堅毅，不懼困難。熱愛土地，心疼土地，擔(dān)憂土地。②另一方面我媽迫于生計，不惜過度使用土地和自己的身體，明知土地承受壓力，生態(tài)問題逐漸顯現(xiàn)，仍然冒險種地。這樣寫的用意：①這種矛盾展示了邊地勞動者（中國農(nóng)民）富有愛心、富有良知，卻又克服不了功利思想，體現(xiàn)了他們在面臨環(huán)境挑戰(zhàn)和生存壓力時的矛盾掙扎，凸顯了可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)保護在現(xiàn)代生活中的重要性及其艱難程度。解析：21．答案：BEG解析：“香藥”是“后進”的賓語，故在B處斷開；“盛”是動詞謂語，“以氈袋”是它的狀語，故在E處斷開；“所”和“司”連在一起構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，是名詞，它們一起做“笞”的賓語，而不能做后一句的主語，故在G處斷開。22．答案：A解析：兩個“弊”的意思不同。《過秦論》中的“弊”是弱點的意思。23．答案：B解析：B項，說法片面，隋煬帝身死國滅的原因不止是連年征戰(zhàn)，還有大興土木、興修水利、修建長城等造成的沉重徭役，以及提前征稅來滿足自己驕奢淫逸的生活等原因。24．答案：(1)煬帝最后落得自己喪命、國家滅亡的下場，實在是咎由自取，這大概是在資助我大唐快速地擁有天下吧。(2）我從小以來，在很多艱難險阻中籌備謀劃，詳細地知道了天下很多的事情，但仍然害怕自己還有考慮不到的地方。解析：參考譯文：材料一：隋文帝最初憑借外戚的身份，接受北周宣帝的托孤遺命，不過幾年時間，就繼承大統(tǒng)，登上皇位，盡全力勤于治國之道，控己欲增加國家的財富。以至于在六宮之內(nèi)，經(jīng)常穿多次洗滌過的舊衣服，供自己使用的器物舊了破了，才隨機命令補進使用，不是舉辦宴會，吃的飯菜不超過一種肉食。有關(guān)官員進獻干姜，用布袋盛著，文帝認為有點浪費，對相關(guān)人員加以嚴厲譴責(zé)。后來有人進獻香藥，又用毛氈做的袋子裝盛，文帝為此對相關(guān)人員施以鞭笞的刑罰，并把它作為對后人的告誡。文帝在位時整個國家稱得上天下太平，國家倉庫財物滿得幾乎盛不下。到開皇九年平定南陳時，文帝親自在朱雀門犒勞賞賜將士，從門外開始陳列布匹錦帛，直接排到了南邊的外城，按次序頒發(fā)給所有的將士，這次花費達到了三百多萬段，但是并沒有因此給百姓增加賦稅。隋煬帝大業(yè)二年，隋朝戶籍上有八百九十多萬戶，有四千六百多萬口人，這是隋朝的鼎盛時期。隋煬帝繼承了父親的全部財富，于是過上了驕奢淫逸的生活。他剛一登基，便開始修建洛邑，每個月需要動用二百萬的勞役。引導(dǎo)洛河水到黃河，再到淮河，又引導(dǎo)沁河水到達黃河北岸，連通涿郡，修筑了東西長達千余里的長城，每次都征調(diào)一百多萬的勞役。男丁不夠用，就讓婦女來兼任，服役的人死去有大半。等到煬帝親自征討吐谷渾的時候，駐扎在青海，遇到了天降大雪，士卒死去的有十分之二三。再加上預(yù)先征收幾年之后的賦稅，極盡奢侈地享受，全天下的人，十分之九都成為強盜。煬帝最后落得自己喪命、國家滅亡的下場，實在是咎由自取，這大概是在資助我大唐快速地擁有天下吧。材料二：貞觀七年，太宗對侍中魏征說：“自古以來，侯王能夠自己保全自己的很少，這都是由于他們從小生長在富貴的環(huán)境中，驕傲懶惰，貪圖個人享受，大多不了解親近君子、疏遠小人的道理。我想讓所有的子弟都能夠了解古人的言行，希望他們以此作為自己的行為規(guī)范?！庇谑敲钗赫鬏嬩浌糯弁踝拥艹晒εc失敗的事，編成《自古諸侯王善惡錄》，把它贈送給各個王子。貞觀十年，唐太宗對房玄齡說：“我一一觀察前代平亂創(chuàng)業(yè)的帝王，他們都生長在民間，大都能洞察民情真?zhèn)?，少有?dǎo)致敗亡的。到了后來繼承王位保守前人功業(yè)的君主，生下來就享受榮華富貴，不知道人間疾苦，導(dǎo)致國家動亂滅亡。