2025屆湖南省衡陽(yáng)市名校高三一輪復(fù)習(xí)9月第3次檢測(cè)語(yǔ)文試題

2024年9月份高三第3次復(fù)習(xí)檢測(cè)語(yǔ)文

一、語(yǔ)言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下列小題。記者從水利部獲悉，2022年7月7日，湖北省丹江口市引江補(bǔ)漢工程開(kāi)工建設(shè)。該工程是南水北調(diào)后續(xù)工程首個(gè)開(kāi)工項(xiàng)目，全長(zhǎng)194.8千米。據(jù)測(cè)算，工程建成后，①_______，水量將由95億立方米增加至115.1億立方米。南水北調(diào)中線一期工程全面通水7年多來(lái)，南水北調(diào)東、中線工程累計(jì)調(diào)水540多億立方米，沿線40多座大中城市280多個(gè)縣市區(qū)用上南水，受益人口超1.4億。與此同時(shí)，水源區(qū)漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)，也對(duì)漢江流域水資源的保障能力提出了新的要求。專家指出，一旦漢江遭遇特枯年份，丹江口水庫(kù)的來(lái)水量在不影響漢江中下游基本用水的前提下，就難以充分滿足向北方調(diào)水的需求。當(dāng)北方大地被南水潤(rùn)澤時(shí)，②_______；水源地是否有充足的水，能讓南水如此源源不斷、“不舍晝夜”地北上?開(kāi)源，擺上了重要議革日程。從哪里開(kāi)源?③_______。如果將多年平均入庫(kù)水量達(dá)374億立方米、總庫(kù)容339億立方米、調(diào)節(jié)庫(kù)容190.5億立方米的丹江口水庫(kù)比作漢江流域的“大水盆”，那么，多年平均入庫(kù)水量超4000億立方米、總庫(kù)容450億立方米、調(diào)節(jié)庫(kù)容221.5億立方米的三峽水庫(kù)則是長(zhǎng)江流域的“大水缸”。1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。2．文中“不舍晝夜”和“大水盆”都使用了引號(hào)，請(qǐng)分別分析其原因及表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著空間站夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙順利完成轉(zhuǎn)位，“天和”“問(wèn)天”“夢(mèng)天”三艙齊聚天宇，“T”字基本構(gòu)型在軌組裝完成。中國(guó)空間站①________的設(shè)計(jì)令人驚艷，再次彰顯中國(guó)創(chuàng)造的獨(dú)特匠心。中國(guó)空間站一步步建造的過(guò)程是對(duì)科技自立自強(qiáng)的生動(dòng)詮釋。當(dāng)年，國(guó)際空間站將中國(guó)拒之門(mén)外，倒逼中國(guó)走上自主創(chuàng)新之路。面對(duì)尖端的系統(tǒng)、最復(fù)雜的技術(shù)、最嚴(yán)密的封鎖，中國(guó)航天人獨(dú)立自主完成的中國(guó)空間站從設(shè)計(jì)、制造到測(cè)試的全過(guò)程，先后實(shí)現(xiàn)了天地往返、太空出艙、交會(huì)對(duì)接等一系列關(guān)鍵核心技術(shù)，因而把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中。從大膽提出“1＋N＝1”的設(shè)計(jì)理念，到“規(guī)模適度、留有空間”的可持續(xù)發(fā)展思路；從穩(wěn)定可靠的“T”字形“核心組合體”到未來(lái)還有可能實(shí)現(xiàn)的“十”字形、“干”字形等擴(kuò)展構(gòu)型，獨(dú)具中國(guó)特色的空間站設(shè)計(jì)方案，體現(xiàn)了中國(guó)創(chuàng)造的“創(chuàng)新＋匠心”。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，②__________、開(kāi)拓創(chuàng)新是支撐航天事業(yè)從勝利走向勝利的成功密碼，也是我們下好“先手棋”、開(kāi)創(chuàng)科技新局面的關(guān)鍵。無(wú)論是探索太空還是推動(dòng)各領(lǐng)域科技創(chuàng)新，中國(guó)都將不懼任何困難挑戰(zhàn)，勇攀高峰，③_________。3．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。4．文中畫(huà)框的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。5．“先手棋”是棋盤(pán)游戲術(shù)語(yǔ)，比喻為取得勝利而占有先機(jī)。請(qǐng)?jiān)賹?xiě)兩個(gè)棋類(lèi)術(shù)語(yǔ)，并解釋其比喻義。讀下面的文字，完成下面小題。斜陽(yáng)無(wú)力地照在葫蘆架上，給黯舊的窗紙投上了斑駁的葉影。林道靜拿著一張報(bào)紙，____________地讀著，此刻，她人雖在休息室里，心卻已經(jīng)飛到亂糟糟的街上，飛到被日本海軍占領(lǐng)了的秦皇島?！傲窒壬?，啥消息呀？”道靜抬頭一看，是李芝庭。他見(jiàn)林道靜捏著報(bào)紙發(fā)呆，不禁問(wèn)了一聲。道靜站起身把報(bào)紙遞給他。李芝庭把頭條消息看過(guò)幾行，搖頭嘆氣道：“咱中國(guó)豈不眼看就要亡國(guó)了嗎？唉，亡國(guó)！亡國(guó)！”“李先生，別這樣說(shuō)好不好？聽(tīng)著叫人怪難過(guò)！”林道靜含著眼淚說(shuō)，“中國(guó)怎么也不會(huì)亡國(guó)的！我們能叫它亡嗎？……”道靜的話還沒(méi)有說(shuō)完，盧嘉川邁著沉穩(wěn)的步子走進(jìn)門(mén)來(lái)。他站在門(mén)邊向道靜點(diǎn)點(diǎn)頭微微一笑：“您說(shuō)得很對(duì)，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。國(guó)事如此，咱們難道能____________嗎？”“是呀！”道靜一邊回答這人的問(wèn)話，一邊看著李芝庭。“那可有啥辦法？咱們白面書(shū)生，____________，拿什么去跟敵人打仗？”李芝庭小聲咕噥著，輕輕地?fù)u頭嘆息?！皭?ài)國(guó)不一定都拿槍打仗。進(jìn)行宣傳，喚起人心，這也是拿起了武器?！北R嘉川說(shuō)道。6．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。7．文中加粗的“亂糟糟”“沉穩(wěn)”不可以刪掉，原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要解說(shuō)。8．對(duì)于怎樣抗日，李芝庭與盧嘉川有不同的看法。試用一段話概括他們兩人的觀點(diǎn)，要求使用包含因果關(guān)系和轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50字。閱讀下面的文字，完成下面小題。“心里美蘿卜”是北京特色。一九四八年冬天，我到了北京，街頭巷尾，每聽(tīng)到吆喝：“哎——蘿卜，賽梨來(lái)——辣來(lái)?yè)Q……”聲音高亮打遠(yuǎn)?？磥?lái)在北京做小買(mǎi)賣(mài)的，都得有條好嗓子。賣(mài)“蘿卜賽梨”的，蘿卜都是一個(gè)一個(gè)挑選過(guò)的，用手指頭一彈，當(dāng)當(dāng)?shù)?；一刀切下去，咔嚓嚓地響。我在張家口沙嶺子勞動(dòng)，曾參加過(guò)收心里美蘿卜。張家口土質(zhì)于蘿卜相宜，心里美皆甚大。收蘿卜時(shí)是可以隨便吃的。和我一起收蘿卜的農(nóng)業(yè)工人起出一個(gè)蘿卜，看一看，不怎么樣的，隨手就扔進(jìn)了大堆。一看，這個(gè)不錯(cuò)，往地下一扔，叭嚓，裂成了幾瓣，“行！”于是各拿一塊啃起來(lái)，甜，脆，多汁，難可名狀。他們說(shuō)：“吃蘿卜，講究吃‘棒打蘿卜’?！?．下列句子中的“講究”與文中加粗的“講究”，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.屋里的家具和玻璃鏡，都亮閃閃的，布置得挺講究。B.后來(lái)聽(tīng)了他二人攀談，方曉得其中還有這許多講究。C.無(wú)論是調(diào)查研究還是作出決策，都要講究實(shí)事求是。D.他們走至院中，聽(tīng)見(jiàn)幾個(gè)人講究。探春從紗窗一看，只見(jiàn)迎春在看書(shū)，若有不聞之狀。10．下列各項(xiàng)對(duì)文中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.“‘心里美蘿卜’是北京特色”中“心里美蘿卜”的引號(hào)表示特定稱謂。B.“哎——蘿卜，賽梨來(lái)——辣來(lái)?yè)Q……”中破折號(hào)和省略號(hào)都表示聲音的延長(zhǎng)。C.“行！”是由一個(gè)字構(gòu)成的感嘆句，其中的感嘆號(hào)增強(qiáng)了對(duì)蘿卜品質(zhì)的贊嘆。D.“甜，脆，多汁”中使用逗號(hào)隔開(kāi)三個(gè)詞語(yǔ)，表達(dá)簡(jiǎn)潔有力，突出了蘿卜的特點(diǎn)。11．恰當(dāng)使用擬聲詞能增強(qiáng)文章的表達(dá)效果，文中畫(huà)線句中擬聲詞是如何增強(qiáng)表達(dá)效果的？請(qǐng)結(jié)合文句簡(jiǎn)要分析。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①中華文明從一開(kāi)始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類(lèi)文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對(duì)著天庭，中華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信心。在中國(guó)古代的神話體系中，女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女?huà)z等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類(lèi)的諸神是完全不同的。在經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說(shuō)的方式奇妙地結(jié)合起來(lái)了。神話人物主要不是作為人類(lèi)的異己力量出現(xiàn)，而是人類(lèi)自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類(lèi)早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。請(qǐng)看孟子對(duì)大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？有人說(shuō)這是儒家對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng)，更不是生來(lái)就負(fù)有“原罪”的天國(guó)棄兒，相反，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定勢(shì)為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢(shì)若水火，但都以人為思考的主要對(duì)象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對(duì)象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對(duì)宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時(shí)，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國(guó)以求永生時(shí)，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹(shù)以實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí)，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛(ài)心和幸福感?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂(lè)處”。與儒家相反，莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類(lèi)自然本性的個(gè)體生命的尊嚴(yán)。③正因如此，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間，是由人類(lèi)自身的力量來(lái)創(chuàng)造的?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“夏后開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！痹谥袊?guó)古代神話中，這大概是唯一的關(guān)于詩(shī)歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙疲骸伴_(kāi)即啟也，漢人避諱所改?！笨梢?jiàn)這是指真實(shí)的歷史人物。對(duì)于屈賦中所寫(xiě)啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢(shì)是神話色彩越來(lái)越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂(lè)”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實(shí)，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的荒謬之說(shuō)，而寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法。④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚(yú)鳥(niǎo)圖案，無(wú)論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對(duì)于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，先民們有著清醒的認(rèn)識(shí)?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”這里記錄的是上古時(shí)代歌、樂(lè)、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活。⑤只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷史性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤(rùn)柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫(huà)，前者常見(jiàn)伏羲、女?huà)z蛇軀交尾之類(lèi)的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩(shī)歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩(shī)》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩(shī)，神話色彩越變?cè)降?，及至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》，竟被鐘嶸評(píng)為“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對(duì)“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對(duì)甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。⑥從整體而言，人本精神是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩(shī)歌為例，從先秦以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)?！霸?shī)言志”首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對(duì)于“詩(shī)言志”的釋義，歷來(lái)多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達(dá)云：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也?！焙笕嘶蛞詾檫@是孔氏對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩(shī)緣情”說(shuō)的彌縫折衷之言，其實(shí)先秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語(yǔ)符合先秦實(shí)際情況?？傊谥腥A先民看來(lái)，詩(shī)歌完全是抒寫(xiě)人類(lèi)內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩(shī)國(guó)的核心精神。（摘編自莫礪鋒《中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》）12．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的事跡更像是人類(lèi)早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。B.保持人類(lèi)自然本性的個(gè)體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛(ài)惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。C.比起悠謬之說(shuō)，中國(guó)古人寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法，所以雖然朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)，但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。D.《尚書(shū)·堯典》提出的“詩(shī)言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)下，早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.中華文化以人為本的精神來(lái)源于先民的思維定勢(shì)，即人是宇宙萬(wàn)物的中心，人的道德標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。B.屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“夏后開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”的觀點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開(kāi)。C.先民們對(duì)古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反映人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D.從鐘嶸評(píng)晉代郭璞的《游仙詩(shī)》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見(jiàn)其對(duì)魏晉詩(shī)歌“人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)”這一價(jià)值取向的批判。14．以下選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.惟天地，萬(wàn)物父母。惟人，萬(wàn)物之靈。（《尚書(shū)·泰誓上》）B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書(shū)·大禹謨》）C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）D.故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。（《禮記·禮運(yùn)》）15．在讀完以上文章后，小語(yǔ)同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖，來(lái)理解人本精神在中國(guó)古代藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請(qǐng)你結(jié)合文本，完成以下導(dǎo)圖。16．德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒(méi)有神話史詩(shī)”。請(qǐng)根據(jù)文本，結(jié)合實(shí)例對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。閱讀下面的文字，完成下題。力量李娟牛最喜歡吃葵花花盤(pán)，尤其是附在花盤(pán)最表層的那層葵花籽。別說(shuō)牛，連我們?nèi)硕加X(jué)得好吃。在北方，誰(shuí)家不出一兩個(gè)嗑瓜子落下的“瓜子牙”（門(mén)牙帶小豁口）?然而，最想不通的是，連我這樣不愛(ài)嗑瓜子的，都是個(gè)“瓜子牙”!我真的不喜歡嗑……全都怪瓜子太香了。雖然不喜歡，但一嗑就停不下來(lái)。只好嗑啊嗑啊，瓜子從左邊嘴角喂進(jìn)去，瓜子皮從右邊嘴角涌出來(lái)……連我家賽虎都喜歡葵花籽!春天一連補(bǔ)種了好幾茬種子，剩下的種子被我媽隨便堆到床下。賽虎這家伙一有空就鉆進(jìn)去，窸窸窣窣地，吃得香噴噴。但它不會(huì)嗑瓜子，便連瓜子殼一起嚼巴嚼巴吞下。我媽看著不忍心，一有空，便幫它剝，邊剝邊罵：“干了一天活，還得伺候一條狗!”每剝完一小把，把瓜子仁兒撮在手心任賽虎舔食。看它吃得高高興興，便也高高興興。如此貧瘠的土地，卻生出如此香美的食物。這么一想，就覺(jué)得必須得贊美土地的力量。雖然其中也有化肥的力量。但化肥只能依從土地的意志而作用于植物。人類(lèi)甚至可以研究出無(wú)土栽培技術(shù)，卻不能更改生命成長(zhǎng)的規(guī)則。這種規(guī)則也是大地的意志。我媽不喜歡化肥。她年輕時(shí)讀書(shū)的專業(yè)是農(nóng)業(yè)，她的老師曾告訴她和她的同學(xué)，施加化肥是急功近利的做法，雖然一時(shí)增收保產(chǎn)，但如此持續(xù)不到三十年，土地就會(huì)被毀去。她常念叨：“已經(jīng)三十年了，已經(jīng)三十年了啊?”不知是憂慮，還是疑惑。我不知“土地被毀去”具體是什么概念，但是我卻見(jiàn)過(guò)“死掉的土地”。地面堅(jiān)硬、發(fā)白。田埂卻依然完整，一道挨著一道，整齊地、堅(jiān)硬地隆起。于是整塊地看上去像一面無(wú)邊無(wú)際的白色搓衣板。上面稀稀拉拉扎著好幾年前殘留的葵花殘稈。也被太陽(yáng)曬得發(fā)白。我猜這是不是因?yàn)檫^(guò)量施加化肥，因?yàn)椴缓侠砉喔?，因?yàn)辂}堿化，因?yàn)楦鞣N透支等原因被廢棄了的耕地。