我從小以來，在很多艱難險阻中籌備謀劃，詳細地知道了天下很多的事情，但仍然害怕自己還有考慮不到的地方。至于像荊王等各位兄弟，從小在宮中長大，見識短淺，哪能想到這些問題呢？我每天一吃飯，就要想到耕種的艱難；每天一穿衣，就想到紡線的辛苦。我那些兄弟怎樣才能學(xué)成我這樣呢？選一些賢良的人作為他們的輔佐，希望他們習(xí)慣與品德高尚的人接近，這樣才能使他們少犯錯誤?！?5．答案：①讓魏征編寫《自古諸侯王善惡錄》，賜給他們，讓他們吸取歷史教訓(xùn)。②選賢良的人輔佐他們，讓他們親近賢人，少犯錯誤。解析：26．答案：BFK解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：季子賢能，如果君位傳給季子，那么吳國就能興盛。我們就按照兄弟次序繼承王位。“季子”作主語，“賢”作謂語，所以應(yīng)在“賢”后面斷開，即在B處斷開；“及”作謂語，“季子”作賓語，所以應(yīng)在“子”后面斷開，即在F處斷開：“吳”作主語，“興”作謂語，所以應(yīng)在“興”后面斷開，即在K處斷開。27．答案：D解析：本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“意思相同”錯誤。承擔(dān)/掌握，主持。句意：季子始終不肯接受/國君處于皇帝的重要位置。B.“‘之’在這里作代詞”“用法不同”錯誤。均為“動詞，到，往”；句意：(他)最終離開吳國去到延陵/無影無蹤，不知道它去到什么地方。C.“‘以’在這里表示原因”錯誤。認為/憑借。句意：君子認為他不行殺戮是仁慈/如果憑著一統(tǒng)天下的大國。D.正確?！罢_/認為正確”。句意：哪一種作法對/認為對(就)看不出有什么可以后悔的緣故啊。故選D.28．答案：B解析：本題考查學(xué)生概括分析文本內(nèi)容的能力。B.“借出使逃避繼位”錯誤，于文無據(jù)。原文是“夷昧死，次及季子。季子時使行，不在”，當(dāng)時季子出使在外，不在國內(nèi)。并非故意“借出使逃避繼位”。故選B.29．答案：（1）僚就自立為吳王。季子出使回國，侍奉僚跟侍奉從前的吳王一樣。（2）你憑什么說我做的是桀紂那樣的事？趕快說清楚，說不出道理就處死你。解析：參考譯文：吳王壽夢有四個兒子：長子叫謁；次子叫余祭；三子叫夷昧；少子叫季禮，被稱為延陵季子，在兄弟中數(shù)他最賢能，三個兄長都知道這一點。于是吳王壽夢死后，長子謁要將王位讓給季子，季子始終不肯接受。謁便作誓約說：“季子賢能，如果君位傳給季子，那么吳國就能興盛。我們就按照兄弟次序繼承王位?！?他)每當(dāng)吃飯時便祈禱說：“但愿我能早死，把君位傳給季子?！敝]死后，余祭繼位；余祭死后，夷睞繼位；夷昧死后，輪到季子繼位。這時季子出使在外，不在國內(nèi)。他的庶兄僚說：“我也是兄長。”就自立為吳王。季子出使回國，侍奉吳王僚跟侍奉從前的吳王一樣。謁的兒子公子光說：“按照我父親的意愿，君位應(yīng)當(dāng)歸于季子；按照繼承王位的禮法，我是嫡子，應(yīng)當(dāng)代替他繼承君位。僚憑什么做吳王!”于是派專諸刺殺吳王僚，行刺成功后，將王位讓給季子。季子說：“你殺死我的國君，我再接受你的國家，那么我就是和你一同篡位的人了?！?他)最終離開吳國去到延陵，終身不再進入?yún)菄?。君子認為他不行殺戮是仁慈，不要王位是道義。不將國家作為自身的私產(chǎn)，拋棄諸侯之位不覺得遺憾，放棄尊貴地位沒有憤恨，可以說接近“至公”的境界了。秦始皇吞并了天下之后，便召集群臣商議說：“古代五帝傳位讓賢，夏、商、周三代之君世襲，哪一種作法對?我將采用對的作法?！逼呤畟€博士官沒有一人回答。鮑白令之回答說：“天下公有，那么禪讓賢人就對；天下私有，那么世襲就對。所以五帝是以天下為公有，三王是以天下為私有?！鼻厥蓟恃鎏扉L嘆說：“我的德行超過五帝，我將以天下為公有，誰可以在我之后接替君位呢?”鮑白令之回答說：“陛下做的是桀紂那樣的事，卻想模仿五帝禪讓王位，這不是陛下所能做到的?！