雖然戈壁灘本身也是硬地，但卻是生態(tài)系統(tǒng)完全正常前提下的硬。戈壁灘再荒涼，也會(huì)覆蓋稀薄的植物。盡管這些植物完全混入大地的色澤和質(zhì)地，看上去黯淡、粗拙。可眼下這塊地，卻是極度不自然的硬。表層板結(jié)得異常平整光潔，寸草不生，毫無(wú)生像一塊死去的皮膚，敷在大地的肉身之上。我媽總是說(shuō)：“這要是自己的地，還不心疼死了!要是自己的地，哪舍得這么種!”是啊，只有土地的主人才真正做到愛(ài)惜土地吧?世世代代依附土地而生的人，才能真正體諒?fù)恋亍Ｎ覠o(wú)數(shù)次感慨北方大地的貧瘠。雖然耕種過(guò)的土地看上去都差不多，又整齊又茂盛。但再看看野地便知端曉——南方野外四季常青，植物濃密；而北方野地植被極為脆弱稀薄，看上去荒涼又單調(diào)?？墒?，就算是力量再單薄的土地，對(duì)生存于此的人們來(lái)說(shuō)，也是足夠應(yīng)對(duì)生存的。如果沒(méi)有我們這些掠奪者的話。這片大地已經(jīng)沒(méi)有主人，所有耕種于此的人全是過(guò)客。我們只租用此處一年或兩年三年。為了滿足我們的生存需要，我們只能無(wú)視基本耕種原則，無(wú)盡地勒索，直到土地死去。那時(shí)，我們的租期也到了。我們眼下租用的這塊地就是一塊已經(jīng)連續(xù)種了三年葵花的地。按理說(shuō)該停種了，養(yǎng)兩年地再接著種。長(zhǎng)期種植同一種作物，而且是油葵這樣消耗巨大的作物，不但損害地力，也會(huì)影響產(chǎn)量。再加上去年冬天的罕見(jiàn)暖冬，早在今年年初，“旱情已成定局”的消息就已經(jīng)四處流傳了?？晌覌屵€是決定頂著各方面壓力再種一年。河水依賴不了了，她便全賭在雨水上。只因她聽(tīng)當(dāng)?shù)厣狭四昙o(jì)的哈薩克老人說(shuō)，納吾爾孜節(jié)（春分日）那天若下了雨，將預(yù)示全年雨水豐足。果然，這一年的雨水極多，三天兩頭灑一陣?？墒?，雨水多的同時(shí)，風(fēng)也多……往往雨還沒(méi)灑幾滴，烏云就被大風(fēng)吹散。雨很快偃旗息鼓。盡管損失慘重，甚至放棄了一塊土地，但眼看著河邊這塊地總算沖出槍林彈雨挺到了最后一刻，我媽還是很欣慰的。當(dāng)我一圈一圈繞著葵花地趕牛，保衛(wèi)最后的勝利果實(shí)，累得大喘氣，心里便想：大地的付出已經(jīng)完全透支，我們必須用自身的力量填補(bǔ)?？ㄊ斋@了。雖然一百多畝地才打出來(lái)二十多噸葵花籽，但滿當(dāng)當(dāng)?shù)乃陌俣鄠€(gè)袋子堆在地頭，看在眼里還是令人喜悅?？梢粫r(shí)半會(huì)兒卻怎么也雇不到搬運(yùn)的工人。收葵花的老板一再表示時(shí)間緊張，不能再等了。于是我媽和我叔【注】一咬牙，自己上。收購(gòu)葵花的車(chē)沒(méi)法完全開(kāi)到地邊，離了還有三十多米。四百多袋，兩人扛了兩百多個(gè)來(lái)回三十多米距離，只算負(fù)重距離的話，每人共計(jì)走了六七公里。也就是說(shuō)，這老兩口把二十多噸的葵花籽挪動(dòng)了三十多米?；蛘哒f(shuō)，兩人各扛一只五十公斤的麻袋，走了六七公里路。好吧，又省了兩百塊錢(qián)工錢(qián)?？墒俏沂宓母哐獕骸€有我媽的低血壓……眼下這些從金燦燦轉(zhuǎn)變?yōu)楹趬簤旱呢?cái)富啊，不但榨干了大地的力量，也快要把這夫妻倆榨成渣了。（選自《遙遠(yuǎn)的葵花地》,有刪改）【注】叔叔：當(dāng)?shù)厝藢?duì)父親的習(xí)慣稱呼。17．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.葵花是北方邊地常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)作物，葵花籽也是北方人包括牛、狗等一些動(dòng)物都喜歡吃的食物。B.人們施加化肥是急功近利的做法，表面上能增加收入、保證產(chǎn)量，實(shí)則更改了生命成長(zhǎng)的規(guī)則。C.土地之所以會(huì)死去，是因?yàn)槿藗冊(cè)诟N過(guò)程中無(wú)視基本的耕種原則，導(dǎo)致土地板結(jié)，寸草不生。D.文中用“沖出槍林彈雨”形容葵花生長(zhǎng)過(guò)程，表現(xiàn)了這塊土地種植葵花的艱難和人們耕種的不易。18．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文章開(kāi)頭以輕松有趣的“嗑瓜子”的話題引入，正文部分探討的卻是事關(guān)生存的嚴(yán)肅主題。B.文中將南方野地的植物與北方野地的植被對(duì)比，使讀者對(duì)北方土地的貧瘠有更直觀的感受。C.全文多處采用簡(jiǎn)短且富有力量的句子，為敘事帶來(lái)了一種緊迫感，強(qiáng)化了作者的嫉憤之情。D.文末運(yùn)用大量具體的數(shù)字，反復(fù)強(qiáng)調(diào)老兩口搬運(yùn)葵花籽的重量和距離，體現(xiàn)了勞動(dòng)者的艱辛。19．請(qǐng)結(jié)合文本，分析文章標(biāo)題“力量”的內(nèi)涵。20．作者筆下的“我媽”是一個(gè)矛盾的形象，請(qǐng)結(jié)合文章找出她矛盾的表現(xiàn)，并分析這樣寫(xiě)的用意。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下題。材料一：隋文帝始以外戚，遂受托孤，不逾數(shù)年，便享大位，克勤理道，克儉資費(fèi)。至于六宮之內(nèi)，常服浣濯之衣，供御故弊，隨令補(bǔ)用，非享燕，所食不過(guò)一肉。有司嘗進(jìn)干姜，用布袋盛，帝以為費(fèi)，大加譴責(zé)。后進(jìn)香藥復(fù)以氈袋盛因笞所司以為后誠(chéng)。其時(shí)宇內(nèi)稱理，倉(cāng)庫(kù)盈溢。至開(kāi)皇九年平陳，帝親于朱雀門(mén)勞師行賞，自門(mén)外列布帛之積，達(dá)于南郭，以次頒給，所費(fèi)三百余萬(wàn)段，而不加賦于人。煬帝大業(yè)二年，戶八百九十萬(wàn)，口四千六百多萬(wàn)，此隋之極盛也。承其全實(shí)，遂恣荒淫。登極之初，即建洛邑，每月役丁二百萬(wàn)人。導(dǎo)洛至河及淮，又引沁水達(dá)河北，通涿郡，筑長(zhǎng)城東西千余里，皆征百萬(wàn)余人。丁男不充，以婦人兼，役而死者大半。及親征吐谷渾，駐軍青海，遇雨雪，士卒死者十二三。又逆征數(shù)年之賦，窮侈極奢，舉天下之人，十分九為盜賊。身喪國(guó)滅，實(shí)自取之，蓋資我唐之速有天下也。(節(jié)選自《通典·卷七·食貨七》)材料二：貞觀七年，太宗謂侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生長(zhǎng)富貴，好尚驕逸，多不解親君子遠(yuǎn)小人故爾。朕所有子弟，欲使見(jiàn)前言往行，冀其以為規(guī)范?！币蛎麂浌艁?lái)帝王子弟成敗事，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王。貞觀十年，太宗謂房玄齡曰：“朕歷觀前代撥亂創(chuàng)業(yè)之主，生長(zhǎng)人間[注]，皆識(shí)達(dá)情偽，罕至于敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動(dòng)至夷滅。朕少小以來(lái)，經(jīng)營(yíng)多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。至于荊王諸弟，生自深宮，識(shí)不及遠(yuǎn)，安能念此哉?朕每一食，便念稼穡之艱難，每一衣，則思紡績(jī)之辛苦。諸弟何能學(xué)聯(lián)乎?選良佐以為藩粥，庶其習(xí)近善人，得免于愆過(guò)爾?！?節(jié)選自《貞觀政要·卷四·教誡太子諸王》)[注]人間，即民間。因避諱唐大奉世民的名諱，而改“民”為“人”。21．材料一畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾畫(huà)相應(yīng)位置。后進(jìn)A香藥B復(fù)以C氈袋D盛E因笞F所司G以為H后誠(chéng)。22．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.弊，破舊。這與《過(guò)秦論》“秦有余力而制其弊”中的“弊”意思相同。B.“其時(shí)宇內(nèi)稱理”與《歸去來(lái)兮辭并序》“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”中的“字內(nèi)”意思相同。C.窮侈極奢，是極端奢侈、極度享受的意思，是帶有貶義感情色彩的成語(yǔ)。D.冀，希望。這與(《答司馬諫議書(shū)》“冀君實(shí)或見(jiàn)恕”中的“冀”意思相同。23．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A隨文帝雖以外戚身份接愛(ài)托孤遺命，但沒(méi)過(guò)幾年，就登上皇位并使國(guó)家太平、府庫(kù)豐及、這主要得力于他勤于政務(wù)，提倡節(jié)儉。B.隋煬帝登基之初，國(guó)家還非常富有，但是好景不長(zhǎng)，由于他連年征戰(zhàn)，最后落得個(gè)身死國(guó)滅的悲慘下場(chǎng)。C.唐太宗認(rèn)為，那些出身富貴之家、不解民間疾苦的王侯很難自保，為此他非常擔(dān)心自己的眾多子弟重蹈覆轍。D.唐太宗從古往今來(lái)那些開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的帝王說(shuō)起，又結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，闡述了“識(shí)達(dá)情偽”的重要性。24．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)身喪國(guó)滅，實(shí)自取之，蓋資我唐之速有天下也。(2)聯(lián)少小以來(lái)，經(jīng)營(yíng)多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。25．為了避免自己的子弟再犯“隋煬帝”那樣的錯(cuò)誤，唐太宗采取了哪些措施?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文言文，完成下列小題。吳王壽夢(mèng)有四子，長(zhǎng)曰謁；次曰余祭；次曰夷昧；次曰季札，號(hào)曰延陵季子，最賢，三兄皆知之。于是王壽夢(mèng)薨，謁以位讓季子，季子終不肯當(dāng)。謁乃為約曰：“季子賢使國(guó)及季子則吳可以興乃兄弟相繼。”飲食必祝曰：“使吾早死，令國(guó)及季子。”謁死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子時(shí)使行，不在。庶兄僚曰：“我亦兄也?！蹦俗粤閰峭酢＜咀邮惯€，復(fù)事如故。謁子光曰：“以吾父之意，則國(guó)當(dāng)歸季子；以繼嗣之法，則我嫡也，當(dāng)代之君。僚何為也！”于是乃使專諸刺僚，殺之，以位讓季子。季子曰：“爾殺吾君，吾受爾國(guó)，則吾與爾為共篡也?！弊淙ブ恿辏K身不入?yún)?。君子以其不殺為仁，以其不取?guó)為義。夫不以國(guó)私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無(wú)忿，可以庶幾①矣。秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之?！辈┦科呤宋磳?duì)。鮑白令之對(duì)曰：“天下官②，則讓賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家?！鼻厥蓟实垩鎏於鴩@曰：“吾德出于五帝，吾將官天下，誰(shuí)可使代我后者？”鮑白令之對(duì)曰：“陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也?！鼻厥蓟实鄞笈唬骸傲钪?！若何以言我行桀紂之道也？趣說(shuō)之，不解則死?！绷钪畬?duì)曰：“臣請(qǐng)說(shuō)之。陛下筑臺(tái)干云，宮殿五里，建千石之鐘，立萬(wàn)石之簇。婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏較自私，不能以及人。陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉？”始皇闇然無(wú)以應(yīng)之，面有慚色。遂罷謀，無(wú)禪意也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·至公》）注：①庶幾：差不多，在文中指接近“至公”的境界。②官：公有，與“私”相對(duì)。26．文中畫(huà)框的部分有三處需加句讀，請(qǐng)選出答案。季子A賢B使C國(guó)D及E季子F則G吳H可I以J興K乃L兄M弟N相O繼27．下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是()A．“當(dāng)”意為“承擔(dān)”，與《諫太宗十思疏》中“人君當(dāng)神器之重”的“當(dāng)”的意思相同。B．“之”在這里作代詞，與《阿房宮賦》中“杳不知其所之也”的“之”的用法不同。C．“以”在這里表示原因，這與《六國(guó)論》中“茍以天下之大”的“以”的用法不同。D．“是”與《答司馬諫議書(shū)》中“是而不見(jiàn)可悔故也”的“是”意思相同，用法不同。28．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．謁不得已繼承王位，他每次飲食都會(huì)虔誠(chéng)禱告，祈求自己早日死去以傳位賢能的季札。B．季子一直不愿接受王位，夷昧死時(shí)，他借出使逃避繼位；光讓位給他時(shí)，他逃到延陵。C．鮑白令之認(rèn)為，是實(shí)行禪讓制還是世襲制，取決于君王是以天下為公還是以天下為家。D．鮑白令之以事實(shí)為依據(jù)批評(píng)秦始皇施行“桀紂之道”，令秦始皇啞口無(wú)言，面露慚色。29．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）乃自立為吳王。季子使還，復(fù)事如故。（2）若何以言我行桀紂之道也？趣說(shuō)之，不解則死。30．請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括治國(guó)者怎樣做才能達(dá)到“至公”的境界。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：“先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈得保首領(lǐng)以沒(méi)先君若問(wèn)與夷其將何辭以對(duì)?請(qǐng)子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無(wú)悔焉。”對(duì)曰：“群臣愿奉馮也?！惫唬骸安豢?。先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢?光昭先君之令德，可不務(wù)乎?吾子其無(wú)廢先君之功?！笔构玉T出居于鄭。八月庚辰，宋穆公卒。殤公即位。君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫?！渡添灐吩唬骸笫苊桃?，百祿是荷?！涫侵^乎！”(選自《左傳·隱公三年》，有刪改)材料二：蓋聞梁王西入朝，謁竇太后，燕見(jiàn)，與景帝俱侍坐于太后前，語(yǔ)言私說(shuō)。太后謂帝曰：“吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。安車(chē)大駕，用梁孝王為寄?！本暗酃蛳e身曰：“諾?！绷T酒出，帝召袁盎諸大臣通經(jīng)術(shù)者曰：“太后言如是，何謂也?”皆對(duì)曰：“太后意欲立梁王為帝太子?！钡蹎?wèn)其狀，袁盎等曰：“殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立子。”帝曰：“于公何如?”皆對(duì)曰：“方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受?chē)?guó)死，復(fù)反之與兄之子。弟之子爭(zhēng)之，以為我當(dāng)代父后，即刺殺兄子。以故國(guó)亂，禍不絕。故《春秋》曰：‘君子大居正，宋之禍宣公為之?！颊?qǐng)見(jiàn)太后白之?！痹坏热胍?jiàn)太后：“太后言欲立梁王，梁王即終，欲誰(shuí)立?”太后曰：“吾復(fù)立帝子。”袁盎等以宋宣公不立正，生禍，禍亂后五世不絕，小不忍害大義狀報(bào)太后。太后乃解說(shuō)，即使梁王歸就國(guó)。而梁王聞其義出于袁盎諸大臣所，怨望，使人來(lái)殺袁盎。(選自《史記·梁孝王世家》，有刪改)材料三：太史公曰：《春秋》譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國(guó)以不寧者十世。襄公[注]之時(shí)，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義。褒之也，宋襄之有禮讓也。(選自《史記·宋微子世家》，有刪改)[注]襄公，即宋襄公，春秋五霸之一，泓水之戰(zhàn)中，宋襄公因堅(jiān)持“仁義”而戰(zhàn)敗，被眾人唾棄。31．材料一畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。若以大夫A之靈B得保首領(lǐng)C以沒(méi)D先君E若問(wèn)F與夷G其將何H辭以對(duì)?32．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.其，表達(dá)祈使語(yǔ)氣，與《師說(shuō)》“其可怪也歟”中的“其”意思不同。B.爭(zhēng)，爭(zhēng)奪，與《過(guò)秦論》“爭(zhēng)割地而賂秦”中的“爭(zhēng)”意思不同。C.美，贊美，與《鄒忌諷齊王納諫》“吾妻之美我者”中的“美”用法相同。D.“褒之也”與《屈原列傳》“王甚任之”中的“之”用法相同。33．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.宋穆公生病時(shí)召見(jiàn)孔父，打算將王位傳給殤公，認(rèn)為如果不讓位那就是丟掉道德，并且讓自己的兒子到鄭國(guó)去住。B.太后在宴會(huì)上讓景帝在駕崩后把皇位傳給梁王，景帝當(dāng)即答應(yīng)了，后來(lái)在袁盎等大臣的勸說(shuō)下又后悔了這個(gè)決定。C.袁盎等大臣耐心引導(dǎo)規(guī)勸太后，使太后明白傳位給梁王的危害，最后放棄自己的想法，并讓梁王回自己的封地。D.《春秋》譏諷宋國(guó)的動(dòng)亂是從宋宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開(kāi)始的；宋襄公具有禮讓精神，得到一些人的稱贊。34．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。(2)襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義。35．材料一中認(rèn)為宋宣公傳位給弟弟穆公是合于道義的，為什么《春秋》中卻要譏諷宋宣公呢?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。四、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成下題。臨江仙·辛未離杭至潤(rùn)，別張弼秉道①蘇軾我勸髯張歸去好，從來(lái)自己忘情。塵心消盡道心平。江南與塞北，何處不堪行。俎豆庚桑真過(guò)矣，憑君說(shuō)與南榮。②愿聞吳越報(bào)豐登。君王如有問(wèn)，結(jié)襪賴王生③。[注]①辛未年蘇軾從杭州升調(diào)京城，張弼（字乘道）送他到潤(rùn)州。②庚桑楚向弟子南榮說(shuō)明不贊成百姓為自己建生祠的理由。③西漢賢士王生設(shè)法成就廷尉張釋之的好名聲。此處王生指張弼等人。36．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.首句詞人勸友人歸隱，“歸去”與陶淵明“歸去來(lái)兮”中的“歸去”意思不同。B.詞人表示無(wú)論“江南”還是“塞北”自己都可以去，體現(xiàn)他隨遇而安的心境。C.詞人離任杭州后，仍然心系百姓，希望聽(tīng)到吳越一帶農(nóng)作物豐收的消息。D.下闋因事用典，連用幾個(gè)相關(guān)典故表達(dá)了詞人為人處世態(tài)度，含蓄而貼切。37．詞評(píng)家認(rèn)為蘇軾為官“造福百姓”“功成不居”。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。寄袁守廖獻(xiàn)卿①黃庭堅(jiān)公移猥甚叢生筍，訟牒紛如蜜分窠。少得曲肱成夢(mèng)蝶，不堪衙吏報(bào)鳴鼉②.已荒里社田園了，可奈春風(fēng)桃李何。想見(jiàn)宜春賢太守，無(wú)書(shū)來(lái)問(wèn)病維摩③?！咀ⅰ竣倭巫用?，字獻(xiàn)卿，以屯田郎中知袁州。②鳴鼉（tuó）：鼉鼓，一種打擊樂(lè)器。③維摩，佛教徒。38．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.“叢生筍”和“蜜分窠”運(yùn)用比喻，形象地寫(xiě)出了詩(shī)人被繁雜事務(wù)纏身的情形。B.頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人才入夢(mèng)就被衙門(mén)內(nèi)的鼉鼓聲驚醒，難得片刻歇息，與首聯(lián)形成呼應(yīng)。C.中間兩聯(lián)采用黃庭堅(jiān)擅長(zhǎng)的流水對(duì)形式，一意分成兩句，語(yǔ)氣連貫，明快暢達(dá)。D.尾聯(lián)中的“病維摩”指友人，詩(shī)人忙于公事沒(méi)空寫(xiě)信問(wèn)候友人，暗含愧疚之意。39．本詩(shī)中的“春風(fēng)桃李”與李煜《虞美人》中的“春花秋月”都是美景，寄寓的情感不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。柳州城西北隅種柑樹(shù)柳宗元①手種黃柑二百株，春來(lái)新葉遍城隅。方同楚客②憐皇樹(shù)③，不學(xué)荊州利木奴④。幾歲開(kāi)花聞噴雪，何人摘實(shí)見(jiàn)垂珠？若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫?！咀ⅰ竣倭谠谔茟椬谠褪瓯毁H柳州任刺史，至元和十四年病死于刺史任上，此詩(shī)作于貶官柳州時(shí)期。②楚客：指屈原。③皇樹(shù)：橘樹(shù)，屈原《橘頌》中有“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻敝?。④利木奴：?jù)《水經(jīng)注》載，三國(guó)時(shí)荊州人李衡，曾遣人種柑千株，臨死時(shí)對(duì)他的兒子說(shuō)：我在州里有千頭木奴，可以足用。他把柑樹(shù)當(dāng)作奴仆一樣，可以謀利，所以稱為“木奴”。40．下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)首句特別點(diǎn)明“手種”和株數(shù)，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)柑橘的喜愛(ài)和重視，次句用“遍”字形容柑葉繁茂，寫(xiě)出了柑橘的生長(zhǎng)狀態(tài)。B.頷聯(lián)點(diǎn)明詩(shī)人對(duì)柑橘懷有深情，是因?yàn)樽x楚客屈原的作品引起了雅興，詩(shī)人心交古賢，寄情橘樹(shù)，表達(dá)淡泊的情懷。C.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人眼前所見(jiàn)之景，用“噴雪”喻柑花潔白繁多，用“垂珠”喻柑樹(shù)碩果累累。用詞新穎，形象別致。D.