鼻厥蓟蚀笈f：“令之上前來!你憑什么說我做的是桀紂那樣的事?趕快說清楚，說不出道理就處死你。”鮑白令之回答說：“請允許我說一說。陛下修筑樓臺上接云霄，建造宮殿連亙五里，造重達千石的大鐘，鑄重達萬石的鐘鼓架。嬪妃數(shù)百，藝人上千。興建驪山宮室，到(咸陽的)雍門接連不斷。為了一己的享樂，耗盡天下的資財，竭盡全國的民力。自私自利，而不顧及他人。陛下是所謂的只為自己謀利的君主，怎能與五帝的德行相比，竟然想要以天下為公有呢?”秦始皇默不作聲，無言以對，臉上有羞慚的神色。于是放棄了這個打算，再也沒有禪讓天下的意思了。30．答案：①不戀權(quán)位；②愛惜民力；③推己及人。解析：本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。由“君子以其不殺為仁，以其不取國為義。夫不以國私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無忿，可以庶幾矣”可知，季札拒絕吳國王位接近“至公”的境界，因此，治國者需要做到不留戀權(quán)位。由“所以自奉者，殫天下，竭民力……陛下所謂自營僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉?”可知，鮑白令之批評秦始皇耗盡天下的資財，竭盡全國的民力，這樣“竟然想要以天下為公有呢”，因此，治國者需要做到愛惜民力。由“偏較自私，不能以及人。陛下所謂自營僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉?”可知，鮑白令之批評泰始皇自私，不顧百姓，不能做到天下為公。因此，治國者需要做到博愛無私。31．答案：BDG解析：本題考查文言文斷句的能力。(原文標點)若以大夫之靈，得保首領(lǐng)以沒，先君若問與夷，其將何辭以對?32．答案：C解析：本題考查了解并掌握常見的古代文化知識和文言實詞、虛詞的能力?！拔崞拗牢艺摺钡摹懊馈笔恰罢J為……美”的意思，形容詞意動用法，和原文中的“美”用法不同。33．答案：B解析：本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力?！鞍曹嚧篑{”是指太后自己去世后；太后在宴會上只是暗示景帝以后把皇位傳給梁王，景帝也并非答應(yīng)傳位給梁王，只是答應(yīng)了照顧梁王。34．答案：(1)現(xiàn)在漢朝的制度是效法周朝，(按)周朝的制度不能立兄弟，應(yīng)當(dāng)立兒子，所以《春秋》以此指責(zé)宋宣公。(2)宋襄公在泓水被打敗后，有的君子仍然認為他值得贊揚，(這是因為君子)感嘆當(dāng)時中原地區(qū)的國家缺少禮義。解析：本題考查理解并翻譯文中句子的能力。要特別注意重點詞的翻譯。如第(1)句中的“法”“道”,第(2)句中的“多”“闕”。35．答案：君子遵循正道，如果打破既有規(guī)定，就會產(chǎn)生怨恨和不滿，不克制小的事情便貽害大義，進而引發(fā)社會混亂。宋宣公傳位給弟弟，其弟后來又傳位給宣公的兒子，這并不符合當(dāng)時的制度，導(dǎo)致穆公的兒子心中怨恨，最終殺了宣公的兒子，使國家大亂且延續(xù)了幾代。解析：【參考譯文】材料一：宋穆公生病了，召見大司馬孔父而把殤公囑托給他，說：“先君拋棄了他的兒子與夷而立我為國君，我不敢忘記。如果托大夫的福，我能得以保全腦袋不被砍下，先君如果問起與夷，將用什么話回答呢?請您侍奉與夷來主持國家事務(wù)，我雖然死去，也不后悔什么了。”孔父回答說：“群臣愿意侍奉您的兒子馮啊。”穆公說：“不行。先君認為我有德行，才讓我主持國家事務(wù)，如果丟掉道德而不讓位，這就是廢棄了先君的提拔，哪里還能說有什么德行?發(fā)揚光大先君的美德，難道能不急于辦理嗎?您不要廢棄先君的功業(yè)?！庇谑敲罟玉T到鄭國去住。八月初五，宋穆公死。殤公即位。