此詩(shī)通過(guò)種柑一事，反映了作者任柳州刺史時(shí)的生活思想狀況，表現(xiàn)了他不同流俗的堅(jiān)貞品質(zhì)。41．蘇東坡評(píng)價(jià)柳宗元的詩(shī)歌“寄至味于淡泊”，即表面敘事平淡，實(shí)則韻味深長(zhǎng)，暗含不平之氣。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌最后兩聯(lián)對(duì)其進(jìn)行分析。五、默寫(xiě)題42．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中指出，天地之間的事物都各有所主，只有大自然的清風(fēng)明月是“____________，____________”的，乃大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。（2）老子說(shuō)“千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中的“____________，____________”兩句表達(dá)了相同的意思。（3）我國(guó)古代交通不發(fā)達(dá)，傳遞信息困難，古代詩(shī)人常以“鴻雁”“青鳥(niǎo)”作為書(shū)信或信使的代.稱，這樣的意象常見(jiàn)諸詩(shī)詞，如“____________，____________”。43．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）何為青年精神？青年精神是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的勤勉力行，向善向上，是“事不目見(jiàn)耳聞，_______________，可乎”的大膽質(zhì)疑、勇于求證，是“_______________，恐年歲之不吾與”的銳身自任、只爭(zhēng)朝夕。（2）中國(guó)古人善于在小與大的思辨中獲得啟示。司馬遷《屈原列傳》中用“_______________”寓意言小旨大，韓愈《師說(shuō)》中用“_______________”批評(píng)了舍大擇小的現(xiàn)象。（3）“深巷”是幽深的巷道，常見(jiàn)于詩(shī)人的筆端，如陶淵明筆下的“_______________”，又如陸游筆下的“_______________”。六、基礎(chǔ)知識(shí)44．下列表述，不正確的一項(xiàng)是()A.“太牢”指古代帝王祭祀時(shí)，牛、羊、豬三牲全備，“少牢”指祭祀用的羊、豬。天子祭祀用“太牢”，諸侯祭祀用“少牢”。B.“后土”是中國(guó)上古神話中的中央之神。在《蘇武傳》中相對(duì)“皇天”而言，“后土”指土地神，“稷”也是古人對(duì)土地神的稱呼。C.李賀，唐代中期浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)作想象極為豐富，語(yǔ)言詭譎，后人譽(yù)為“詩(shī)鬼”，與李白、李商隱并稱為“唐代三李”。D.搗衣，即把織好的布帛，鋪在砧板上，用木棒敲平。凄冷的砧杵聲常稱為“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的愁緒。45．下列表述中，不正確的一項(xiàng)是()A.“庠序”在古代都是指代學(xué)校。古代的學(xué)校還有太學(xué)、書(shū)院等。B.“晉侯”“秦伯”中的“侯”與“伯”都是爵位，按周代制度，爵位分為王、公、侯、伯、子五等。C.冠禮，嘉禮的一種，古代男子二十歲時(shí)由氏族長(zhǎng)輩依據(jù)傳統(tǒng)為其舉行加冠禮，以表示成年。D.古代室內(nèi)的座次，面東背西是最尊之位，其次是面南背北之位，再其次是面北背南之位，最卑之位是面西背東的席位。46．對(duì)下列句子中加粗字詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是()A.敏于事而慎于言敏：聰明 文勝質(zhì)則史史：浮夸B.復(fù)眾人之所過(guò)復(fù)：彌補(bǔ) 何不慮以為大樽而浮乎江湖慮：考慮C.如惠語(yǔ)以讓單于讓：責(zé)備 會(huì)論虞常論：討論D.非抗于九國(guó)之師也抗：匹敵 卒使上官大夫短屈原于頃襄王短：詆毀47．下列選項(xiàng)中“當(dāng)”字的意思與例句相同的一項(xiàng)是()例句：當(dāng)窗理云鬢A.崖限當(dāng)?shù)勒? B.僻不當(dāng)?shù)勒逤.如曰今日當(dāng)一切不事事 D.人君當(dāng)神器之重48．下列句子中加粗字詞不全是古今異義的一項(xiàng)是()A.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也B.常于幾成而敗之 雖至大夫之相亂家C.武等實(shí)在 然皆祖屈原之從容辭令D.張勝許之，以貨物與常 雖曰天命，豈非人事哉七、材料作文49．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊志軍在獲獎(jiǎng)感言中說(shuō)：“一個(gè)人的歷史是國(guó)家歷史的一部分，一個(gè)人的精神是時(shí)代精神的一部分，一個(gè)人的情懷是民族情懷的一部分。寫(xiě)作者的精神維度決定了其作品的優(yōu)劣高低，對(duì)登高望遠(yuǎn)的熱愛(ài)時(shí)刻伴隨著我們對(duì)隕落與滑坡的警惕。寫(xiě)作者的另一個(gè)名字，就是永遠(yuǎn)的攀登者?！鄙鲜霾牧夏芙o追求理想的當(dāng)代青年帶來(lái)怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．答案：①北調(diào)水量將大幅增加；②人們可曾想到這個(gè)問(wèn)題；③人們將目光投向了三峽水庫(kù)。解析：第一處，前文說(shuō)的是工程開(kāi)工，后文說(shuō)的是建成后的作用，則橫線處只能填表達(dá)“工程建成后”這個(gè)意思的句子。第二處，結(jié)合前文“一旦漢江遭遇特枯年份，丹江口水庫(kù)的來(lái)水量在不影響漢江中下游基本用水的前提下”以及后文“當(dāng)北方大地被南水潤(rùn)澤時(shí)……水源地是否有充足的水，能讓南水如此源源不斷、‘不舍晝夜’地北上”可知，此處表達(dá)調(diào)水的難度，即“就難以滿足調(diào)水需求”。第三處，后文是一個(gè)問(wèn)題“水源地是否有充足的水，能讓南水如此源源不斷、‘不舍晝夜’地北上”，則橫線上的內(nèi)容應(yīng)引出這個(gè)問(wèn)題，故可填寫(xiě)“人們可曾想到這個(gè)問(wèn)題”。2．答案：①“不舍晝夜”是對(duì)名言“逝者如斯夫，不舍晝夜”的引用，所以要引起來(lái)，表示出處，從而表現(xiàn)南水源源不斷地輸入北方。效果：增強(qiáng)語(yǔ)言的文學(xué)色彩，使語(yǔ)言更美，突出南水北調(diào)工程的重要性。②因?yàn)椤按笏琛笔潜扔?，在文中表達(dá)特殊含義，所以用引號(hào)。效果：用大水盆比喻水庫(kù)，形象生動(dòng)，易于理解。解析：對(duì)“不舍晝夜”的引號(hào)進(jìn)行分析，可知“不舍晝夜”來(lái)自“逝者如斯夫，不舍晝夜”，則其引號(hào)表示引用，從表達(dá)效果看，這樣的引用，比枯燥的陳述生動(dòng)得多，所以增加了文采，突出南水北調(diào)工程的重要性。對(duì)“大水盆”所在句子分析可知，這里將“丹江口水庫(kù)”比喻成“大水盆”，則“大水盆”是喻體，有了特殊含義。從表達(dá)效果看，此處的引號(hào)，強(qiáng)調(diào)了詞語(yǔ)的特殊含義，能夠使表達(dá)生動(dòng)形象，通俗易懂。3．答案：①巧奪天工；②自力更生；③一往無(wú)前。解析：本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語(yǔ)的能力。第①空，語(yǔ)境說(shuō)的是中國(guó)空間站的設(shè)計(jì)令人驚艷，彰顯中國(guó)創(chuàng)造的獨(dú)特匠心，可選“巧奪天工”?！扒蓨Z天工”，形容人的精巧勝過(guò)天然，比喻技藝高超巧妙。第①空，根據(jù)語(yǔ)境“中國(guó)空間站一步步建造的過(guò)程是對(duì)科技自立自強(qiáng)的生動(dòng)詮釋。當(dāng)年，國(guó)際空間站將中國(guó)拒之門(mén)外，倒逼中國(guó)走上自主創(chuàng)新之路”可知，航天事業(yè)必須依靠自己，可選“自力更生”?！白粤Ω?，指不依靠外力，靠自己的力量重新振作起來(lái)，把事情辦好。第①空，根據(jù)語(yǔ)境“中國(guó)都將不懼任何困難挑戰(zhàn)，勇攀高峰”可知，無(wú)論是探索太空還是推動(dòng)各領(lǐng)域科技創(chuàng)新，中國(guó)都會(huì)勇猛無(wú)畏地前進(jìn)，可選“一往無(wú)前”?！耙煌鶡o(wú)前”，是一直往前，無(wú)所阻擋。形容勇猛無(wú)畏地前進(jìn)。4．答案：最尖端技術(shù)、最復(fù)雜的系統(tǒng)；獨(dú)立自主完成了；關(guān)鍵核心技術(shù)突破；從而把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。解析：本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)框的句子有語(yǔ)病：一是搭配不當(dāng)。“最尖端的系統(tǒng)、最復(fù)雜的技術(shù)”改為“最尖端技術(shù)、最復(fù)雜的系統(tǒng)”。二是中途易轍?！爸袊?guó)航天人獨(dú)立自主完成的中國(guó)空間站從設(shè)計(jì)、制造到測(cè)試的全過(guò)程”主語(yǔ)應(yīng)是“中國(guó)航天人”，把“的”改為“了”。三是成分殘缺。“實(shí)現(xiàn)了……關(guān)鍵核心技術(shù)”改為“實(shí)現(xiàn)了……關(guān)鍵核心技術(shù)突破”。四是不合邏輯?！耙蚨保硎鞠挛氖巧衔牡慕Y(jié)果，“從而”，表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)?！鞍寻l(fā)展的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中”是進(jìn)一步的行動(dòng)，故把“因而”改為“從而”。5．答案：示例：①排頭兵：比喻帶頭的人或最優(yōu)秀者(楷模)；②馬后炮：比喻事后才采取措施但已無(wú)濟(jì)于事；③過(guò)河卒：比喻不怕?tīng)奚痛煺?，勇于拼搏，決不后退的人。解析：本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。作答本題需要掌握一定的棋盤(pán)游戲術(shù)語(yǔ)，并理解其含義。如“排頭兵”，是指動(dòng)作要領(lǐng)最規(guī)范的戰(zhàn)士，可以做為其他人的示范，通常站在隊(duì)伍的最前面。喻指帶頭的人或最優(yōu)秀者。排頭兵就是指在隊(duì)伍前面沖鋒陷陣，打開(kāi)局面，掃清障礙，率先提供前進(jìn)路標(biāo)的“先行者”?！榜R后炮”，馬后炮指先用馬把對(duì)方的將（帥）控制住，然后再用炮在后面照將，以殺死對(duì)方的殺勢(shì)叫“馬后炮”。比喻事后才采取措施，但已無(wú)濟(jì)于事。“過(guò)河卒”，中國(guó)象棋用語(yǔ)，過(guò)了河的卒可以向前、向左、向右移動(dòng)，但是單單不能后退的，所以被廣泛用來(lái)形容“沒(méi)有退路”，比喻不怕?tīng)奚痛煺郏掠谄床?，決不后退的人。6．答案：①心不在焉；②袖手旁觀；③手無(wú)寸鐵；解析：①根據(jù)后文“此刻，她人雖在休息室里，心卻已經(jīng)飛到亂糟糟的街上，飛到被日本海軍占領(lǐng)了的秦皇島”，可見(jiàn)林道靜的心思并沒(méi)有集中在報(bào)紙上，可用“心不在焉”?！靶牟辉谘伞保乃疾辉谶@里。指思想不集中。

②根據(jù)“您說(shuō)得很對(duì)，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”可知，國(guó)家局勢(shì)動(dòng)蕩，我們每個(gè)人都不能旁觀，可用“袖手旁觀”。“袖手旁觀”，比喻置身事外、不幫助別人。多指看到別人有困難，不幫助別人。

③本處是說(shuō)這些人是一介書(shū)生，沒(méi)有武器和敵人進(jìn)行抗?fàn)?，可用“手無(wú)寸鐵”?！笆譄o(wú)寸鐵”，手里沒(méi)有任何武器。7．答案：①“亂糟糟”寫(xiě)出了街上的特點(diǎn)，表現(xiàn)了局勢(shì)的混亂?！俺练€(wěn)”寫(xiě)出了盧嘉川的步伐特點(diǎn)，在一定程度上表現(xiàn)了人物的性格。②刪掉它們，就削弱了描寫(xiě)的生動(dòng)性、形象性。解析：本處“亂糟糟”修飾的是“街上”，寫(xiě)出了街上的特點(diǎn)，秦皇島被日本海軍占領(lǐng)，說(shuō)明了局勢(shì)混亂，所以，“亂糟糟”表現(xiàn)了局勢(shì)的混亂。本處“沉穩(wěn)”修飾的是盧嘉川的步子，寫(xiě)出了盧嘉川的步伐特點(diǎn)，通過(guò)寫(xiě)盧嘉川沉穩(wěn)的步子，表現(xiàn)了盧嘉川對(duì)國(guó)家不會(huì)滅亡的信心，所以“沉穩(wěn)”一詞在一定程度上表現(xiàn)了人物的性格。刪掉它們，就不能表現(xiàn)出事物和人物的特點(diǎn)，削弱了描寫(xiě)的生動(dòng)性、形象性。8．答案：李芝庭認(rèn)為知識(shí)分子抗日很難，因?yàn)闆](méi)有武器，但盧嘉川認(rèn)為愛(ài)國(guó)不一定拿槍，進(jìn)行宣傳也是抗日。解析：由原文“‘那可有啥辦法？咱們白面書(shū)生，手無(wú)寸鐵，拿什么去跟敵人打仗？’李芝庭小聲咕噥著，輕輕地?fù)u頭嘆息”可知，李芝庭認(rèn)為知識(shí)分子抗日很難，因?yàn)闆](méi)有武器。

由原文“‘愛(ài)國(guó)不一定都拿槍打仗。進(jìn)行宣傳，喚起人心，這也是拿起了武器?！R嘉川說(shuō)道”可知，盧嘉川認(rèn)為愛(ài)國(guó)不一定拿槍，進(jìn)行宣傳也是抗日。李芝庭認(rèn)為知識(shí)分子抗日難得原因是沒(méi)有武器，二者是因果關(guān)系。李芝庭和盧嘉川二者的觀點(diǎn)是相反的，可用“但是”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系。

所以，可概括為：李芝庭認(rèn)為知識(shí)分子抗日很難，因?yàn)闆](méi)有武器，但盧嘉川認(rèn)為愛(ài)國(guó)不一定拿槍，進(jìn)行宣傳也是抗日。9．答案：C解析：本題考查學(xué)生辨析具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的意義和用法的能力。C項(xiàng)和文中加粗的“講究”都是動(dòng)詞，是“講求，注重”的意思。A.為形容詞，意思是“對(duì)生活等方面要求高，追求精美”；B.為名詞，意思是“值得注意或推敲的內(nèi)容”；D.為動(dòng)詞，意思是“議論”。故選C。10．答案：B解析：本題考查學(xué)生辨析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法的能力。B.兩個(gè)破折號(hào)表示聲音延長(zhǎng)，省略號(hào)表示省略內(nèi)容，二者作用不同。故選B。11．答案：“當(dāng)當(dāng)”摹寫(xiě)手指彈蘿卜的聲音，表現(xiàn)了蘿卜瓷實(shí)的特點(diǎn)；“咔嚓嚓”摹寫(xiě)刀切蘿卜的聲音，表現(xiàn)了蘿卜鮮脆的特點(diǎn)；兩個(gè)擬聲詞的使用使表達(dá)生動(dòng)形象，讓讀者如聞其聲。解析：本題考查學(xué)生分析擬聲詞表達(dá)效果的能力。“用手指頭一彈，當(dāng)當(dāng)?shù)摹?，用“?dāng)當(dāng)”描摹手指彈蘿卜的聲音，“當(dāng)當(dāng)”聲音響亮，表現(xiàn)了蘿卜瓷實(shí)的特點(diǎn)；“一刀切下去，咔嚓嚓地響”，用“咔嚓嚓”描摹刀切蘿卜的聲音，“咔嚓嚓”聲音清脆，表現(xiàn)了蘿卜鮮脆的特點(diǎn)。兩個(gè)擬聲詞都是口語(yǔ)用詞，富于音韻美，表達(dá)生動(dòng)形象，讓讀者如聞其聲。12．答案：A解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“正如莊子懷抱珍貴愛(ài)惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由”錯(cuò)誤。由原文“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至’，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感”可知，“對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求”說(shuō)的是孔子而非莊子。C.“朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)”錯(cuò)誤。由原文“朱熹的解釋不一定符合事實(shí)”可知，選項(xiàng)混淆了或然必然，把“不一定”說(shuō)成了“不”。D.“在這種思想指導(dǎo)下”錯(cuò)誤。由原文“從先秦以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，‘詩(shī)言志’成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)?！?shī)言志’首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》”可知，是因?yàn)樵缭谙惹厝藗儚?qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，所以才有《尚書(shū)·堯典》提出的“詩(shī)言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，選項(xiàng)因果倒置。故選A。13．答案：A解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開(kāi)”錯(cuò)誤。由原文“屈原《離騷》云：‘啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！萝残惺柙疲骸_(kāi)即啟也，漢人避諱所改。’可見(jiàn)這是指真實(shí)的歷史人物啟”可知，啟和夏后開(kāi)是同一人，選項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。C.“人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用”錯(cuò)誤。由原文“在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”可知，“最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”為數(shù)量層面，并沒(méi)有與“祭祀”的作用進(jìn)行大小比較，選項(xiàng)偷換概念。D.“其對(duì)魏晉詩(shī)歌‘人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)’這一價(jià)值取向的批判”錯(cuò)誤。由原文“及至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》，竟被鐘嶸評(píng)為‘乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也’”可知，“坎壤”一詞表示命運(yùn)的不幸和人生的挫折，而“詠懷”則表示通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的情感和思考，這正體現(xiàn)了鐘嶸慧眼識(shí)別并認(rèn)同郭璞《游仙詩(shī)》中個(gè)人精神闡發(fā)的趨向，選項(xiàng)曲解文意。故選A。14．答案：B解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和中庸之道，而其他三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，正是人本觀念的體現(xiàn)。故選B。15．答案：藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）；人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則；仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠；對(duì)比論證、舉例論證、引用論證解析：本題考查學(xué)生對(duì)思維導(dǎo)圖的把握能力。第三段說(shuō)到“中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間，是由人類(lèi)自身的力量來(lái)創(chuàng)造的”，所以這一段是從藝術(shù)的生成或者藝術(shù)的起源的角度來(lái)說(shuō)的，所以①可填“藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）”。第五段時(shí)從藝術(shù)演進(jìn)的角度來(lái)闡述的?！爸灰獙?duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向”可見(jiàn)，本段的觀點(diǎn)是人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則，所以②可填“人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則”。第四段是從藝術(shù)內(nèi)容這一角度來(lái)闡述的?！袄缪錾匚幕拇罅坎侍掌骶呱纤L的魚(yú)鳥(niǎo)圖案，無(wú)論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的”可知，這是以仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠為例，所以③可填“仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠”。文章第二段是從藝術(shù)思維的角度來(lái)說(shuō)的，論述是人是宇宙萬(wàn)物的中心。“在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng)，更不是生來(lái)就負(fù)有‘原罪’的天國(guó)棄兒，相反，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心”運(yùn)用了對(duì)比論證的手法?！翱鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至’，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的‘孔顏樂(lè)處’。與儒家相反，莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值”運(yùn)用了舉例論證的手法?！罢嬲龅搅恕l(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至’”運(yùn)用了引用論證的手法。所以④可填“對(duì)比論證、舉例論證、引用論證”。16．答案：中國(guó)古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩(shī)，具體表現(xiàn)如下：①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類(lèi)自身力量的凝聚和升華，無(wú)需借助于神來(lái)確立自身意義。人是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，也是中國(guó)古代神話的中心。