君子說：“宋宣公可以說是能了解人了。立了兄弟穆公，他的兒子卻仍然享受了君位，這是他的遺命出于道義。《詩經(jīng)·商頌》說：‘殷王傳授天命都合于道義，所以承受了各種福祿?！褪菑倪@方面說的吧！”材料二：聽說梁王向西入京師朝見，拜見竇太后，家人相見，和景帝都陪坐在太后面前，一起說著貼心話。太后對景帝說：“我聽說殷商的制度是親近其兄弟，周朝的制度是尊其祖先，這個道理是一樣的。我去世之后，就把梁孝王托付給你。”景帝跪在座席上抬起身子說：“是。”宴罷出宮，景帝召集袁盎等精通經(jīng)術(shù)的大臣說：“太后說了這樣的話，是什么意思?”袁盎等人一齊回答說：“太后的意思要立梁王為皇帝的太子。”景帝問其中的道理，袁盎等人說：“殷商的制度是親近其兄弟，所以傳位于其弟。周朝的制度是尊其祖先，所以傳位于其子?！本暗壅f：“你們的看法如何?”大家一齊回答說：“現(xiàn)在漢朝的制度是效法周朝，(按)周朝的制度不能立兄弟，應(yīng)當(dāng)立兒子，所以《春秋》以此指責(zé)宋宣公。宋宣公死后，不立兒子而傳位給弟弟。弟弟繼位為國君死后，又把君位返回來傳給他的哥哥的兒子。弟弟的兒子爭奪君位，認為自己應(yīng)當(dāng)接替父親身后之位，于是殺了宣公的兒子。因此國家大亂，禍患不斷。所以《春秋》說：‘君子遵循正道，宋國的禍亂是宣公造成的。’臣等請求謁見太后說明這個道理?！痹坏热巳雽m謁見太后說：“太后說要立梁王，那么，梁王死后要立誰?”太后說：“我再立皇帝的兒子?！痹坏热司桶阉涡涣?yīng)當(dāng)繼位的嫡子而發(fā)生禍亂，禍亂延續(xù)了五代而不斷絕，不克制小的事情便會貽害大義的情況告訴太后。太后聽了，這才理解其中的道理，因而也就高興了，隨即讓梁王返回封國。梁王聽說這種意見出自袁盎等大臣，就怨恨起他們來，于是派人來殺袁盎。材料三：太史公說：《春秋》譏諷宋國的動亂是從宋宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開始的，國家不安定達十代之多。襄公在位時，修行仁義，一心想當(dāng)盟主。他的大夫正考父為了稱贊他，于是追述契、湯、高宗時代殷朝興盛的原因，寫了《商頌》。宋襄公在泓水被打敗后，有的君子仍然認為他值得贊揚，(這是因為君子)感嘆當(dāng)時中原地區(qū)的國家缺少禮義。所以表彰他，因為宋襄公具有禮讓精神。36．答案：A解析：A.“意思不同”錯，兩個“歸去”都是歸隱之意，意思相同。故選A。37．答案：杭州百姓感念蘇軾，為他建造生祠，蘇軾不贊成，認為治績應(yīng)歸功于鄉(xiāng)賢。解析：題干中“造福百姓”“功成不居”提示我們要找到相關(guān)詩句加以理解，其中“功成不居”就是立了功而不把功勞歸于自己。與之相關(guān)的詩句是“俎豆庚桑真過矣，憑君說與南榮”，此句運用典故，庚桑：復(fù)姓，此處為庚桑楚，老子的弟子。庚桑楚治理地區(qū)受人民愛戴，而自認為無功。這里借指蘇軾自己，由此說：“真過矣”。南榮：庚桑楚的弟子。此處指杭州百姓。根據(jù)注釋可知，庚桑楚向弟子南榮說明不贊成百姓為自己建生祠的理由。蘇軾治理杭州時治理西湖，為杭州百姓辦了實事，受到百姓愛戴，想要為他建造生祠，而蘇軾卻請張弼轉(zhuǎn)告百姓不要這么做，認為治績應(yīng)歸功于鄉(xiāng)賢。正體現(xiàn)蘇軾為官“造福百姓”“功成不居”。38．答案：D解析：“病維摩”應(yīng)指詩人自己，“無書來問”說的是友人沒有書信來問候自己39．答案：①黃詩借“春風(fēng)桃李”,表達了對官府事務(wù)繁雜的厭倦和對田園生活的向往。因做官在外，故里田園荒蕪；春風(fēng)吹拂，桃李盛開，怎奈忙于公事，白白辜負了美景。②李詩借“春花秋月”表達了詩人的故國之思、亡國之痛?！按夯ㄇ镌隆边@樣的美好景致，反而勾起了詩人對往昔的無限追思。解析：本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感