②在表述上，中國(guó)古代并非沒(méi)有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類(lèi)的異己力量出現(xiàn)，主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，主要事跡是人類(lèi)早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。③例子：如女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)。解析：本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“中華文明從一開(kāi)始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類(lèi)文明”“神話人物主要不是作為人類(lèi)的異己力量出現(xiàn)，而是人類(lèi)自身力量的凝聚和升華”“人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心”可知，在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類(lèi)自身力量的凝聚和升華，無(wú)需借助于神來(lái)確立自身意義。人是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，也是中國(guó)古代神話的中心。由原文“在中國(guó)古代的神話體系中，女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述”“神話人物主要不是作為人類(lèi)的異己力量出現(xiàn)，而是人類(lèi)自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類(lèi)早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張”可知，在表述上，中國(guó)古代并非沒(méi)有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類(lèi)的異己力量出現(xiàn)，主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，主要事跡是人類(lèi)早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。由原文“在中國(guó)古代的神話體系中，女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述”可知，女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)。所以，中國(guó)古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩(shī)。17．答案：B解析：“實(shí)則更改了生命成長(zhǎng)的規(guī)則”錯(cuò)誤，原文有“化肥只能依從土地的意志而作用于植物。人類(lèi)甚至可以研究出無(wú)土栽培技術(shù)，卻不能更改生命成長(zhǎng)的規(guī)則。這種規(guī)則也是大地的意志”。18．答案：C解析：作者情感整體較平和，沒(méi)有嫉憤之情。19．答案：①土地的力量：貧瘠的土地以其微薄的地力卻能生長(zhǎng)出美味的食物，這是大自然展示出的力量。②人的力量：一方面，人們以不屈的韌性和勤勤懇懇的勞作在貧瘠的土地上求生存；另一方面，人們受生活所迫，過(guò)度透支土地，導(dǎo)致土地的死亡，表現(xiàn)出極大的破壞力。解析：20．答案：矛盾的表現(xiàn)：①一方面我媽勤勞堅(jiān)毅，不懼困難。熱愛(ài)土地，心疼土地，擔(dān)憂土地。②另一方面我媽迫于生計(jì)，不惜過(guò)度使用土地和自己的身體，明知土地承受壓力，生態(tài)問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，仍然冒險(xiǎn)種地。這樣寫(xiě)的用意：①這種矛盾展示了邊地勞動(dòng)者（中國(guó)農(nóng)民）富有愛(ài)心、富有良知，卻又克服不了功利思想，體現(xiàn)了他們?cè)诿媾R環(huán)境挑戰(zhàn)和生存壓力時(shí)的矛盾掙扎，凸顯了可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)在現(xiàn)代生活中的重要性及其艱難程度。解析：21．答案：BEG解析：“香藥”是“后進(jìn)”的賓語(yǔ)，故在B處斷開(kāi)；“盛”是動(dòng)詞謂語(yǔ)，“以氈袋”是它的狀語(yǔ)，故在E處斷開(kāi)；“所”和“司”連在一起構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，是名詞，它們一起做“笞”的賓語(yǔ)，而不能做后一句的主語(yǔ)，故在G處斷開(kāi)。22．答案：A解析：兩個(gè)“弊”的意思不同?！哆^(guò)秦論》中的“弊”是弱點(diǎn)的意思。23．答案：B解析：B項(xiàng)，說(shuō)法片面，隋煬帝身死國(guó)滅的原因不止是連年征戰(zhàn)，還有大興土木、興修水利、修建長(zhǎng)城等造成的沉重徭役，以及提前征稅來(lái)滿足自己驕奢淫逸的生活等原因。24．答案：(1)煬帝最后落得自己?jiǎn)拭?、?guó)家滅亡的下場(chǎng)，實(shí)在是咎由自取，這大概是在資助我大唐快速地?fù)碛刑煜掳伞?2）我從小以來(lái)，在很多艱難險(xiǎn)阻中籌備謀劃，詳細(xì)地知道了天下很多的事情，但仍然害怕自己還有考慮不到的地方。解析：參考譯文：材料一：隋文帝最初憑借外戚的身份，接受北周宣帝的托孤遺命，不過(guò)幾年時(shí)間，就繼承大統(tǒng)，登上皇位，盡全力勤于治國(guó)之道，控己欲增加國(guó)家的財(cái)富。以至于在六宮之內(nèi)，經(jīng)常穿多次洗滌過(guò)的舊衣服，供自己使用的器物舊了破了，才隨機(jī)命令補(bǔ)進(jìn)使用，不是舉辦宴會(huì)，吃的飯菜不超過(guò)一種肉食。有關(guān)官員進(jìn)獻(xiàn)干姜，用布袋盛著，文帝認(rèn)為有點(diǎn)浪費(fèi)，對(duì)相關(guān)人員加以嚴(yán)厲譴責(zé)。后來(lái)有人進(jìn)獻(xiàn)香藥，又用毛氈做的袋子裝盛，文帝為此對(duì)相關(guān)人員施以鞭笞的刑罰，并把它作為對(duì)后人的告誡。文帝在位時(shí)整個(gè)國(guó)家稱得上天下太平，國(guó)家倉(cāng)庫(kù)財(cái)物滿得幾乎盛不下。到開(kāi)皇九年平定南陳時(shí)，文帝親自在朱雀門(mén)犒勞賞賜將士，從門(mén)外開(kāi)始陳列布匹錦帛，直接排到了南邊的外城，按次序頒發(fā)給所有的將士，這次花費(fèi)達(dá)到了三百多萬(wàn)段，但是并沒(méi)有因此給百姓增加賦稅。隋煬帝大業(yè)二年，隋朝戶籍上有八百九十多萬(wàn)戶，有四千六百多萬(wàn)口人，這是隋朝的鼎盛時(shí)期。隋煬帝繼承了父親的全部財(cái)富，于是過(guò)上了驕奢淫逸的生活。他剛一登基，便開(kāi)始修建洛邑，每個(gè)月需要?jiǎng)佑枚偃f(wàn)的勞役。引導(dǎo)洛河水到黃河，再到淮河，又引導(dǎo)沁河水到達(dá)黃河北岸，連通涿郡，修筑了東西長(zhǎng)達(dá)千余里的長(zhǎng)城，每次都征調(diào)一百多萬(wàn)的勞役。男丁不夠用，就讓婦女來(lái)兼任，服役的人死去有大半。等到煬帝親自征討吐谷渾的時(shí)候，駐扎在青海，遇到了天降大雪，士卒死去的有十分之二三。再加上預(yù)先征收幾年之后的賦稅，極盡奢侈地享受，全天下的人，十分之九都成為強(qiáng)盜。煬帝最后落得自己?jiǎn)拭?、?guó)家滅亡的下場(chǎng)，實(shí)在是咎由自取，這大概是在資助我大唐快速地?fù)碛刑煜掳?。材料二：貞觀七年，太宗對(duì)侍中魏征說(shuō)：“自古以來(lái)，侯王能夠自己保全自己的很少，這都是由于他們從小生長(zhǎng)在富貴的環(huán)境中，驕傲懶惰，貪圖個(gè)人享受，大多不了解親近君子、疏遠(yuǎn)小人的道理。我想讓所有的子弟都能夠了解古人的言行，希望他們以此作為自己的行為規(guī)范?！庇谑敲钗赫鬏嬩浌糯弁踝拥艹晒εc失敗的事，編成《自古諸侯王善惡錄》，把它贈(zèng)送給各個(gè)王子。貞觀十年，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō)：“我一一觀察前代平亂創(chuàng)業(yè)的帝王，他們都生長(zhǎng)在民間，大都能洞察民情真?zhèn)?，少有?dǎo)致敗亡的。到了后來(lái)繼承王位保守前人功業(yè)的君主，生下來(lái)就享受榮華富貴，不知道人間疾苦，導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂滅亡。我從小以來(lái)，在很多艱難險(xiǎn)阻中籌備謀劃，詳細(xì)地知道了天下很多的事情，但仍然害怕自己還有考慮不到的地方。至于像荊王等各位兄弟，從小在宮中長(zhǎng)大，見(jiàn)識(shí)短淺，哪能想到這些問(wèn)題呢？我每天一吃飯，就要想到耕種的艱難；每天一穿衣，就想到紡線的辛苦。我那些兄弟怎樣才能學(xué)成我這樣呢？選一些賢良的人作為他們的輔佐，希望他們習(xí)慣與品德高尚的人接近，這樣才能使他們少犯錯(cuò)誤。”25．答案：①讓魏征編寫(xiě)《自古諸侯王善惡錄》，賜給他們，讓他們吸取歷史教訓(xùn)。②選賢良的人輔佐他們，讓他們親近賢人，少犯錯(cuò)誤。解析：26．答案：BFK解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：季子賢能，如果君位傳給季子，那么吳國(guó)就能興盛。我們就按照兄弟次序繼承王位?！凹咀印弊髦髡Z(yǔ)，“賢”作謂語(yǔ)，所以應(yīng)在“賢”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“及”作謂語(yǔ)，“季子”作賓語(yǔ)，所以應(yīng)在“子”后面斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)：“吳”作主語(yǔ)，“興”作謂語(yǔ)，所以應(yīng)在“興”后面斷開(kāi)，即在K處斷開(kāi)。27．答案：D解析：本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“意思相同”錯(cuò)誤。承擔(dān)/掌握，主持。句意：季子始終不肯接受/國(guó)君處于皇帝的重要位置。B.“‘之’在這里作代詞”“用法不同”錯(cuò)誤。均為“動(dòng)詞，到，往”；句意：(他)最終離開(kāi)吳國(guó)去到延陵/無(wú)影無(wú)蹤，不知道它去到什么地方。C.“‘以’在這里表示原因”錯(cuò)誤。認(rèn)為/憑借。句意：君子認(rèn)為他不行殺戮是仁慈/如果憑著一統(tǒng)天下的大國(guó)。D.正確。“正確/認(rèn)為正確”。句意：哪一種作法對(duì)/認(rèn)為對(duì)(就)看不出有什么可以后悔的緣故啊。故選D.28．答案：B解析：本題考查學(xué)生概括分析文本內(nèi)容的能力。B.“借出使逃避繼位”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文是“夷昧死，次及季子。季子時(shí)使行，不在”，當(dāng)時(shí)季子出使在外，不在國(guó)內(nèi)。并非故意“借出使逃避繼位”。故選B.29．答案：（1）僚就自立為吳王。季子出使回國(guó)，侍奉僚跟侍奉從前的吳王一樣。（2）你憑什么說(shuō)我做的是桀紂那樣的事？趕快說(shuō)清楚，說(shuō)不出道理就處死你。解析：參考譯文：吳王壽夢(mèng)有四個(gè)兒子：長(zhǎng)子叫謁；次子叫余祭；三子叫夷昧；少子叫季禮，被稱為延陵季子，在兄弟中數(shù)他最賢能，三個(gè)兄長(zhǎng)都知道這一點(diǎn)。于是吳王壽夢(mèng)死后，長(zhǎng)子謁要將王位讓給季子，季子始終不肯接受。謁便作誓約說(shuō)：“季子賢能，如果君位傳給季子，那么吳國(guó)就能興盛。我們就按照兄弟次序繼承王位?！?他)每當(dāng)吃飯時(shí)便祈禱說(shuō)：“但愿我能早死，把君位傳給季子?！敝]死后，余祭繼位；余祭死后，夷睞繼位；夷昧死后，輪到季子繼位。這時(shí)季子出使在外，不在國(guó)內(nèi)。他的庶兄僚說(shuō)：“我也是兄長(zhǎng)?！本妥粤閰峭?。季子出使回國(guó)，侍奉吳王僚跟侍奉從前的吳王一樣。謁的兒子公子光說(shuō)：“按照我父親的意愿，君位應(yīng)當(dāng)歸于季子；按照繼承王位的禮法，我是嫡子，應(yīng)當(dāng)代替他繼承君位。僚憑什么做吳王!”于是派專諸刺殺吳王僚，行刺成功后，將王位讓給季子。季子說(shuō)：“你殺死我的國(guó)君，我再接受你的國(guó)家，那么我就是和你一同篡位的人了?！?他)最終離開(kāi)吳國(guó)去到延陵，終身不再進(jìn)入?yún)菄?guó)。君子認(rèn)為他不行殺戮是仁慈，不要王位是道義。不將國(guó)家作為自身的私產(chǎn)，拋棄諸侯之位不覺(jué)得遺憾，放棄尊貴地位沒(méi)有憤恨，可以說(shuō)接近“至公”的境界了。秦始皇吞并了天下之后，便召集群臣商議說(shuō)：“古代五帝傳位讓賢，夏、商、周三代之君世襲，哪一種作法對(duì)?我將采用對(duì)的作法。”七十個(gè)博士官?zèng)]有一人回答。鮑白令之回答說(shuō)：“天下公有，那么禪讓賢人就對(duì)；天下私有，那么世襲就對(duì)。所以五帝是以天下為公有，三王是以天下為私有。”秦始皇仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“我的德行超過(guò)五帝，我將以天下為公有，誰(shuí)可以在我之后接替君位呢?”鮑白令之回答說(shuō)：“陛下做的是桀紂那樣的事，卻想模仿五帝禪讓王位，這不是陛下所能做到的?！鼻厥蓟蚀笈f(shuō)：“令之上前來(lái)!你憑什么說(shuō)我做的是桀紂那樣的事?趕快說(shuō)清楚，說(shuō)不出道理就處死你?！滨U白令之回答說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)一說(shuō)。陛下修筑樓臺(tái)上接云霄，建造宮殿連亙五里，造重達(dá)千石的大鐘，鑄重達(dá)萬(wàn)石的鐘鼓架。嬪妃數(shù)百，藝人上千。興建驪山宮室，到(咸陽(yáng)的)雍門(mén)接連不斷。為了一己的享樂(lè)，耗盡天下的資財(cái)，竭盡全國(guó)的民力。自私自利，而不顧及他人。陛下是所謂的只為自己謀利的君主，怎能與五帝的德行相比，竟然想要以天下為公有呢?”秦始皇默不作聲，無(wú)言以對(duì)，臉上有羞慚的神色。于是放棄了這個(gè)打算，再也沒(méi)有禪讓天下的意思了。30．答案：①不戀權(quán)位；②愛(ài)惜民力；③推己及人。解析：本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。由“君子以其不殺為仁，以其不取國(guó)為義。夫不以國(guó)私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無(wú)忿，可以庶幾矣”可知，季札拒絕吳國(guó)王位接近“至公”的境界，因此，治國(guó)者需要做到不留戀權(quán)位。由“所以自奉者，殫天下，竭民力……陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉?”可知，鮑白令之批評(píng)秦始皇耗盡天下的資財(cái)，竭盡全國(guó)的民力，這樣“竟然想要以天下為公有呢”，因此，治國(guó)者需要做到愛(ài)惜民力。由“偏較自私，不能以及人。陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉?”可知，鮑白令之批評(píng)泰始皇自私，不顧百姓，不能做到天下為公。因此，治國(guó)者需要做到博愛(ài)無(wú)私。31．答案：BDG解析：本題考查文言文斷句的能力。(原文標(biāo)點(diǎn))若以大夫之靈，得保首領(lǐng)以沒(méi)，先君若問(wèn)與夷，其將何辭以對(duì)?32．答案：C解析：本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)和文言實(shí)詞、虛詞的能力?！拔崞拗牢艺摺钡摹懊馈笔恰罢J(rèn)為……美”的意思，形容詞意動(dòng)用法，和原文中的“美”用法不同。33．答案：B解析：本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！鞍曹?chē)大駕”是指太后自己去世后；太后在宴會(huì)上只是暗示景帝以后把皇位傳給梁王，景帝也并非答應(yīng)傳位給梁王，只是答應(yīng)了照顧梁王。34．答案：(1)現(xiàn)在漢朝的制度是效法周朝，(按)周朝的制度不能立兄弟，應(yīng)當(dāng)立兒子，所以《春秋》以此指責(zé)宋宣公。(2)宋襄公在泓水被打敗后，有的君子仍然認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，(這是因?yàn)榫?感嘆當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的國(guó)家缺少禮義。解析：本題考查理解并翻譯文中句子的能力。要特別注意重點(diǎn)詞的翻譯。如第(1)句中的“法”“道”,第(2)句中的“多”“闕”。35．答案：君子遵循正道，如果打破既有規(guī)定，就會(huì)產(chǎn)生怨恨和不滿，不克制小的事情便貽害大義，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)混亂。宋宣公傳位給弟弟，其弟后來(lái)又傳位給宣公的兒子，這并不符合當(dāng)時(shí)的制度，導(dǎo)致穆公的兒子心中怨恨，最終殺了宣公的兒子，使國(guó)家大亂且延續(xù)了幾代。解析：【參考譯文】材料一：宋穆公生病了，召見(jiàn)大司馬孔父而把殤公囑托給他，說(shuō)：“先君拋棄了他的兒子與夷而立我為國(guó)君，我不敢忘記。如果托大夫的福，我能得以保全腦袋不被砍下，先君如果問(wèn)起與夷，將用什么話回答呢?請(qǐng)您侍奉與夷來(lái)主持國(guó)家事務(wù)，我雖然死去，也不后悔什么了?！笨赘富卮鹫f(shuō)：“群臣愿意侍奉您的兒子馮啊。”穆公說(shuō)：“不行。先君認(rèn)為我有德行，才讓我主持國(guó)家事務(wù)，如果丟掉道德而不讓位，這就是廢棄了先君的提拔，哪里還能說(shuō)有什么德行?發(fā)揚(yáng)光大先君的美德，難道能不急于辦理嗎?您不要廢棄先君的功業(yè)?！庇谑敲罟玉T到鄭國(guó)去住。八月初五，宋穆公死。殤公即位。君子說(shuō)：“宋宣公可以說(shuō)是能了解人了。立了兄弟穆公，他的兒子卻仍然享受了君位，這是他的遺命出于道義?！对?shī)經(jīng)·商頌》說(shuō)：‘殷王傳授天命都合于道義，所以承受了各種福祿?！褪菑倪@方面說(shuō)的吧！”材料二：聽(tīng)說(shuō)梁王向西入京師朝見(jiàn)，拜見(jiàn)竇太后，家人相見(jiàn)，和景帝都陪坐在太后面前，一起說(shuō)著貼心話。太后對(duì)景帝說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)殷商的制度是親近其兄弟，周朝的制度是尊其祖先，這個(gè)道理是一樣的。我去世之后，就把梁孝王托付給你?！本暗酃蛟谧咸鹕碜诱f(shuō)：“是。”宴罷出宮，景帝召集袁盎等精通經(jīng)術(shù)的大臣說(shuō)：“太后說(shuō)了這樣的話，是什么意思?”袁盎等人一齊回答說(shuō)：“太后的意思要立梁王為皇帝的太子?！本暗蹎?wèn)其中的道理，袁盎等人說(shuō)：“殷商的制度是親近其兄弟，所以傳位于其弟。周朝的制度是尊其祖先，所以傳位于其子?！本暗壅f(shuō)：“你們的看法如何?”大家一齊回答說(shuō)：“現(xiàn)在漢朝的制度是效法周朝，(按)周朝的制度不能立兄弟，應(yīng)當(dāng)立兒子，所以《春秋》以此指責(zé)宋宣公。宋宣公死后，不立兒子而傳位給弟弟。弟弟繼位為國(guó)君死后，又把君位返回來(lái)傳給他的哥哥的兒子。弟弟的兒子爭(zhēng)奪君位，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)接替父親身后之位，于是殺了宣公的兒子。因此國(guó)家大亂，禍患不斷。所以《春秋》說(shuō)：‘君子遵循正道，宋國(guó)的禍亂是宣公造成的?！嫉日?qǐng)求謁見(jiàn)太后說(shuō)明這個(gè)道理?！痹坏热巳雽m謁見(jiàn)太后說(shuō)：“太后說(shuō)要立梁王，那么，梁王死后要立誰(shuí)?”太后說(shuō)：“我再立皇帝的兒子?！痹坏热司桶阉涡涣?yīng)當(dāng)繼位的嫡子而發(fā)生禍亂，禍亂延續(xù)了五代而不斷絕，不克制小的事情便會(huì)貽害大義的情況告訴太后。太后聽(tīng)了，這才理解其中的道理，因而也就高興了，隨即讓梁王返回封國(guó)。梁王聽(tīng)說(shuō)這種意見(jiàn)出自袁盎等大臣，就怨恨起他們來(lái)，于是派人來(lái)殺袁盎。材料三：太史公說(shuō)：《春秋》譏諷宋國(guó)的動(dòng)亂是從宋宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開(kāi)始的，國(guó)家不安定達(dá)十代之多。襄公在位時(shí)，修行仁義，一心想當(dāng)盟主。他的大夫正考父為了稱贊他，于是追述契、湯、高宗時(shí)代殷朝興盛的原因，寫(xiě)了《商頌》。宋襄公在泓水被打敗后，有的君子仍然認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，(這是因?yàn)榫?感嘆當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的國(guó)家缺少禮義。所以表彰他，因?yàn)樗蜗骞哂卸Y讓精神。36．答案：A解析：A.“意思不同”錯(cuò)，兩個(gè)“歸去”都是歸隱之意，意思相同。故選A。37．答案：杭州百姓感念蘇軾，為他建造生祠，蘇軾不贊成，認(rèn)為治績(jī)應(yīng)歸功于鄉(xiāng)賢。解析：題干中“造福百姓”“功成不居”提示我們要找到相關(guān)詩(shī)句加以理解，其中“功成不居”就是立了功而不把功勞歸于自己。與之相關(guān)的詩(shī)句是“俎豆庚桑真過(guò)矣，憑君說(shuō)與南榮”，此句運(yùn)用典故，庚桑：復(fù)姓，此處為庚桑楚，老子的弟子。庚桑楚治理地區(qū)受人民愛(ài)戴，而自認(rèn)為無(wú)功。這里借指蘇軾自己，由此說(shuō)：“真過(guò)矣”。南榮：庚桑楚的弟子。此處指杭州百姓。根據(jù)注釋可知，庚桑楚向弟子南榮說(shuō)明不贊成百姓為自己建生祠的理由。蘇軾治理杭州時(shí)治理西湖，為杭州百姓辦了實(shí)事，受到百姓愛(ài)戴，想要為他建造生祠，而蘇軾卻請(qǐng)張弼轉(zhuǎn)告百姓不要這么做，認(rèn)為治績(jī)應(yīng)歸功于鄉(xiāng)賢。正體現(xiàn)蘇軾為官“造福百姓”“功成不居”。38．答案：D解析：“病維摩”應(yīng)指詩(shī)人自己，“無(wú)書(shū)來(lái)問(wèn)”說(shuō)的是友人沒(méi)有書(shū)信來(lái)問(wèn)候自己39．答案：①黃詩(shī)借“春風(fēng)桃李”,表達(dá)了對(duì)官府事務(wù)繁雜的厭倦和對(duì)田園生活的向往。因做官在外，故里田園荒蕪；春風(fēng)吹拂，桃李盛開(kāi)，怎奈忙于公事，白白辜負(fù)了美景。②李詩(shī)借“春花秋月”表達(dá)了詩(shī)人的故國(guó)之思、亡國(guó)之痛?！按夯ㄇ镌隆边@樣的美好景致，反而勾起了詩(shī)人對(duì)往昔的無(wú)限追思。解析：本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感